Full text of "كتب وتحقيقات الشيخ أحمد محمد شاكر"

See other formats

0 


ت 
a 4‏ 2 


Si 

د 7 1 
ع 0 ¥ 
۱ ۸ ' 


1 ا 14 
2۵ 


جه للدي ي 


e 


14 3 3 
+ iP 
9 #۶ 


ا 


ب 


® 





2 


ر“ 


8 ۲ 1 0 
۳ A ۳ 1 
1 
3 ۷9 9, 
AY 
ذه‎ 
4 


3 


1 
DE 
10101 


1 
اش 


1 
3-5 


۳ 


8 


5 


يما 
5 


۱ ۳) 


الا رفي 





الطبعة الأولى : 5؟5١ه‏ = ۲۰۰۵م 


حقوق الطبع محفوظة للمؤلف 


رقم الإيداغ ٠٠١05/15417815‏ 


دار الریاضص 
۰ ش محمد كمال - غرب 
آرض اللواء 
خلف مدينة المهندسین - جيزة 
ت: ۱۵۸۱۰۰ ۷ . 
هاتف : ۰۵۰۵6۷۰۳۲۰ الریاضص 


برك نی زب : roq@ hotmail.com‏ 


به 
1 0 0 
2 ۱ 
9 سے مہ 0 ۳ 
زی ج سیر لول 

ع 6 مر مر سے م حك ا 

2 وس ۵ و س کس > 5) ,۷) 
رجا ر ر 
2 ۰2 کک > , نت و رام 

کے ارد کم 2 
E‏ 
7 
جب او مر ولج 5 : 
چ2 2 3۳۹9 ی مسر رم مر ور ٩‏ ۵ 
ص مي 
ونقایر( لافس و a‏ 05 
مریم( جر ی رطس : ر 
“7 ۸ + ص سے 
۱ 0 4 5 ۹ ر وھ 
و مر دول ۵ ۷ 2 ور 
) او وس ۱ ۳ 
ور وج رز ا ارک 
جد ۱ ) 
2 ) ۸ 1 رمز ٠‏ 
ر 2 ۱ 2 7۷ زر 


27 ب 2 





طلائع الجمهرة 

الحمد لله القاهر فوق عباده» بيده ملكوت السموات والأرض› 
لا إله إلا هو الكبير المُتعال. وصلی الله على البشير الذّاعينا بترغيبه 
إلى جنتهء والنذير المبعدنا بترهيبه عن ناره صلاةٌ تَيْلِعُنا رضاه 
سبحانه و ِرَفْرَف رحمته يوم لا ظل إلا ظله؛ وتضّفي کدر 
آعمالنا یوم لا يشفع شافع إلا من بعد إذنه» وهو الغفور الرحیم يقيل 
عثرة عباده برأفته» ویتعُمد إساءتهم بإحسانه. 

وبعد فقد كان العلامة المصري الشيخ أحمد محمد شاكر مُتفننا 
وعالمًا مبررّا في علوم كثيرة؛ فهو إمام أهل عصره في علم الحديث» 
وفقيه مجتهد؛ ومفسر رکین» وعالم باللغة» وبحاثة ثبت مع فكر دراك 
وعلم واسع » وريادة فذة في ميدان تحقيق التراث ونشره. 

وقد انتقل إلى رحمة الله في يوم السبت ۲١‏ من ذي القعدة سنة 
۷ه الموافق ١5‏ من يونيه سنة ۰2۱۹۵۸ ومضت الأيام» وصَمّتَ 
أصدقاؤه وتلاميذه ومحبوه فلم يخصوه بدراسة جََادّة» وظل تراثه العلمي ظ 
موزعا في تضاعيف المجلات والدوريات المختلفة مع ندرته ونفاسته. 
واحتفاء العلما باح اح ررس اراس ی 
اا ۱ حق العلم والتاريخ”''. 


(۱) انظر: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرین(۸۹/۲). 


1 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
حين ذلك صخت عزيمتي على جمع مقالات العلامة أحمد محمد 
شاكر ونشرها أداءً لهذا الدين . وجَعلْتٌ بين يدي هذه المقالات 
ترجمة لحياته الشخصية ومسيرته العلمية.وقد رتبت المقالات ترتيبًا 
موضوعیا» على نحو ما يلي : 
تحقيق الترات . 
التعريف بالكتب . 
نقد الكتب والمقالاات. 
بين أحمد شاكر وحامد الفقي . 
الدفاع عن الحق . 
مسائل علمية. 
تراجم وأعلام. 
مناسبات . 
وختمت الكتاب: بأهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف 
الإسلامية» وهذه الدائرة موسوعة علمية كتبها لفيف من المستشرقين» 
رتبت موادها على حروف المعجم» واشتملت على آلوان متفرقة من العلوم. 
وكان للمستشرقين فيها مغالطات ظاهرة» وشبه وسموم نثروها في 
تضاعيف هذه الدائرة» وقد شارك الشيخ أحمد شاكر في التعقيب 
والمناقشة ودفع الشبه ما أمكن.ورغبت في إلحاقها بالمقالات 
لأهميتها وغفلة أهل العلم عنها . 
الحق أن الشيخ أحمد شاكر حَمَلَ أمانة هذا القلم وصدع بالحق 
فى غير جمجمهة ولا إذهان فصال وجال في الدفاع عن العربية 
والإسلام؛ قاوم الدعوة إلى كتابة اللغة العربية بحروف اللاتینیف 
وقاوم دعاة التجديد من شذاذ الآفاق» أولئك الذين يأتون كل حين 


OO. © © O O O 9 





ببدعة يزينونها ويزعمون أن بها نجاح العرب والمسلمین ؛ بدعة التبرج 
والسفورء وبدعة العامية» وبدعة اللادينية» والانبهار الأعمى بكل ما 
هو غربي» وكم ذا شغلت هذه البدع- وأمثالهًا کثیر- هذا الشرق 
ال به عن مطامحه العلیا وأضاعت من مجهودات جلیلة هی 
اب القلورت الخلتاعةه وران الان الاد 


وهذا الرجل الفذ تییج وحده فقد كانت جهوده في نشر التراث 
ِا جديدًا لذخائر الأمة وإحياء لثمرات عقولهاء ويلحظ المتتبع 
لجهوده أن له يدا باسطة في غير علم من غلوم الثقافة العربية الإسلامية 
من فقه وأصولٍ وتفسير وحديثٍ وعربية ''. ۱ 


ويوم أن مضى اي شاگر لطيته توجع أخوه محمو د شاکر 
لفقذه» وقد كان شريكه ودليله فى تحقيق تفسير الطبري» فكتب كلمة 
عالية تفیض صدفا واحساسا: " وبعد فقد أبليت شبابی وصدرا من 
کهولتی وأخي يوس رکنْ من العلم باذخ» آوي إليه إذ حزبني آمر» 
آو ضاق علىّ مسلك. فأصحت فإدا الركن قد ساح» وادا أنا قد 
رت افراد الساري في فلاة بغير دلیل . كان 00 یضی ء ء الطریق» 
۳9 ۱۳ ان استر 
يكن يشاركني في قراءة نَصَّه ولا في كشف مه ولا في تقوم ما 
اعوج من نهْجه» ولا في تخریج ما تولیتّه من رواية حدیثه . وَفَضِنَت 
دهرًا وان اظن أن الامر كله ثمرة جهدي وعملی!! فلما قبض الله 
عبده الصالح - رحمة الله عليه - وبقيتٌ أيضًا أعمل وَحدي بعيدًا عنه 


۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ب رم 


أي بُعْدِ!! فعندئٍ وجدث مس الحقٌّ في فقده» وإذا هو كان يكون مَعِي 
وإ له اا وكانَ یکون مُعيني وان لم ات وكان يكون نور 
طریقی › وان خلت الطريقٌ مضيئًا من ذات نقسه! 
فأي هَذْي طمس عني بفقدِك ! وأي دليلٍ نأى عني برحيلك | 
وأي نور غاز عني بغيابك! وأي حزن بهي لي بقنائك ! فيا ابن 


ا 


ابي وأمي : 
لو گان ينجي من الردّی حَذَرٌُ ناك مما أصابَكَ الحَدَّرُ 
يَرْحَمُكَ الله من أخي ثقة لم يُكْ في صَفو وده كدر 
فهگذا یدعب الزّمَانْ ویّی الملم فيه ورس انز ۱۳۰ 

وسیظل هذا الرجل أثرًا ضخمّا في ضمير هذه الامة بما آسداه 
للعربية وال سلام من آثار علمية داهبه فين الندرة والنفاسة. وجهاد 
صادی في الدفاع عن الحق. 

ملف اللهدها ابا الا ال یه و اعد ورد مضجعك› وجعل 
ما فدمته في ميزان حسناتك يوم تلماه . 

أسأل الله أن يمهد لي طریق الصواب وأن یغفر لي زلتي وأن 
يعينني بحوله وقوته» فقد برئت إليه سبحانه من كل حول وقوة» وهو 
و حده المستعان. وله الحمد والمنة. و منه الجزاء والثواب» وإليه 


۳ المرجع والمات. 


عبد الرحمن بن عبد العزیز بن حمّاد العقل 


(۱) انظر : مقدمة محمود شاكر لتفسر الطبري الجز الرابع شن 


العلامة اخم محمد شاكر 
حياته الشخصية ومسيرته العلمية 


وفيه المباحث التالية : 

المبحث الأول: اسمه ونسبه وولادته وأسرته 
المبحث الثاني : حياته ورحلاته وصلاته 
المبحث الثالث : شيوخه وأساتيذه 

المبحث الرابع : مذهبه الفقهي وعقيدته 
المبحث الخامس : آثاره العلمية 


أسمه و نسبه وولادته وأسرته ١١‏ 


المیحث الأول 


اسمه ونسبه وولادته وأسرته 


آحمد ين محمد شاک بن عبد القادر من آل آبی فلا ینتهی 
نسبه إلى الحسین بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما- و سماه 
آبوه (أحمد شمس الائمة ايو الاشبال). 

ولد بعد فجر یوم الجمعة ۲۹ من جمادى الآخرة سنة ۱۳۰۹ ه20 

00) ۰ ۱ ۳ 

(لماعة عجلى عن آسرة آحمد شاکر 

والده هو : الشيخ محمد شاک شخصية أزهرية كبيرة» ومن کبار 
علماء مض ولد يس جا ف منتصف شوال سنة ۱۲۸۲« وحفظ 
القرآن الكريم» وتلقی مبادی التعليم» ثم رحل إلى القاهرة إلى 
الأزهر الشريف» فتلقی العلم فيه عن کبار الشیوخ في ذلك العهد 
وفی ۱۵ رجب سنة ۱۳۰۷ه۰ عين آمینا للفتوی مع آستاذه الشيخ 
العباسی الهدى > مفتی الدیار المصرية إذ ذاك. 
(۱) انظر: مجلة المجلة» العدد (۱۹) سنة ۱۹۵۸ (ص ۱۲۰) من مقال کتبه محمود 

شاکر» بعنوان: (أحمد محمد شاکر إمام المحدئین). ۱ 
(۲) قرية بصعید مصر في غربي النیل لها نهر مفرد ولیست بشارفة على النیل. 

انظر: معجم البلدان (۲۲/۳). 
)۳( هو : محمد العباسي ابن الشیخ محمد أمين الحنفي ابن الشيخ محمد المهدي = 


۱۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ثم ولی منصب نائب محکمة مديرية القليوبية فى ۷ شعبان سنة 
و« ومکث فيه آکثر من ست سنين . وکانت له جهود في اصلاح 
أحوال المحاکم الشرعية» ثم ولی منصب قاضی قضاة السودان في 
يوم ۱۰ ذي القعدة سنة ۱۳۱۷ه. وفی سنة 4 ۱۹۰م صدر الأمر بتعیینه 
ا لعلماء الاسکندرية. فبعث فیها نهضة علمية عمّت آأرجاء مصر 
فوضم أسس النظام في التعلیم» وأحسن اختیار الکتب والمقررات في 
والعربیة . 

وفي آواخر سنة ۱۳۲6ه ندب للقيام بأعباء منصب مشيخة 
الجامع الأزهر بالاضافة إلى عمله فى مشيخة الاسکندرية» أربعة 

وفي سنة ۱۳۲۷ه صدر الأمر بتعيينه وکیلا لمشيخة الجامع 
الأزهر فسار فيه سيرته في الاصلاح» وظل في منصبه إلى أن آنششت 


= الكبير الشافعي» ولد بالإسكندرية سنة 7857١هء‏ فقرأ بها بعض القران» ثم 
حضر إلى القاهرة سنة ۱۲۵۵ه. فأتم حفظه واشتغل بالعلم وقرأ على الشيخ 
إبراهيم السقا. وخليل الرشيدي وغيرهماء وولي إفتاء الديار المصرية سنة 
۶6 هه وهو في نحو الحادية والعشرين من سنیه. ولم يتأهل بعد لمثل هذا 
المنصب الكبير. ثم أكب عل الاشتغال بالعلم خصوصًا الفقه حتى نال منه حظا 
وافرّاء وجلس للتدريس بالأزهر» وباشر أمور الفتوى بعفة وأمانة وتدقيق 
وتحقيق» واشتهر بين الناس بالحزم والعزم» وعدم ممالأة الحکام» توفي 
- رحمه الله - سنة ۱۳۱۵ ه. 
انظر: أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث للعلامة أحمد تيمور باشا 
(ص۲٦-۷۲)‏ . 


أسمه ونسبه وولادته و آسرته ۱۳ 


الجمعية التشريعية سنة ۰۵۱۹۱۳ فعين عضوًا فيهاء واعتزل وظائف 
الحكومة» وتوفی - رحمه الله - سنة ۱۳۹۸ ها . 

وجده لأمه هو: العلامة الكبير الشيخ هارون بن عبد الرازق بن 
حسن بن أبي زيد البنجاوي الأزهري» ولد بقرية (بنجا) بالصعيد في 
يوم الخميس ۲۵جمادی الأولى سنة 594 ۱۲ه؛ إمام من أثمة العربيق 
كان شيخ رواق الصعايدة في الأزهر» ثم من أعضاء مجلسه الاعلی 
ومن مصنفاته : حسن الصياغة في فنون البلاغة» وعنوان الظرف في 
علم الصرف. والمبادئ النافعة في تصحيح المطالعة» توفي - رحمه 
الله - بالقاهرة ستة ۲۳۸۱۳۳۲ 

وأمه هي : آسماء هارون عبد الرازق» توفیت -رحمها الله- بعد 
ظهر یوم الا حد ۲۲ شعبان ۱۳46ه. بمنزل والده محمد شاکر بشارع 
رحبة عابدين بالقاهرة” . 

وأشقاء الشيخ آحمد شاكر ثلاثة ذكورء وثلاث إناث : 


اس الذكور - بعد أحمد - علی» ولد بالقاهرة وقت أذان العصر 
من يوم السبت 71 ذي الحجة سنة ۲۱ سم ونال شهادته العالمية من 


٠‏ انظر: محمد شاکر مقال كتبه أحمد شاكر فى مجلة المقتطف. عدد أغسطس 

(۲) انظر: محمد شاكرء مقال كتبه أحمد شاكر فى مجلة المقتطف. عدد أغسطس 
۹ والأعلام للزركلي (1۱/۸). 

)۳( انظر : محمود محمد شاکر قصة قلمء لعايدة الشف رص 777 


١‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بالمحاكم الشرعية في رمضان سنة ۵۱۳4۵ ثم كان عضوّا عاملا 
' : ۱ ( 
الات العربی ‏ وله من اا عل الرحمن ورهير وعلي”' ۲ 
وثانى ااا محمد 2 ولا اقرا هه كينا وف أنه لم يكمل 
3 1 0 
وأصغرهم محمو د » و قد 6 5 المجد اى وطارت 
شهرته في الافاق. 
ولد - رحمه الله - بالإسكندرية یوم الائنین» العاشر من المحرم 
سنه ۲۷ ۱۳ هر وفى صيف ذلك العام الذي ولد فيه انتقل إلى القاهرة 
حين عَيّن والده وکیلا للجامع الأزهر. وحصل على شهادة البکالوریا 
ياه هم 8 5 5 )٥(‏ 
(الثانوية العامة) القسم اا 
وفي أثناء ذلك» وتحدیدا في بداية العشرینیات» اتصلت آسباب 


محمود بأسباب اثنين من كبار أهل العلم بالأدب هما: سك برخ غل 


(۱) انظر تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (۱۰/۱) 

(۲) انظر: دراسات عربية واسلامية مهداة إلى أديب العربية الكبير آبي فهر محمد 
(۳) انظر: محمود محمد شاكر قصة قلم لعايدة الشريف (ص ۱۱۱). 

(4) أفدت ذلك من العلامة أحمد المانعم» وكان ملحمًا ثقافيًا في مصرء ومن 
000( انظر : تاريخ نشر التراث العربی ‏ لمحمود الطناحي رضن 1:45 . 


اسمه ونسبه وولادته وأسرته و ۱ 


لمرصفي" "۰ ومصطفی صادق الرافعي"" آما المرصفي فهو إمام 
العربية في زمانه» وکان له آکبر الاثر في تشکیل ملکة التذوق والنقد 
تر (۳( 
ی محمو د 
أما الرافعى فل ملك على خف نفسه » وواک فيه الأديب ۱ 
الذي ار الأوائل عقولهم بفكر 0« ونرع الم بحنينه › وفلجج أهل 


عصره ه بالبيان حين استعجمت 9 ها ی ریا غیر 
عربية 01 


وطفح قلب محمود بحب الرافعي فَطَفْقَ يقول:' وتبدت لي 
انسانیه هذا الرجل كانيا نغمة تجاوب آختها فی ذلك الادیب الکاتب 


(۱) هو: سيد بن علي المرصفي الازهري. إمام من آئمة الأدب واللغت مصري 
كان من جماعة کبار العلماء في الأزهرء من آثاره: رغبة الامل شرح الکامل . 
توفي سنة۱ ۱۹۳ م. انظر : الأعلام (۳/ ۷ع۱). 
وألمع زكي مبارك إلى جوانب من شخصية المرصفي في کتابه البدائع (۷۹-4/۱). 

(۲) هو : مصطفی صادق بن عبد الرازق بن سعيد بن آحمد بن عبد القادر الرافعی» 
عالم بالادب شاعر من كار الکتاب؛ أصله من طرابلس الشام» آصیب 
بصمم وکان شِعْره نقي الديباجة على جفاف في آکثره. ونثره من الطراز 
الأول» توفي بطنطا سنة ۱۳۹۲ه ومن کتبه : وحي القلی تاريخ آداب العرب 
المساکین؛ وغیرها . 
انظر : الا علام (۰)۲۳۵/۷ و(حياة الرافعي) للعریان. ومقدمة کتاب الرافعي 

5ت (علی السفود). 
(۳) انظر: محمود محمد شاکر الرجل والمنهج» لعمر القيِّام (ص۳۹). 
)٤(‏ تقدمة محمود شاکر لکتاب حياة الرافعي لمحمد سعيد العریان (ص .)٩‏ 


۱۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


يعمل بيني وبينه» وکان في آدبه مس هذا القلب ؛ فمن هنا كنت أتلقى 
كلامه فأفهم عنه ما يكاد يخفى على من هو آمثل مني بالأدب. وأَقُومُ 

على العلم» وأَبِصَرٌ بمواضع الرأي ""''. 

وفي سنة ۸۱۹۲۲ التحق محمود بالجامعة المصرية طالبًا في 
كلية الآداب: قسم اللغة العربية» لكن مكثه لم يطل في الجامعة» فقد 
نشب بينه وبين أستاذه طه حسین" "خلاف حول منهج دراسة الشعر 
الجاهلي» وظهر له مدى انبهار أستاذه بالمناهج المنتزعة من ثقافات 
أخرى, واتكائه على نتائج البحث الاستشراقي دون إدراك صحيح 
للعلاقة بين المنهح والثقافة التي ا 

وأفضى ذلك الخلاف إلى هجرته إلى الحجاز سنة ١٤۳١ھ‏ - 
٨۸‏ م» وفي له اا اء غلل علي عب الك عد الود 
سعود مدرسة جدة السعودية الابتدائیة» وعمل مدیرا لها اس ما 
لبث أن عاد إلى القاهرة في آواسط عام ۰۵۱۹۲۹ وانصرف إلى 


290 تقو شید شاک انات جا ال اع لمحم عة ای ری 

00 هو. طه بن حسين بن علي بن سلامة» حصل على الدكتوراه من السوربون في 
فرنسا سنة ۱۹۱۸ م۰ ولما عاد إلى مصر غین محاضرًا فى كلية الاداب بجامعة 
القاهرة. ثم كان عميدًا لتلك الكلية» فوزيرًا للمعارف» وقد كان من دعاة 
التغريب» ومن ذيول الاستعمار فى مصرء توفى سنةة ١١6‏ ه. 
انظر : الأعلام للزركلي (۲۳۱/۳)؛ ومقال للدكتور زكي مبارك» بعنوان: الدكتور 
طه حسين بين البغى والعقوق من كتاب البدائع (۲/ 19١)؛‏ والاتجاهات الوطنية 
في الأدب المعاصر للدكتور محمد محمد حسين (۲۲۱/۲). 


اسمه ونسبه وولادته وأسرته ۱۷ 


الأدب بكليته» فتأهل» وبلغ في العربية المبالغ. 

قال احسان غاس ٠‏ "معرفة محمود الات وحاطته به. 
وتمثله لا بعاده المختلفة وحضوره في وجدانه آمر کالنهار لا یحتاج 
إلى دا 

وقد حارب أديب العربية الكبير محمود شاكر في جبهات کثيرة 
وخاض معارك كثيرة ؛ حارب الدعوة إلى العامية. وكتابة اللغة 
بحروف لاتينية» وكشف القناع عن وجه الاستشراق» وأهدافه الخفية 
)۳( 

أما جهوده فى نشر التراث فهى من أدل الشواهد على نبالة قدره. 
وعلو كعبه في العلوم التي عني بنشرهاء وتجلى ذلك في ما نشره من 
ذخائر التراث: 
تهذيب الاثار» وجمهرة نسب قريش» وغيرها . 

وشقیقات اخم شاکر : عریزة» وصفه وفاطمة الزهراء. 


وله من الولد ثلاثة بنین» وست بنات . 


المعاصر . 


انظر: سیرته الذاتية (غربة الراعي). 
(۲) دراسات عريية (ص4): 


۱۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


اسن الذکور آسامة. وحصل على الشهادة الجامعية في تخصص 
العلوم السياسية من كلية التجارة بجامعة فؤاد سنة ۱۹40م۰ وعمل في 
المكتب الفني لوزير التجارة» ثم في وزارة الاقتصاد» ثم في مصلحة 
الشركات» ثم بديوان محافظة القاهرة» ووصل إلى منصب مدير عام 
الشؤون المالية إلى أن بلغ سن التقاعد. ويقيم الآن بالقاهرة. ويجيد 
اللغة الإنجليزية» واستفاد منه الشيخ أحمد في ترجمة مقدمة كتاب 
(الكامل للمبرد) للنسخة المطبوعة في آوربة"*. 

الثاني : فرناس» وحصل على الثانوية العامة» ثم التحق بكلية 
الهندسة» ولم يكمل دراسته» وسافر إلى ألمانياء وجلس بها أربع 
سنوات» ثم التحق بهيئة قناة السويس» ووصل إلى منصب كبير 
مراقيي حركة قناة السویس» ثم انتقل إلى المعاش في سبتمبر 
۱ ويقيم بالإسماعيلية. 

الثالث: سعودء وحصل على شهادة علياء ويمتلك محلا تجاريً 
في القاهرة. 

وبنات الشيخ: كوثرء وتماضر الخنساءء وسبا شجرة الدر 
ورباب» وئعمت الله وفاطمة الزهراء. 
وتوفیت شجرة الدر فی ینایر سنة ۱۹۹۰ع۰ ونعمت الله فى ستة 
۵ علیهما رحمة الله" . 


(۱) انظر: مقدمة الجزء الثاني من کتاب الکامل الذي حققه أحمد شاکر . 
)۲( انظر : العلامة الشیخ أحمد شاکر وجهوده في السنة المطهرة للدکتور علاء عنتر 
(ص ۱۱-۱۰). 


حیاته ورحلاته وصلاته ۱۹ 





المیحث الثانی 
حياته ور حلاته وصلاته 


لما صدر الأمر بإسناد منصب قاضي قضاة السودان إلى والده 
الشيخ محمد شاكرء في ٠١‏ من ذي القعدة سنة ۰۱۳۱۷ رحل بولده 
إلى السودان؛ فألحق ولده (أحمد) بكلية غوردون» فبقي تلميذًا بها 
حتى عاد أبوه من السودان» وتولى مشيخة علماء الإسكندرية سنة 
۲۱ هء فألحق ولده من یومئذ بمعهد الإسكندرية الذي يتولاه. 

وفي الإسكندرية توجهت همته لطلب العلی وشغف في أول 
أمره بحب الأدب والشعر»ء ثم انصرف في سنة ۱۳۲۷ هه إلى دراسة 
علم الحدیث بهمة لا تعرف الکلل. ۱ 

ولما انتقل والده من الاسكندرية إلى القاهرة وکیلا لمشيخة 
الازهر في ربیع الاخر سنة ۱۳۲۷ هاء التحق آحمد شاکر بالازهر 
فکانت (قامته في القاهرة بدء عهد جدید في حياته» فاتصل بعلمائها 
ورجالها» وعرف الطریق إلى دور کتبها » وکانت القاهرة يومئلٍِ 
مستردًا لعلماء البلاد الاسلامية . 

وهذا الاکباب الدائم على العلی واللقاء المتتابع للعلماء؛ هو 
الذي مهّد لظهور هذا العالم المتفنن حتى استطاع أن يقف في 
منتصف القرن السابق علمًا مشهورا في غير علم من علوم الإسلام من 


حديث و فقه ولغة وآدب : 


۳۰ جمهرة مقا لات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ولما حاز شهادة العالمية من الأزهر في سنة ۱۹۱۷ م» عين 
مدرسًا بمدرسة ماهر ولكن لم يبق بها غير أربعة أشهر» ثم عين 
موظفا قضائيًا ثم قاضيّاء وظلَ في القضاء حتى أحيل إلى المعاش في 


ا ۱ . 


رحلاته : 

في سنة ۷٤۳٠ه»‏ سافر الشيخ آحمد شاكر إلى مكة لاداء فريضة 
الحج؛ وكان يتردد في مكة على المكتبات الخاصة والعامة» وعند 
الشيخ عبد الوهاب الدهلوي”'' وجد نسخة جيدة من كتاب (ذخائر 
المواريث في الدلالة على مواضع الحديث) للعلامة عبد الغني 
النابلسي ۳ مكتوبة بخط أحد أحفاد المؤلف. وتاريخ نسخها سنة 
۵ سم وکتاب الذخاثر من الکتب النادرة جذا في زمن الشیخ 
آحمد شاکر. لذلك حرص الشیخ على استعارة النسخة من الشیخ 


)١(‏ انظر: مجلة المجلةء العدد (۱۹) سنة 140۸م مقال کتبه محمود شاکر 
بعنوان: (أحمد محمد شاكر إمام المحدثين). 

(۲) قال أحمد شاكر عنه: " أحد كبار الأعيان والتجار من الهنود بمكة " . 
انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة» صحيفة (ض) 

69 هو. عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي » شاعر عالم بالدين 
والأدب مكثر من التصنيف . ولد ونشأ فى دمشق » ورحل إلى بغدادء وعاد إلى 


انظر : الاعلام للزركلي ۳۲/۶ . 


رحلاته ۱ ۳۱ 


1 ۱( 
الدهلوي من أجل طبعها" 
وسافر إلى الریاض سنة ۱۳۸« وقابل فیها الملك عبد العزیز 
-رحمه الله- وعرض على مسامعه حاجة العلماء والطلاب إلى 
اقتناء المسند للامام أحمد بقيمة ميسرة بعد نفاد الطبعة الأولی من 
الجزء الأول؛ فأمر بطبعه مره ا2 
وسافر إلى الرياض في جمادى الأولى سنة ۷۳١٠ه.‏ والتقی 
بمفتي الديار السعودية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - 
وأخيه فضيلة الشيخ عبد اللطيف بن ابراهیم" وطلبا منه تصحيح 


شرح الطحاوية لابن أبي العز وطبعه في iY‏ 


ومن الرحلات المهمة في حياة الشيخ رحلته إلى دمشق» وزيارته 
للمكتبة الظاهرية» واطلاعه على ما فيها من نوادر الكتب المطبوعة 


(۱) انظر : تقدمة أحمد شاکر لکتات مفتاح كنوز السنة» صحيفة (ض) 

(۲) وقد وفق الله الشیخ محمود ربیع أحد علماء الأزهر» فشرع في طبع الکتاب . 
كما ذکر ذلك الشيخ آحمد شاکر . 
تقدمة شاکر للمسند» حاشیه(۱۷۱/۱). 

(۳) هو: عبد اللطیف بن إبراهيم بن عبد اللطیف بن عبد الرحمن بن حسن ابن 
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد في الرياض سنة ١750١هء‏ وكان ملازما 
لأخيه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم» ونائبًا له في رئاسة المعاهد والکلیات 
توفي سنه ۱۳۸۲ه. 
انظر : علماء نجد خلال ثمانية قرون ۵۵۳/۳ . 

(6) انظر: تقدمة أحمد شاکر لشرح الطحاوية لابن أبي العز (ص1). 


۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ونفائس المخطوطات . وحفلت زیارته للمکتبة الظاهرية بلقاء عدد من 
العلماء وطلبة العلم ؛ منهم الشیخ ناصر الدین الالباني -رحمه الله-. 

صلاته وصدافاته : 

من الجوانب التي لا تغفل في مسيرة الشیخ أحمد شاکر العلمية 
تلك الصداقات التي انعقدت مع صفوة من الادباء والعلماء 
والمحققین والناشرین والصلات الفكرية مع ثلّة من دعاة الاصلاح 
ورجال العلم والادب في عصره. 

وتتبع هذه الروابط یکشف عن جوانب مهمة في شخصية أحمد 
ناگ 

ومن الاعلام الذین وقفت على آسمائهم ما يلي : 

۱- مصطفی صادق الرافعي : 

الشیخ آحمد شاکر شدید الاعجاب بالرافعي وبأسلوبه النشري 
وكان يصفه ب" الأستاذ الحجة البليغ 0 

۲- محمد خميس هیبه : 

والشيخ محمد من أصدقاء الشيخ أحمد شاكر القدماء. 

قال أحمد شاكر: " صديقي وزميلي من أول طلب العلم العالم 
(۱) ذكر خبر هذه الرحلة صاحب كتاب الصبح السافر في حياة العلامة أحمد شاكر 


(ص ۰)۱۷ نقلا عن شريط مسجل بصوت الشيخ ناصر الدين الألباني . 
(۲) تقدمة أحمد شاكر لمفتاح كنوز السنة» صحيفة (د). 


صلاته وصداقاته ۳۳ 


لمتقن المتفنن» الشیخ محمد خمیس هيبة "۰ وقد قرأ عليه تحقیقه 
لكتاب الرسالة للإمام الشافعي حرفا حرفاء ورجع له في كل مشكل 
عرض له في تحقيقه للكتاب . 

۳- الدکتور زكي مبارك : 

وصفه أحمد شاکر ب" الاخ الصادق الود 

وأخبرني آسامة بن الشیخ آحمد شاکر أن الدکتور زكي كان من 
أصدقاء الشیخ وزاره في بيته مرات . 

ويرى أحمد شاكر أن زكي من الأدباء الكبار» وصاحب قلم بليغ 
في الكتابة» وإن لم يكن له معرفة بعلوم الشريعة» واطلاع على كتب 
المتقدمين منهم» وطرق تأليفهم”*'. 

-٤‏ الشيخ محمد نور الحسن. والشيخ محمد محيي الدين 
عبد الحميد: 

وعند تحقيق الرسالة أفاد الشيخ أحمد شاكر من أستاذي العربية 
- بكلية اللغة العربية بالأزهر - العالمين الجليلين الشيخ محمد نور 


(O , 


(۱) تقدمة أحمد شاکر للرسالة (ص‌۲۸). 

(۲) هو: زكي بن عبد السلام بن مبارك من کبار الادباء والکتاب المعاصرین وله 
شعر في بعضه جودة وتجدید» عاش في مصرء وتعلم في الآزهر» وحصل على 
رسالة دکتوراه في الا داب من الجامعة المصرية» ورسالة آخری من فرنساء ولا 
تخلو بعض کتاباته من مجون وعربدة. 
انظر : الاعلام للزركلي ۳/ ۰4۷ وکتاب البدائم» والحدیث ذو شجون لز كي مبارك . 

(۳) تقدمة آحمد شاکر للرسالة (ص ۱۰). 

(8) تقدمة أحمد شاکر للرسالة (ص٩).‏ 


۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الحسن؛ والشیخ محمد محيي الدين عبد الحمید" وقد عرض 
عليهما كثيرًا من مشكلات العربية في الکتاب"۳. 

: لويس سركيس‎ -٥ 

قال أحمد شاكر: "صديقي الفاضل الأديب لويس 
۳ 8 

وقد عهد إلى أحمد شاکر بتصحیح کتاب الباب الاداب» لاسامة 
بن منقذ - رحمه الله - وقام بنشره في مکتبة سرکیس . 

5- السید محمد السنوسي الأنصاري: 

قال أحمد شاكر: " ابن عمتي السيد محمد السنوسي 
الأنصاري»ء والأخ المخلص البار "۳ وكانت تربطه بالشيخ 
أحمد شاكر روابط علمية أيضًا؛ منها معاونته في إخراج كتاب الرسالة 
الذي اضطلع أحمد شاكر بتحقيقه . 


)۱( من أعضاء المجمع اللغوي بالقاهرت ورئيس لجنة الفتوی بالأزهر. وکان عمیدا 
لكلية اللغة العربية» واشتهر بتصحیح المطبوعات وتحقيقهاء توفي - رحمه الله - 
سنة ۱۳۹۳ ه . انظر : الأعلام (۷/ .)٩۲‏ 

(۲) تقدمة أحمد شاکر للرسالة (ص‌۲۸). 

۱ (۳) تقدمة أحمد شاکر لکتاب لباب الآدان» لأسامة بن منقذ (ص۳). 
ولویس سرکیس من نصاری العرب وصاحب مكتبة سرکیس في القاهرة» وکانت 
له يد على أحمد شاکر بما عهد له من تصحیح کتاب «لباب الاداب» ونشره له . 

)٤(‏ تقدمة أحمد شاکر للرسالة (ص‌۲۸). 


صلاته وصداقاته ۲ 





۷ - الشیخ محمد : تصیف : 


قال أحمد شاکر: " صدیقنا الحبیب السلفي الکبیر الکریم الاخ 
و 


والشيخ محمد نصيف من كبار وجهاء مدينة جدة في وفته» وكان 
مضرب المثل في الأخلاق والكرم» مع حسن العقيدة» وقد جمع 
مكتبة كبيرة» وصار مرجدعًا ومحطا لكثير من العلماء والادباء 
والمهتمين بنشر كتب التراث» توفي -رحمه الله- سنة ۱۳٩۱‏ ها" 

وكان الشيخ محمد نصيف يرى مكانة صديقه العلمية» وفي 
إحدى زيارات أحمد شاكر للحجاز رغب إليه الشيخ محمد نصيف أن 
يعيد طبع كتاب المسح على الجوربين للشيخ محمد جمال الدين 
القاسمي بعد أن صار نادر الوجودء وطلب منه مراجعة الكتاب قبل 
طبعه وكتابة مقدمة له ؛ فاستجاب الشيخ أحمد شاكر لرغبة صديقه 


(۱) هو: أبو الحسين محمد بن حسين بن عمر بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد 
نصيف» ولد سنة ۱۳۰۲ه من أعيان الحجازء كان مضرب المثل في الكرم 
والخلق والاحتفاء بأهل العلی وله مكتبة نادرة حافلة اراد 
والمخطوطات. وتوفي رحمه الله سنة ١9١ه.‏ 
انظر : محمد نصيف حياته وآثاره» لمحمد بن أحمد سيد أحمد وعبده العلوي . 

(۲) تقدمة أحمد شاكر لكتاب المسح على الجوربين للقاسمي (ص4). 

(۳) انظر: کتاب: محمد نصيف حياته وآثاره» لمحمد بن أحمد سيد أحمد وعبده 
العلوي . 

(6) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب المسح على الجوربين للقاسمي (ص4). 


۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الجليل الا ا اه ج ا 

۸- الشیخ محمد حامد الفقي : 

محمد حامد بن سيد أحمد عبده الفقي» ولد سنة ١١١١‏ 
ه وحفظ القرآن في صغره» ودرس في الأزهر» وفي سنة ۱۳۵ هب 
أسسن جماعة آنصار السنة المحمدیق وأخذ على عاتقه الدعوة 
للعقيدة السلفية» ثم سافر إلى مكة ودرس فيها زهاء ثلاث سنوات» ثم 
رجع إلى مصرء وأنشأ مجلة الهدي النبوي» ثم أنشأ مطبعة السنة 
المحمدية» وعني بنشر كتب شيخ الاسلام ابن تيمية» وابن القيم» 
وبعض كتب الحنابلة» وتوفي -رحمه الله- سنة ۱۳۷۸ ه. 

والإخاء بين الشيخين أحمد شاكر ومحمد الفقي امتد لأكثر من 
ثمان وأربعين سنة» وكانا أول العاملين على نشر العقيدة الصحيحة في 
مصرء وصدرا عن رأي واحد وعقيدةٍ سليمة صافية في الاستمساك 
بكتاب الله» وسنة رسوله صلی الله عليه وسلم» وفي نصرة العقيدة 
ا رالات غي . 

ومع أن الشيخين الكريمين كانا جليسين لا يكادان یفترقان 
وصديقين متواصلين لا يكادان يتصارَّمّانء الا أنه فى سنة ۱۳۷۶ هب 
شاب هذه المودة ما يُكدّر صفوهاء وكان ذلك حين كتب الشيخ حامد 


(۱) انظر: تقدمة أحمد شاكر لشرح الطحاوية لابن أبي العز (ص7). 
(۲) انظر: بيني وبين حامد الفقي (ص١١).‏ 


صلاته وصدافاته ی 


الفقي في مجلة الهدي النبوي تعليقًا على رسالة منشورة في المجلت 
من رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية» فهك أحمد شاکر من هذا التعلیق 
أنه یتضمن تكذيبًا لشیخ الاسلام يكاد یکون صريحًا في ذلك» فكبر 
عليه الأمرء فكتب مقالا يوم الثلاثاء ۳ رمضان سنة ٠۳۷١‏ هء 
وأرسله بالبريد المسجّل» تبرئة لشيخ الإسلام من هذه التهمة» وأحفظ 
أحمد شاكر أن مقاله طوي فلم ينشرء وأن عدد الهدي النبوي الجديد 
حمل مقالا للشيخ حامد الفقي يبرأ فيه من رمي شيخ الإسلام ابن 
تيمية بالكذب» ويتأول كلامه لينفي عن نفسه التهمة بطريقة لم تعجب 
جمد شا كر : 

فرأى أحمد شاكر أن يؤدي الأمانة التي اؤتمن علیها؛ فنشر کتابا 
بعنوان (بيني وبين حامد الفقی) أثبت فيه مقاله كاملاء ومقال الشيخ 
الفقى کله» ثم تعقبه في بعض ما كتب . 

وبعد أن صدر الكتاب فزع كثير من محبي الشيخين وحزنوا أشد 
الحزنء فكتب الشيخ حامد الفقي مقالا بعنوان: (بيني وبين أخي 
الشيخ أحمد شاکر) ومما جاء فيه: " أقول وأؤكد القول إن الذي 
جرى بيني وبين أخي العمر: هو الذي عليه عشنا ما عشناه» في ظل 
هذا الإخاءء المتين العری الوثيق الأواصر؛ لأنه نسح + بحمد 
الله - على نول العلم» وحيك من خيوط مذهب السلف الصالح - 
رضي الله عنهم - واليد التي نسجته وحاكته: يد الکتاب والسنة. 


ونحن - بحمد الله» رغم آنف کل حاسد وحاقد - لا نزال نكتسي 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بهذا الثوب الكريم» وننعم بزینته وتقاه. ونسأل الله سبحانه أن يديم 
علينا ذلك الثوب سابعًا حتى نلقاه على ذلك . ولن نترك ثغرة لاي 
ممن حاول أن یسعی بالوقيعة لتأجیج نار الفتنة. 

وأخي الشیخ أحمد شاک یعلم علم الیقین : أن آخاه حامدا 
آعرف الناس بفضله وأشكر الناس لجمیله» وأصبرهم على صداقته. 
وأحفظهم لعهده. وأحرصهم على وده. وآبعدهم عن مساءته 
وأسرعهم إلى مسرته. ومهما نزغ الشیطان بيني وبينه» فالفيثة إلى 
معقّل الود - إن شاء الله - سريعة» والاخاء السلفي کفیل بالاسراع 
هه 

وتجاوب أحمد شاکر مع كلمة حامد الفقي السابقة» وفاء إلى 
المودة الراسخة» فقال - رحمه الله -: " آما وقد عتب علی الاخ 
الشیخ حامد الفقي فیما کتبت» فله الّْبی. وما كنت لارضی أن 
یکون بيننا اللدد في الخصومة. بل ما آرضی هذا بيني وبين أي 
إنسان» ولیس من الیسیر هدم الصداقة القديمة والأخوة في الله» وفي 
سبیل نصر الاسلام والحرب على أعدائه "7" . 

: عبد العزیز الميمني‎ -84 ٠ 


عبد العزيز الميمني الراجكوتي» باكستاني من كبار الباحثين 


)۱( مجلة الهدي النبوی المجلد ۰۱٩‏ العددان ۱۲-۱۱ ذي القعدة وذي الحجة 
۶ هر (ص .)٠ ٠‏ 

( مجلة الهدي النبوي» المجلد ۰۱٩‏ العددان ۱۲-۱۱ ذي القعدة وذی الحجة 
۹ هء (ص ۱۱). 


صلاته وصداقاته ۳۹ 


والمحققین» له عناية بالاادب واللغت» خبیر بالمخطوطات ونوادر 
الکتب ومن آبرز تحقیقاته: «سمط اللآلي في شرح آمالي القالي» 
لأبي عبید البكري» توفي - رحمه الله - سنة ۱۳۹۸ه". 

وکان الشیخ آحمد شاکر معجبًا بعلم الأستاذ الميمني وتحقيقه. 
آرسل إليه بعد أن قرأ کتابه (أبو العلاء وما إليه) رسالة جاء في آخرها : 


' أرجو أن تقبل تهنئتي على ما أوتيت من بسطة في العلم ومن 
سعة في الاطلاع» ومن قدرة على امتلاك ناصبه القول» وأسال الله 
أن يزيدك من فضله. وأن ينفع بك العرب واللغة العربية» والمسلمين 
والإسلام 600 


: عد الوهاب عزام‎ -٠١ 


انعقد إخاء بين أحمد شاكر وعبد الوهاب عزام""" وقد اقتبس 


(۱) انظر: تتمة الأعلام للزركلي» لمحمد خير رمضان يوسف (۳۰۳/۱). 

(۲) جعل الميمنى تقاريظ الكتاب فى آخره. انظر: أبو العلاء وما إليه (الصفحة 
الأخيرة من الکتاب) ۱ 

(۳) هو: عبد الوهاب بن محمد بن حسن بن سالم عزام» مصري عالم بالادب 
دخل الازهر وتخرج بمدرسة القضاء الشرعي ثم أحرز شهادة الا داب والفلسفة 
من الجامعة المصرية ونال الدکتوراه فى الاداب الفارسية من جامعة لندن 
وخاز غ ان ار دقن الاوت لجات الس وراد هنا نمست 
وزاریة» ویجید عدد من اللغات ومن مؤلفاته: الشوارد» والنفحات› 
ورحلات» والأوابد» توفي سنة ۱۳۷۸ه. 
انظر : الاعلام (٤/١۱۸)ء‏ والحدیث ذو شجون لزكي مبارك (ص‌۰)۸۸ ومقدمة 
آمم حاثرة لعبد الوهاب عزام (ص۲۰-۷). 


۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آحمد شاکر من كلمة عبد الوهاب عزام - التي أعجب بها - في الرد 
على عبد العزیز فهمي " " حين اقترح كتابة العربية بالحروف اللاتينية "۳ . 

وقدّم الدکتور عبد الوهاب عزام لکتاب المعرب للجواليقي الذي 
عُني الشیخ أحمد شاکر بنشره. وآظهر إعجابه بعلم الشيخ وجهده في 


ص ©" مه 


OE 
عبد السلام فا‎ - ۱ 
العلامة المحقق الثیت من الافذاذ الذین غنوا بنشر التراث‎ 
الاسلامي نشرا علمیّا ممتاژا. وهو ابن خال الشیخ آحمد شاکر‎ 
وتوثقت الصلة العلمية بینهما یوم كان عبد السلام طالبّا في دار‎ 
العلوم» والشیخ آحمد شاکر في مناصب القضاءء»: وکان إذ ذاك يعمل‎ 
على تحقیق کتاب الرسالة للامام الشافعي الذي نهج فيه نهجَا ممتازا‎ 


)١(‏ هو: عبد العزیز فهمي باشا ابن الشيخ حجازي عمرو من رجال القضاء بمص 
أحد مؤسسي الوفد المصري سنة ۱۹۱۸ مء وانتخب رئيسًا لحزب الاحرار 
الدستوریین سنة ۱۹۲6م ثم كان عضوا في مجمع اللغة العربیة» وتوفي سنة 
۰ سد. انظر : الاعلام (۲۶/۶). 

(۲) انظر " الشرع واللغة لأحمد شاکر (ص*). 

(۳) انظر : تقدمة کتاب المعرب. 

(8) هو : عبد السلام محمد هارون » مصري عالم باللغة والأدب » ومن کبار 
المحققین لکتب التراث فى هذا العصر » وحاز على جوائز متعددة نظیر جهوده 
الکبيرة في خدمة التراث 
انظر : تاريخ نشر التراث العربي للطناحي ( ص4۷) » ونتمة الاعلام لمحمد 
خير رمضان یوسف ( ۲۹۰/۱) . 


صلاته وصداقاته كم 


لم يعهده الناس من قبل» في أمانة التحقيق وأمانة الأداء» وكان الشيخ 
أحمد شاكر يلع عبد السلام هارون على عمله في تحقيق الکتاب» 
فكان ذلك مما أدخل في روعه أن يقتدي به ويسير على منواله . 

وكان لأحمد شاكر فضل آخر على عبد السلام هارون ذلك أنه 
عقد صلته بأسرة الناشرین؛ إذ قدمه إلى دار إحياء الكتب العربية 
لتحقيق كتاب (الحيوان للجاحظ)» وصلة أخرى عقدها له مع دار 
المعارف لنشر (همزيات أبي تمام) و (المفضليات الخمس). 

ولم يقف أحمد شاكر عند ذلك» حتى أشركه معه في تحقيق 
كتاب (إصلاح المنطق) لابن السکیت» ثم شاركه في إخراج 
(المفضليات) و(الأصمعيات) وهما الكتابان اللذان يحتلان مکانا 
مرموقا في الدراسات الأدبية المعاصرة للتراث". 

ولهذا ظل عبد السلام هارون وفيا لأحمد شاکر» عارفا لفضله. 
وحين أخرج كتاب (مجالس ثعلب) كتب في مقدمته: " وأخص 
بالشكر والاعتراف بالفضل حضرة الأخ العلامة المحقق الاستاذ 
الشيخ أحمد محمد شاكر الذي أفدت كثيرًا من رأيه وعلمه في إخراج 
هذا الكتاب "7"'. 

وكتب في مقدمة الطبعة الثالثة لكتاب (المفضليات) سنة 
۲۳ "أستاذي المغفور له الشيخ أحمد شاكر الذي قاسمني 


)١(‏ تقدمة عبد السلام هارون لکتات کلمه حق (صحيفة د). 
(۲) تقدمة عبد السلام هارون لكتاب مجالس ثعلب (۱/ ۲۷) 


۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


. بذل الجهد والعناية بهذا الكتاب» فکان نعم العون» ونعم المرشد 

ولف الک ال أن اط له وه اه یی یرواد ۰۳ ۱ 
۲ - السید أحمد صقر (۲: 
تحدث الشیخ أحمد شاکر عن العلاقة بينهماء فقال: " الأستاذ 

وعرفنى › وتأدينا بأدب واحد فی العلم والیحث؛ وفی فقه المسائل» 

والحرص على التقصى ما استطعنا "۳ . 
ويتملك أحمد شاكر الاعجاب بصديقه الأديب النابه السيد أحمد 

صقر » حين يرى آن له مدی مدیذا فی الاطلاع والتقصی ‏ ونقذات 

صادقة فى الدقائق والمعضلات. يندر أن توجد فى آنداده. بل فى 

كثير من شيوخه U‏ ۱ 
أما الأستاذ السيد أحمد صقر فيرى أن أحمد شاكر فى طليعة 

)١(‏ مقدمة الطبعة الثالثة لكتاب المفضليات للضبي » سنة ۱۳۸۳ ه. 

(۲) اسمه مركب ( السيد أحمد ) ووالده الشيخ أحمد صقر من فضلاء علماء 
الأزهرء وقد تخرج السيد صقر في كلية اللغة العربية عام ۱۹44 » وهو آدیب ‏ 
من الطراز الأول .ولو أنه أطلق لملكاته الادبية العنان » لكان من كبار أدباء 
العربية » ولكنه انصرف إلى تحقيق النصوص . متجهًا من أول أمره إلى 
الأصول » ثم كانت عنايته أخيرًا بعلوم الحديث ومصنفاته . انظر : مدخل إلى 
تاريخ نشر التراث العربي لمحمود الطناحي ( ص ۱۰۰-۹۹) . 

(4) انظر: تقدمة أحمد شاکر لكتابي : الشعر والشعراء (۰)۳۱/۱ والمسند. حاشية 
(۱/ ۱6). 


صلاته وصداقاته ۱ ۳۳۳ 


الناشرین المرموقین وأنه أكثر منه خبرت وأوسع اطلاعا ۰۳ وتوظد 
العلاقة بين الرجلین لم تمنع السید آحمد صقر من نقد تحقیق الشیخ 
آحمد شاکر لکتاب الشعر والشعراء في مجلة (الکتاب) حين رأى في 
عمله ما یستوجب النقد. 

ومما يذكر ویشکر أن الشیخ آحمد شاکر لم یتسامی على النقد 
ولم يضق به ذرعا» بل جعله في صدر کتاب الشعر والشعراء. 

۳- الاستاذ محمد فواد عبد الباقي : 

قال آحمد شاکر : " صديقي الفاضل محمد فژاد عبد الباقي *. 

ولد - رحمه الله - سنة ۱۲۹۹ه. ونشأ في القاهرة» ودزس في 
بعض مدارسها ثم عمل مترجما عن الفرنسية في البنك الزراعي» ثم 
انقطع إلى التألیف. وضعف بصره إلى أن کف قبیل وفاته. وتوفي 
بالقاهرة سنة ۱۳۸۸ هء كان صائم الدهر قوي العزيمة» له عناية 
كبيرة بوضع الفهارس للأحاديث النبوية ولایات القرآن الکریم"۳. 

وتوثقت الصلات العلمية بين الشیخ أحمد شاکر والاستاذ محمد 
عبد الباقي في دار المنار فقد کانا یکثران الاختلاف إلى هذه الدار 
وکثیرا ما كان الاستاذ محمد عبد الباقي یستشیر الشیخ أحمد شاکر 


وقد 


.)۳۱ ۰۸/۱( انظر : مقدمة الشعر والشعراء‎ )١( 

(۲) تقدمة أحمد شاکر لکتاب مفتاح کنوز السنة. 

(۳) انظر : الاعلام (7/ ۳۳۳). 

(8) انظر: تقدمة محمد فاد عبد الباقي لموطأ مالك صحيفة (ه) وتقدمة أحمد = 


۳ جمهرة مقالاات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


6 - الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی"": 

حين نهد الشیخ آحمد شاکر لنشر کتاب المسند للامام أحمد 
ناشد في شوال سنة ۱۳۹۲ هء علماء الحدیث في آقطار الأرض بأن 
ا د ملاحظة أو استدرالك أو تعقیب أو بحث 
في أسانيد المسند» كلما وصل إليهم جزء من أجزائه . ووعد أن تكون 
هذه الملاحظات منهم موضع العناية والدرس . 

فاستجاب الشيخ حبيب الرحمن الاعظمي لهذه الدعوة» فارسل 
كتابًا لأحمد شاكر في ذي القعدة سنة ۱۳۷۵ هء وطواه على 
استدراکات وتعقبات دقيقة من الجزء الأول الی الجزء الثامن» فش 
آحمد شاکر بهذه الأبحاث الدقيقة» ووفی بما وعدء فنشر هذه 
التعقبات والاستدراکات في آخر الجزء الخامس عشر من المسند 
ووافقه على أكثرهاء وتعقبه في بعضها . 

والشيخ أحمد شاكر لم يكن يعرف الشيخ الاعظمي من قبل» 
وعرف من كتابه فضله وعلمه وتحققه بالبحث الدقيق» ولهذا وصفه 
بالأخ العالم الكريم العلامة". 


= شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة. 

)١(‏ هو : حبيب الرحمن بن صابر بن عناية الله الاعظمي › عالم بحاثة محقق 
مدقق » أحد أبرز علماء الحديث في شبه القارة الهندية » نشر عددًا من كتب 
الحديث المخطوطة » توفي - رحمه الله - سنة ۱۱۳ ه . 
انظر : تتمة الأعلام لمحمد خير رمضان يوسف ( ۱۲۵۹/۱) . 

(۲) انظر: المسند (۲۵۲-۲۵۱/۱۵) . ۱ 


صلاته وصدافاته ۳۵ 


۵ - أبو السمح: ۱ 

قال آخمد شاکر ع * صدیقنا العلامة ۳۲۰ 

وآبو السمح هو: نور الدین محمد عبد الظاه إمام وخطیب 
الحرم المكي. ومدیر ومنشیء دار الحدیث بمكة المکرمة. نشأ في 
بيت علم ودین» فحفظ على والده القرآن» وطلب العلم في الأزهر. 
ثم اشتغل بالتدریس في القاهرة ثم انتقل إلى الاسكندرية معلما 
خاصًا. ثم انتقل إلى الحرم المكي فکان إمامًا وخطيبًا له بطلب من 
الملك عبد العزیز - رحمه الله - وتوفي في مصر سنة ۱۳۷۰ هب 
ووه الله 

وكان أحمد شاكر على صلة وثيقة بأبي السمح» وصلی الجمعة 
خلفه مع الملك عبد العزیز في رحلته للحج سنة ۱۳۶۷ ۳ 

5- محمد آفندي محمد عبد اللطیف : 

قال أحمد شاكر: ' صديقي محمد آفندي محمد عبد اللطيف 
واج 007 

ولما شرع محمد أفندي صاحب المطبعة المصرية في طبع كتاب 


.)۳۷۸/۲( انظر: تعليق أحمد شاكر على جامع الترمذي‎ )١( 

(۲) انظر: مجلة الهدي النبوی المجلد ۰۱۵ العدد ۸ شعبان سنة ۱۳۷۰ هب 
(ص۰۸) . 

(۳) انظر: تعلیق آحمد شاکر على جامم الترمذي (۳۷۸/۲). 

.)۸/۱( انظر : تقدمة أحمد شاکر لجامع الترمذي‎ )٤( 


۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


الترمذي: السنن» ومعه الشرح المسمی (عارضة الاحوذي) للقاضي 
أبي بكر بن العربي» استعار من الشیخ آحمد شاکر المجلد الأول من 
نسخته الخاصة من کتاب الترمذي طبعة بولاق؛ لیصحح الکتاب 
عليهاء وخرج الکتاب في ثلائة عشر جزءًّاء طبع منها سبعة آجزاء 
بالمطبعة المصرية سنة۱۳۵۰ هء وطبع الباقي بمطبعة الصاوي سنة 
۲ ها. 


قال آحمد شاکر: " وهذه الطبعة لا يوثق بشيء منهاء لکثرة 
الغلط والخلط فیها من المصححین ثم لما رأيت الجزء الأول من 
المطبوع الجدید خشیت أن تکون لي ید في افساد کتب السنة 
والتلاعب بها؛ إذ وجدت الاأغلاط فيه لا حصر لها. حتی لقد 
وجدت مصححيه أدخلوا في متن الكتاب بعض التعليقات التي كتبتا 
بحاشية نسختي» وجعلوها من كلام الترمذي» فاستعدت ما آعرته 
إياهم» آسمًا متألمًا "”'2. 

۷- أحمد علي الطاهر : 


من أصدقاء الشیخ ال شاک ولد بثابلس ‏ 8 بها وسافر 
صغیرا إلى مصر. فلما كانت الحرب العالمية الأولى اعتقله الانجلیز 
مع عدد ممن كان لهم نشاط ظاهر› آصدر بعد الحرب جريدة أسبوعية 
باسم (الشوری) سنة ۱۹۲4 وکان الشیخ آحمد شاکر یذهب الى 


(۱) تقدمة شاکر لجامع الترمذي (۸/۱). 


صلاته وصدافانه ۳۷ 


مقر الجريدة ويلتقي بالاستاذ محمد الطاهر» وبعدد من الکتاب» 
وتدور بینهم الا حادیت والمتاقغات العلمیة "۳ . 

وکتب في جريدة الشوری کثیرون من کتاب العرب دفاعا عن 
قضاياهم المختلفة في سوریا وفلسطین والعراق ومصر والمغرب 
وأقفلت الجريدة» وطورد الطاهر ففر مرات من وجه الشرطة» وقبض 
عليه سنة ۱۹4۰م» وسجن . 

وحیاته مليئة بالکفاح» ولما كانت ورة عبد الناصر سنه ۱۹۵۳۲ 
غادر إلى بیروت سنة ۰۸۱۹۵۵ ومکث بها إلى أن توفي سنة ۱۹۷٤‏ م» 
ييه الله 

۸- أحمد أمين : 

قال اخ وف متا اجک ام يلك ۳:۴ 

عمید كلية الاداب بالجامعة المصرية سنة ۰۸۱۹60 وهو معروف 
لدی الاوساط العلمية» وله مشارکات في الادب» ومن آهم آثاره 
العلمية سلسلة: فجر الإسلام» وضحی الاسلام؛ وظهر الإسلاء . 

- فوزان السابق : 

قال أحمد شاکر : ' سعادة الصدیق الکبیر والوزیر الجلیل الشیخ 


(۱) انظر: مجلة الكتاب» السنة الثالثة المجلد الخامس (ص ۳۰۶). 
(۲) انظر: الاعلام (۳۱۰/۲). 

(۳) مجلة الکتاب عدد يولية سنة ۰۱۹67 (ص١55).‏ 

(8) انظر: السيرة الذاتية لاحمد أمين (حياتي). 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
N‏ 

والشيخ فوزان بن سابق بن فوزان آل عثمان البريدي القصيمي 
الدوسري النجدي» من فضلاء الحنابلة» له مشاركة فى السياسة العربية . 

ولد ونشأ في (بريدة) من القصیم وتفقه . واشتغل بتجارة الخيل 
والابل» فکان ینتقل بين نجد والشام ومصر والعراق» وناصر الملك 
عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود أيام حروبه مع الترك العثمانیین 
في القصيم وتلك الاطراف واتصل برجالاات الشام. قبل الدستور 
العثمانی . 

ولما كانت الدولة السعودية فى بدء استقرارها عين فوزان (معتمدا) 
لها في دمشق. ثم في القاهرة. وهو قائم باعمال المفوضية العربية 
السعودية» وجعل بعد ذلك وزيرًا مفوضا نحو ثلاث سنوات» ثم انقطع 
للعبادة والتأليف» توفى فی مصر سنه ۳ ca‏ عليه رحمة ال 

ونطق أحمد شاكر بفضل صديقه الشيخ فوزان» وذلك عند طبعه 
لکتاب : (القواعد) لابن رجب على نفقته الخاصة سنة ۱۳۵۲ه"". 

۰- عبد الله المراغى : 


.)١9ص( تقدمة أحمد شاكر لصحيح ابن حبان» من الهامش‎ )١( 
۱ .)۱۲ /۵( انظر: الاعلام للزركلي‎ )۲( 
تقدمة أحمد شاکر لصحیح ابن حبان» من الهامش (ص۱۹).‎ )۳( 


صلاته وصداقاته ۳۹ 


المراغي» وهو صاحب کتاب الفتح المبین في طبقات الأصوليين» 
وله شغف بالعلم وحرص على البحث والاطلاع وکان یطلع الشیخ 
احمد على بعض کنبه المخطوطة"". 

1 الشیخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي: 

وهو علامة القصيم الفقيه الأصولي المفسرء ومن أهم آثاره 
العلمية : (تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن)» وقد خلف ما يزيد 
على أربعين مصنمًا في مختلف الفنون. توفي - رحمه الله - سنة 

(۲( 

۷۹ ه . 


وکان بینه وبين الشیخ أحمد شاکر صلة وان لم یحصل بینهما 
لقاء "۰ وقد آهدی أحمد شاکر في سنة ۱۳۷۲ه. للشیخ عبد الرحمن 
السعدي الجزء الأول من عمدة التفسیر الذي هو اختصار لتفسیر ابن 
کر فتقبله الشیخ بقبول حسن ع تا 


(۱) انظر: مجلة الكتاس» السنة الثالثة المجلد الخامس (ص 67۷). 

(۲) انظر: مقدمة الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة (الرسائل الشخصية العلمية 
المرسلة من الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي إلى تلميذه الشيخ عبد الله بن 
عبد العزيز بن عقيل) (ص5١).,‏ والأعلام (۳۶۰/۳). 

(۳) لم يحصل بين الشيخين الفاضلين لقاء كما أكد لي ذلك فضيلة الشيخ عبد الله 
ابن عبد العزيز بن عقيل - حفظه الله - والشيخ عبد الله من كبار تلاميذ الشيخ 
السعدي وأقرب الناس الیه. وكان سؤالي له في مساء يوم الأربعاء الموفق ۱۷ / 
/ا/ ۲۳ 

(5) انظر: الأجوية النافعة عن المسائل الواقعة (ص ۲۹۵ -۲۹۲) . 


۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


- الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة: 

ولد فى مصر سنة ١١١١ه.‏ وتعلم بالأزهرء ثم انتقل إلى المدينة 
إمامًا وخطيبًا بالحرم المدنی سنة ۱۳۷۰ هء بطلب من الملك 
عبد العزيز - رحمه الله - وفى سنة ۱۳۷۰ ه انتقل إلى مكة وتولى 
تدريس الحديث والتفسير بالحرم المکي. وتوفی - رحمه الله - سنة 
۲۳ ااا 

وأثنى آحمد شاكر على الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة في 
مواضع متعذددة ) ووصمه بالاخ العلامة . 

ولما اضطلع أحمد شاكر بشرح اختصار علوم الحديث للحافظ 
ابن كثير - رحمه الله - حرص على أكثر الحواشي التي كتبها الشيخ 
محمد عبد الرزاق على الكتاب المطبوع في المطبعة الماجدية بمكة 
سنة 1707 و" . 

۳- أبو محمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمی"۳: 

من رجال الحدیث» وعندما صدر أمر الملك عبد العزيز - رحمه 
الله - بطلب الشيخ عبد الحق الهاشمي إلى أم القرى ليكون بالمسجد 
الحرام مدرسًا ومحدثاء تكرر اجتماع الشيخ بالشيخ أيام المواسم؛ 


.)۲۰۳ /7( انظر: الأعلام‎ )١( 
.)19/١( انظر: تقدمة أحمد شاكر للباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث‎ )۲( 
. هو : والد الشيخ أبي تراب الظاهري » وفي كتاب أوهام الکتاب نتف من حياته‎ )۳( 


صلاته وصداقاته ٤١‏ 


لأنه كان كثير التزاور فيهاء وكان مجلسهما حافل بدقائق مسائل 
الحدیت والرجال" ۰ . 


6 - محب الدین الخطيب”'"' : 


كان للشیخ أحمد شاکر صلة بمحب الدین واعجاب» وصفه 
ذات مرة ب الکاتب القدیر "7 , آما السك محب الدین الخطیب 
فیری في أحمد شاکر الصدیق والعالم والمحقق» وکان يعجب كثيرًا 
بنشره لکتب التراث» وقد آشار لك في مجلة الزهراء۳"»نوتمنی 
ا من وه ی نو ان ای + وک بے ی محب الدین 
على نشر کتاب الخراج لیحیی بن آدم القرشي عهد إلى أحمد شاکر 
بتصحیح الکتاب والتعلیق عليه» وطبعّه في المطبعة السلفیة*. 


(۱) انظر : آوهام الکتاب لابي تراب الظاهري (ص۷۰). 

(۲) هو : محب الدين بن أ بي الفتح محمد بن عبد القادر بن صالح الخطیب » من 
كبار الكتاب الإسلاميين » ولد في دمشق » وتعلم بها وبالآستانة » تنقل في عدد 
من البلاد منها صنعاء ثم دمشق ثم الآستانة ومنها قصد مصر ثم البصرة » ولما 
أعلنت في مكة الثورة العربية سنة ١917‏ مويه احا بالإعدام 
غيابيًا » واستقر أخيرًا في القاهرة » وأصدر مجلتيه : الزهراء والفتح » وكان 
من آواثل موسسي جمعية الشبان المسلمین » وانشاً المطبعة السلفية تيا 
توفي سنة ۵۱۳۸۹ . 
انظر : الأعلام  (‏ ونموذج من من الأعمال الخيرية (ص ۹4). 

(۳) الشرع واللغة لأحمد شاکر (ص‌۳۸). 

)٤(‏ انظر : مجلة الزهرای عدد رمضان سنة ۶ ۱۳ه. 

(۵) انظر : تقدمة أحمد شاکر لکتاب الخراج. 


4۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


: عبد الرحمن الكواكبى‎ -٥ 

قال أحمد شاكر: "الزعيم الإسلامي المنسي المجهول السيد 
ع ال خیم اک کے 

وعبل الرحمن الكواكبي حر حمه الله - رحالة من الکتاب 
الأدباءء ومن رجال الإصلاح. ولد وتعلم في حلب »۰ وا فيها 
جریده (الشهباء) فأقفلتها الحکومة وجریده ( لاعتدال) فعطلت › 
و أسندت إليه مناصب عدیده ) نم رحل إن مصر » وساح سیاحتین 
عظیمتین إلى بلاد العرب وشرقي إفريقية وبعض بلاد الهند. واستقر 
فى القاهرة إلى أن توفی سنة ۱۳۲۰ه۳. 

والشیخ آحمد شاکر بُهرته کلمات الكواكبي البرّاقة في الاصلاح 
وجهوده الحثيثة في استنهاض الشعوب ضد المستبدین الظالمین . ولم 
يفطن إلى أنه ینطلق في بعض جوانب الاصلاح من منطلقات خطيرة » 
ومن ذلك قوله - رحمه الله -": "یا قوم وأعني بكم الناطقین 
بالضاد من غير المسلمین آدعوکم إلى تناسي الاساء‌ات والاحقاد . 
وما جناه الآباء والأجداد فقد کفی ما فعل ذلك على أيدي 
المثیرین › وأجلكم من أن لا تهتدوا لوسائل الا تحاد » وأنتم 
۱ المتنورون السابقون» فهذه أمم ات لیا وأمريكا قل هداها العلم 


(۱) الکتاب والسنة يجب أن یکونا مصدر القوانین في مصر (ص۸۱). 
(۲) انظر : الاعلام الشرقية لزكي مجاهد ۰)٩۹۰۸/۲(‏ والاعلام للزركلي (۲۹۸/۳). 
(۳) انظر : العلمانية» للدکتور سفر الحوالي (ص ٠  .)۵۸۰‏ 


صلاته وصدافاته ۳ 


لطرائق الاتحاد الوطني دون الديني» والوفاق الجنسي دون 
المذهبي» والارتباط السياسي دون الاداري ... دعونا ندبر 
حیاتنا الدنیا. ونجعل الادیان تحکم الأخرى فقط(!) دعونا نجتمم 
على کلمات سواء ألا وهي فلتحیا الأمة» فلیحیا الوطن» فلنحيا 
طلقاء أعزاء "۲۲۲ 

۰- محمد آحمد الغمراوي: 

قال آحمد شاكر: " صدیقتا الأخ العلامة الاستاذ محمد أحمد 
لمارف ادر ل الط مره 2 

وحين ذكر الشيخ أحمد شاكر اغترار الناس بصناعة المستشرقين 
في الفهارس» ووقوعهم في الوهم حين ظنوا أن هذه الفهارس شيء 
لم يعرفه علماء الإسلام والعربية» وأن أنواع المعاجم كلها من ابتكار 
الإفرنج» وأن ما عندنا منها تقليد لهم واقتباس منهم . 

آبین آحمد شاكر أن لهذا الصديق سبق وفضل في إبطال هذه 
الدعوی. قال - رحمه الله -: " وأول من علمناه نفی هذه الاسطورت 
وأكذب هذا الوهم: صدیقنا الأخ العلامة الأستاذ محمد أحمد 
الغمراوي.. في كتاب (مرشد المتعلم) الذي ترجمه عن اللغة 
الإنكليزية» وألحق به فصلا بقلمه في (كتب المراجعة في اللغة العربية) 


() طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد» لعبد الرحمن الكواكبي (ص۱۲۱). 
(۲) تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي (44/۱). 


3 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
وصف فیه ك راي المعاجم نتيا وذکر تاریخ مولفیها . 33 

۷- محيي الدين رضا: 

قال أحمد شاکر : " صديقي الفاضل السید محي الدین رضا *۲۲۳ 

والسید محبی الدین هو ابن أخ الشیخ محمد رشید رضا وکان 
آحمد شاکر يتحسس آخبار آستاذه رشید رضا من خلال جلساته 
المتکررة مع صدیقه محبی الدین رضا. 

۸ - محمد عبد الله دراز : 
- قال أحمد شاكر: " آخي وصديقي الأديب الممتازء العالم 
الكبير الشيخ محمد عبد الله دراز "7" . 

والشيخ دراز أزهري له اهتمام بالفلسفة والأدب» وحصل على 
(الدكتوراه) في الفلسفة من جامعة السربون بفرنساء وكان من هيئة 
كبار العلماء بالأزهر. توفي سنة ۱۳۷۷ه.. وكان دراز ينشر في مجلة 
الهدي النبوي مقالات» بعنوان: (الديانات والفلسفات: إلى أي حذ 
تلتقي» وفيم تنفصل). وتعقبه الشيخ أحمد شاكر في بعض ما كتب› 
قا هل 


(۱) تقدمة أحمد شاکر لجامع الترمذي (46/۱). 

(۲) مجلة المقتطف. الجزء الثالث من المجلد السابع والثمانین» عدد 6 رجب سنة 
۶ ه. (ص۳۱۹). 

(۳) مجلة الهدي النبوي. العدد الخامس؛ جمادی الاولی سنة ۰۵۱۳۷۰ (ص۳۵). 


(8) انظر: الاعلام للزركلي (۰)۲۲/۲ مجلة الهدي النبوي؛ العدد الرابع» ربيع 
الثاني سنة ۱۳۷۰ هھ (ص۲۰۸). 


سیو خه وآساتیده ۵ 


المبحث الثالث 
شیوخه وآساتیذه 
لمذ أحمد شاکر لطائفة من شیوخ عصره» وصرّح بأستاذية عدو من 
رجال ذلك الوقت . وان كان المتأمل یری أن تتلمذه للشیوخ والأساتيذ 
مختلف» فمنهم من لازمه أحمد شاکر وقرأ عليه وأجازه. ومنهم من 
اكتفى بسؤاله عمًا أشكل عليه من مسائل العلم دون القراءة والملازمة» 
كما جادت نفس أحمد شاكر ببعض الألقاب والنعوت على بعض رجال 
عصره يحسب الناظر أنهم أساتذة له» وليس الأمر كذلك. 
ومن الشيوخ والأساتذة الذين وقفت على أسمائهم مايلي : 
-١‏ الشيخ عبد السلام الفقى : 
قرأ عليه - أيام إقامته بالإسكندرية مع والده - أصول كتب 
الأدب» وكان الشيخ عبد السلام يُحرّض أحمدء وأخاه علیّا على 
طلب الأدب» وصناعة الشعر""". 
۲ الشیخ محمود أبو دقيقة : 
والشيخ محمود من علماء الأزهرء ودرّس في كلية أصول الدین 
تاه وكان أول شیوخ أحمد شاكر في معهد الإسكندرية» وهو 
آحد العلماء الذين ترکوا في حياته ثرا لا یمحی؛ فهو الذي حبب الیه 
الفقه وأصوله» ودرّبه وخرّجه في الفقه حتى تمکن منه. ولم یقتصر 


(1) انظر: مجلة المجلت. العدد (۱۹) سنة ۱۹۵۸ (ص۱۲۰). . 
(۲) انظر: الاعلام للزركلي (۱5۹/۷). 


2 ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فضل الشيخ على تعليمه الفقه بل علمه أيضًا الفروسیة. وركوب 
الخیل» والرماية» والسباحة» توفى سنة 164٠١هء‏ رحمة الله عله" . 


| الشيخ محمد شاكر : 

وهو أعظم شيوخه آثرّا في حياته» وقد قرأ له في التفسیر : تفسير 
البغخوي» وتفسير النسفي» وقرأ له في الحديث: بعض صحيح 
البخاري» وصحيح مسلم وسنن الترمذي» والشمائل. وقرأ له في 
الأصول: جمع الجوامع» وشرح الإسنوي على المنهاج. 

وقرأ له في المنطق: شرح الخبيصي» وشرح القطب على 
الشمسية. وقراً له في البيان: الرسالة البيانية. وقرأ له في فقه 
الحنفية : «کتاب الهدایة» على طريقة السلف في استقلال الرآی» 
وحرية الفكرء ونبذ العصبية لمذهب معین» وکثیرا ما خالف والده في 
هذه الدروس مذهب الحنفية عند استعراض الاراء» وتحکیم الحجة 
والبرهان ورجح ما نصره الدلیل الصحیح" . 

-٤‏ الشیخ محمد مصطفی المراغي 

وصفه أحمد شاکر ب: " آستاذنا الامام العظیم المصلح الحکیم. 


سای ال که ۳۲ : 


(۱) انظر : مجلة المجلت العدد (۱۹) سنة ۱۹۵۸ (ص۱۳۰). 

(۲) انظر: محمد شاكرء مقال کتبه أحمد شاکر في مجلة المقتطف عدد أغسطس 
2۹۳۹ (۳۰۰- ۰۳۰۷ ومقال کتبه محمود شاکر بعد وفاة أخيه أحمد في 
مجلة المجلت العدد )۱٩(‏ ۸٥۱۹م‏ (ص۱۲۰). 

(۳) تقدمة أحمد شاکر للطبعة الأولى من کتاب الباعث الحثیث (1۷/۱). 


شيوخه وأساتيذه ۷ 


ولد الشيخ المراغي في سنة ۱۲۹۸ هم وتعلم بالقاهرة. وتتلمذ للشيخ 
محمد عيذه . وولي أعمالا منها القضاء الشرعي» فقضا ء القضاة ة في 
السودان سنه ۱۹۰۸ م۰ ثم عين شتا لأ ره منت ۸ م. مكث 
عامّاء وأعيد سنة ۸۱۹۳۵ فاستمر إلى أن توفي بالإسكندرية» ودفن 


بالقاهرة ا ا 


۱ وحين شرع الشیخ المراغي في إصلاح مناهج الاازهر وشکل 
لجنة المناهج في علوم التفسیر والحدیث للمعاهد الدينية» اختار 
الشيخ أحمد شاکر لیکون عضوّا مشارگا في هذه اللجنة"*. 


ه- الشیخ إبراهيم الجبالي”" 

قال أحمد شاكر عنه: شيخي وأستاذي العلامة الكبير الشيخ 
إبراهيم الجبالي» من أفذاذ العلماء الذين أنجبهم الأزهر الشريف””'. 

وقل اران الشيخ الجبالي لحنه المناهج في علوم التفسير 


)۱( انظر : الا علام (۷/ ۱۰۳). 

)۲( 3 هه EE‏ يه الباعث لحیت 0۷/۱ 
في عصره) وانتقل في سنة ۱۹۰۵ إلى مشيخة علماء الإسكنا._ية. وتسنم بعدها 
مناصب علمية متعددة. 
انظر: صفوة العصر في تاريخ ورسوم مشاهير رجال مصر لزكي فهمي 
(ص۵۲۹) . 

(4) انظر: مقدمة الطبعة الاولی لکتاب الباعث الحثیث شرح اختصار علوم 
الحديث»: تضرف سین ۱ 


1:۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


والحديث للمعاهد الدينية التي شكلها شيخ الأزهر محمد المراغي 
وانضوى الشيخ أحمد شاكر إلى هذه اللجنة تحت رئاسة الشيخ 
الجبالی - رحمه الله -. 

5- الشیخ عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي"۳" 

کتب للشیخ آحمد شاکر إجازة طویلة ممتعة سماها: (بغية 
الأب الا اهاز امد فا ا 

۷ - العلامة عبد الله بن إدريس السنوسی"**: 

عندما زار حافظ المغرب العلامة عبد الله بن إدريس السنوسي 
مصر سنة ۱۳۳۰ه۰ كان لأحمد شاکر شرف ملازمته والقراءة علیه 
وقد قرأ عليه من مسند الامام أحمد» ومن صحیح البخاري من نسخته 
الخاصة من الطبعة السلطانية (وهي التي آمر السلطان عبد الحمید 


- رحمه الله - بطیعها بالمطبعة الاميرية ببولاق فى سنة ۱۳۱۱« 


(۱) انظر : تقدمة أحمد شاکر للطبعة الأولى من کتاب الباعث الحثیث (1۷/۱). 

(۲) هو : أبوالفيض وآبو الاسعاد عبد الستار بن عبد الوهاب الصذيقي الدهلوي ثم 
المكي الحنفي ‏ عالم بالحدیث والتراجم» توفي بمكة سنة ۱۳۵۵ ه » رحمه الله . 
انظر : الاعلام ( ۳۵۶/۳) . 

(۳) انظر: کتاب |مداد الفتاح بأسانید ومرویات الشیخ عبد الفتاح لمحمد الوا 
(ص۳۲۱). 

)٤(‏ هو العلامة عبدالله بن إدريس بن محمد السنوسى» ولد سنة۱۲۰ه؛ من آول 
من تظاهر في المفرب بالافکار الحرة والاعتقاد الصحبح الخالي من 
الخرافات» وکان يجهر بالحق» ویمیل إلى الاجتهاد. ولا يقول بکتب الفروع 
ومؤلفيها . . . توفي سنة ۱۳۵۰ هب عليه رحمة الله . 


انظر : موسوعة آعلام المغرب (۳۱۰۵/۸). 





واعتمد مصححو المطبعة في تصحيحها على نسخة شديدة الضبط 
بالغة الصحة» من فروع النسخة اليونينية» المعوّل عليها في جميع 
روایات صحیح البخاري» وعلی نسخ آخری خلافها» شهيرة الصحة 
والضبط . وبعد تمام الطباعة تولی ستة عشر عالمًا من آکابر علماء 
الأزهر مقابلة المطبوع على النسخة اليونينية) . 

وأحمد شاکر شدید الاعتزاز بنسخته من الطبعة السلطانية» وله 
عناية خاصة بهاء وآشار إلى ذلك بقوله: " هي جديرة بالافراد» فقد 
غني بها والدي ثم عنیت بها سنین طویلة. والکتاب إذا عني به 
صاحبه وجالت يده فيه» وکان من أهل العلم متحريّاء زاد صحة 
ونورّاء وهکذا ينبغي لصاحب ۳ 

وحصصت بالذکر الطبعة السلطانية» ونسخة أحمد شاکر منها؛ 
لأن العلامة السنوسي آجاز الشیخ شاکر على هذه النسخة» وکتب 
الاجازة بخط يده علیها . 

واليك نص هذه الاجازة: " الحمد لله. والصلاة والسلام على 
رسول الله محمد بن عبد الله صلی الله عليه وسلم وعلی آله. آما 
بعد: فقد أسمعني محل ولدي الشاب النجيب الأديب الأريب أحمد 
ابن العلامة الأجلَ الشيخ شاكر وكيل مشيخة الأزهر: من صحيح علم 
)۱( النسخة اليونينية من صحيح البخاري» مقال كتبه أحمد شاكر في مجلة الکتاب 


(ص 985). 


0۰ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





العلمای وقدوة المحدثين الاتقیای أوله وآخره وكذلك أسمعني من 
مسند إمام الأئمةء وقدوة أتقياء أهل السنة» الإمام أحمد بن حنبل 
الشيباني» رحمهما الله تعالى وجزاهما عما أديا من نصيحة الأمة. 
وطلب مني الإجازة في صحيح الامام البخاري» المكتوب هنا على 
أول أجزائه» فأجزته بروايته عني بسندي فيه وفي باقي كتب السنة 
وأوصيه بتقوى الله تعالی» وقوله فيما لايدريه: لا أدري. وفقني الله 
وإياه لما فيه رضاه. 


كتبه بيده عبد الله بن إدريس السنوسي الحسنىء كان الله له 
وتولاه» في تاسع جمادى الأولى سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف "37 . 
۸- الشیخ محمد بن الأمين الشنقيط *۳: 


أخذ عنه كتاب بلوغ المرام. وأجازه بالكتب الستة. 


۹ الشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطى”" : 


عالم القبائل الملثمة. وأجازه بجمیع علمه . 


( النسخة اليونينية من صحیح البخاري» مقال کتبه أحمد شاکر في مجلة الکتاب 
السنة السابعت الجزء الثامن: المجلد الحادي عشر» شهر محرم ۱۳۷۲ه. 
(ص .)۹۸۷-۹۷٩‏ 

(۲) وهو غير صاحب کتاب (أضواء البیان). 

فيه هو أحمد بن الشمس الحاجي الشنقيطي من أكبر تلامیذ ماء العینین توفي بالحجاز . 
انظر: موسوعة أعلام المغرب (۲۹۳۷/۸). 


شيوخه وأساتيذه ۱ 





: العلامة طاهر الجزاثری"۲‎ ٠ 
قال أحمد شاكر: " أستاذنا الجليل الشيخ طاهر الجزائري‎ 


الد مشق -رحمه الله ۳ 


.۳( : ٠. 
:" الشيخ جمال الدين القاسمي‎ -۱ 
قال أحمد شاكر: " آستاذنا عالم الشام السيد جمال الدين‎ 
القاسمي رحمه الله 0 ' كنا في مطلع الشباب متشوفين إلى العلم‎ 
الصحيح» علم الكتاب والسنة. وكنا أحرص ما نكون على كتب‎ 


(۱) هو : طاهر بن صالح ( أو محمد صالح ) ابن أحمد بن موهوب السمعوني 
الجزائري ثم الدمشقي . أصله من الجزائر » ومولده ووفاته في دمشق. بحاثة 
من أكابر العلماء باللغة والأدب فى عصره » وكان يحسن أكثر اللغات الشرقية 
كالعبرية والسريانية والحبشية الو والتركية والفارسية ٠‏ كان كلمًا باقتناء 
المخطوطات والبحث عنها . انتقل إلى القاهرة سنة ۱۳۲۵ ه » وتوفي رحمه 
الله سنة ۱۳۳۸ ه . ۱ 
انظر : المعاصرون (ص58١)‏ › و الأعلام ( ۲۲۱/۳) ۰ وتاريخ علماء دمشق 
(۲۱۷ ۲ ۰ والشیخ طاهر الجزائري رائد التجدید الديني في بلاد الشام في 
العصر الحدیث لحازم زکریا محيي الدین . 

(۲) تعلیق أحمد شاکر على دائرة المعارف الاسلامية (۳۰/۷). 

(۳) هو: أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد سعید بن قاسم بن صالح بن 
إسماعيل بن أبي بكر ۰ المعروف بالقاسمي » ولد بدمشق وبها نشا وحضر 
مجالس الشيخ عبد الرزاق البيطار » وصحب الشيخ طاهر الجزائري » وبرع في 
الحديث والفقه والأصول واشتغل بالإصلاح والتربية » توفي سنة ۴۳۲١١ه‏ . 
انظر : تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري (۲۹۸/۱) ۱ 

(4) تعلیق آحمد شاکر على داثرة المعارف الاسلامية (۳۰/۷). 


o۲‏ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





السلف الصالح» وكتب من نهج منهجهم من المتأخرین الذين 
يتمسكون بالهدي النبوي» ويتبعون الدليل الصحیح. دون تعصب 
لرأي وهوىء» ودون جمود على التقليد. 

وكان في مقدمة من سار على النهج القويم أستاذنا القاسمي - 
رحمه الله- وقد زار مصر قبل وفاته» وكنت ممن اتصل به من طلاب 
العلم» ولزم حضرتهء واستفاد من توجيهه إلى الطريق السوی. 
والسبیل القویم ". 

۲- آبو الوفاء بن آحمد بن شرقاوي 

قال عنه الشیخ آحمد شاکر : " أستاذنا الکبیر الحجة. . آعلم من 
رأيت بکتاب الله وسنة رسوله ". وقد راسله الشیخ أحمد شاکر سنة 
۰ مه يسأله عما ذهب إليه کثیرون من الاستدلال بقوله تعالی : 
لا يمس إلا سید ۳68 على منم مس المصحف إلا 
للمتوضی» فکتب إليه كتابًا في هذاء يدل على سعة دائرته في العلم!*. 

۳- الشيخ محمد رشيد رضا : 

قال أحمد شاكر: ' أستاذنا الإمام حجة الإسلام السيد محمد 


رشيد رضا و 


(۱) تقدمة أحمد شاكر لكتاب المسح على الجوربين للقاسمي (ص؟). 

(۲) تعليق أحمد شاكر على كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي (۱/ ۹۸). 

(۳) سورة الواقعة» أية ۷۹ . 

(4) انظر: تعليق أحمد شاكر على كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي 
.)۹٩ /۱(‏ 

(۵) عنوان مقال کتبه أحمد شاکر في ترجمة الشیخ محمد رشید رضا مجلة = 


شیوخه وأساتيذه ۳ 





ولد الشیخ رشید رضا في یوم الأربعاء ۲۷ جمادی الاولی سنة 
۲ سم بقرية (القلمون)» وهي قرية من قرى جبل لبنان ونظم 
الشعر في صباه» وکتب في بعض الصحف. وبعد أن جاوز الثلائین 
من عمره» ونال الشهادة العالمية سافر إلى مصر سنة ۱۳۱۵ هء ولازم 
الشیخ محمد عبده وتتلمذ له وأصدر مجلته السائرة (المنار)» ومکث 
قريبًا من آربعین سنة یدافع في مجلته عن الاسلام ویدافع عن العقيدة 
السلقبة ویحارب البدع والخرافات والشرکیات المنتشرة في کثیر من 
أنحاء العالم الاسلامي. ومن آبرز آثاره العلمية تفسیره للقران 
العظيم» وقد أتم تفسیر ائني عشر جزءا طبعت كلهاء وفسر بعض 
آیات من آول الجزء الثالث عشرء ثم توفي - رحمه الله - فجاة 
سكتة قلبية سنة ۱۳۵6 و 

والشیخ أحمد شاکر یری أن شيخه محمد رشید رضا جم العلم» 
وصاحب اطلاع واسع على كتب الحديث» ولا شك أن عناية الشيخ 
ا ار امع اجر عر فى انصراف همة أحمد 
شاک ال ال تحال ا 


= المقتعطف المجلد السابع والثمانين» الجزء الثالث: ٤‏ رحب سنه ۱۳۵۶ ه. 

(۱) انظر: الأعلام للزركلي »)١17/5(‏ ومقال في ترجمة الشيخ محمد رشيد رضاء 
كتبه أحمد شاكر فى مجلة المقتطف. المجلد السابع والثمانين» الجزء الثالث : 
٤‏ رجب سنه ۶ ها. 


o٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





: الشيخ بسيوني بن بسيوني بن حسن عسل‎ -٤ 

قال أحمد شاكر: ' شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم العامل 
العلامة محيى سنة رسول الله َة الشيخ بسيوني بن بسيوني بن حسن 
0 

والشيخ بسيوني ولد ونشأ في مديرية المنوفية» وتفقه على مذهب 
الشافعي» تخرج من الأزهرء واستقل بالتدريس فيه» وله عناية بعلم 


5 ۰ مر سر سل ۳ ۰ ۲ 
الحديث› وعنده بزعهة نصوف › وجَمَمٌ مكتبة كبيرة بيعت بعد وفاته" 5 


وأجاز الشيخ بسيوني أحمد شاكر برواية صحيح البخاري عنه 
بسنده فيه من طريق الحافظ ابن حجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم 
بعد العصر يوم الأربعاء ثالث عشر شهر ربيع الثاني سنة ألف 
وثلائمائة وتسعة وعشرین من هجرة رسول الله 2 

65- الشیخ عبد الوهاب النجار : 

ا یل شاکر: " آستاذنا الشیخ عد الوعات: یار ۳۳۳ 


ولد سنه ۱۲۷۸ هو ء ونحرج بمدرسة دار العلوم سنة ۵ هھ 


)١(‏ انظر: صورة خطية بإسناد الشيخ أحمد شاكر لصحيح البخاري من طريق ابن 
حجر العسقلاني. ملحقة بآخر كتاب نظام الطلاق في الإسلام لأحمد شاكر. 

(0) انظر: الاعلام الشرقية» لزكي مجاهد .)587/١(‏ 

(۳( انظر : صورة خطية بإسناد الشيخ اة شاكر لصحيح البخاري من طريق ابن 
حجر العسقلاني. ملحقة بآخر کتاب نظام الطلاق في الاسلام لأحمد شاکر . 

(5) تعلیق أحمد شاکر على دائرة المعارف الاسلامية (1۳۱/۲). 


شيوخه وأساتيذه ۱ مه 





واشتغل بالمحاماة الشرعية» وتقلب فى وظائف تعليمية متعددة إلى أن 
كان أستادًا للشريعة في دار العلوم» فناظرًا لمدرسة عثمان ماهر باشاء 


وتوق وه اللف تن ۱۸ ۵۱۲ : 


وأحمد شاکر شدید الاعجاب بالشیخ عبد الوهاب النجار ویعده 
من أساطين العلم وحماة الا سلام الذين تخرجوا من دار العلوم 
(Du .‏ ۱ 
الازهرية . 

5- الأستاذ علي الجارم : 

قال أحمد شاکر : " آستاذنا الکبیر العلامة آمیر الشعراء على بك 
الجارم"”" 

والجارم أديب کبیر من رجال التعليم في مصرء له شعر ونظم 
کثیر» ولد سنة ۱۲۹۹ه, وتعلم في القاهرة واٍنجلترا. وجعل کبیرا 
لمفتشي اللغة العربية بمصرء فوکیلا لدار العلوم» حتی سنة ۰۱۹6۲ 
المجمع اللغري» توفی -رحمه الله- سنة ۱۳۹۸ه*. 


(۱) انظر: الأعلام (۱۸۲/۶). 

(۲) انظر: کتاب الشرع واللغة» مبحث: الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر 
القوانین في مصر» (ص1۸). 

(۳) تقدمة أحمد شاکر للرسالة (ص؛ ۲). 

)٤(‏ انظر: الأعلام للزركلي (۰)۲۹۶/۶ ومقدمة عباس العقاد لدیوان علي الجارم 
(ص ۷) . 


65 جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





وقد كان أحمد شاكر يعرض على الأستاذ الجارم بعض عمله في 
تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي ویستنیر برأيه ويأنس به. 

ومن ذلك أن الشيخ أحمد شاكر نشر كتاب الرسالة عن أصل 
بخط الربيع بن سليمان صاحب الشافعي» وكتبه في حياته . 

وهذه النسخة التي كتبها الربيع بن سليمان غاية في الدقة 
والضبط. كما بين ذلك أحمد شاكر بقوله: "وأما الثقة بها فما شعت 
من لقق دقةٌ في الكتابة» ودقةٌ في الضبط» كعادة المتقدمين من أهل 
العلم الأولين. فإذا اشتبه الحرف المهمل بين الاهمال والاعجام 
ضبطه بإحدى علامتي الإهمال: إما أن يضع تحته نقطةء وإما أن يضع 
فوقه رسم هلال صغیر» حتى لايِشّبَّهَ فیتصحف على القارئ. ومن 
أقوى الأدلة على عنايته بالصحة والضبط. أنه وضع كسرةً تحت النون 
في كلمة (الئذارة). . وهي كلمة نادرة» لم أجدها في المعاجم إلا في 
القاموس ‏ ونصض على آنها عن الإمام الشافعي» وهي تؤيد ما ذهبت 
إليه من الثقة بالنسخت وتدل على أن الربیم كان یتحرّی نطق 
الشافعی ‏ ويكتب عنه عن بینة. 

ومن الطرائف المناسبة هنا أني عرضت هذه الکلمة على آستاذنا 
الکبیر العلامة أمير الشعراء علي بك الجارم؛ فیما كنت أعرض عليه 
من عملي في الكتاب. فقال لي: كأنك بهذه الكلمة جئتَ بتوقيع 
الشافعي على النسخة. وصدق حفظه الله "“. 


.)١ تقدمة أحمد شاكر للرسالة (ص5‎ )١( 


شيوخه وأساتيذه ۷ 


۷- الشيخ عبد الحی الكتاني : 
قال أحمد شاكر: " شيخنا الحافظ الكبير السيد عبد الحيّ 
(Dn ٠5‏ 

ا 


عرف بعبد الحی الكتاني» واسمه محمد عبد الحيّ بن عبد الكبير 
ابن محمد الحسني الإدريسي : من كبار علماء الحديث بالمغرب» 
ولد وتعلم بفاس» وكان منذ نشأته على غير ولاء للأسرة العلوية 
المالكة في المغرب» واعتقل سنة ۱۳۲۷ه في دار المخزن ببلده. 
وحج فتعرف على رجال الفقه والحديث في مصر والحجاز والشام 
والجزائر وتونس والقيروان. وعاد بأحمال من المخطوطات. وكان 
جماعة للکتب ذخرت خزانته بالنفائس» توفي -رحمه الله- سنة 


۲ھ , 


والذي يظهر أن لقاء أحمد شاكر بعبد الحی الكتاني كان في أحد 
مواسم الحج. والله أعلم. 

۸- الدكتور منصور فهمي : 

قال أحمد شاكر: " أستاذنا العظيم العلامة الفيلسوف الدكتور 
منصور فهمي بكء المدير العام لدار الكتب المصرية ""۳. 
)١(‏ تقدمة أحمد شاكر لجامع الترمذي .)١5/١(‏ 


(۲) انظر: الأعلام (181//5). 
)۳( فة اخ شاكر للرسالة (ص۲۸) . 


مه جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


والدكتور منصور فهمي من خطباء مصرء له علم بالفلسفة والتربية 
والأدب» ومن أعضاء المجامع العربية الثلاثة» وكان أرسل في بعثة 
إلى باريس لدرس الفلسفة» وبعد عودته دَرّس في جامعة القاهرت 
وتدرج إلى أن كان عميدًا لكلية الآداب» ثم مديرًا لدار الكتب 
المصرية» فمديرًا لجامعة الإسكندرية إلى سنة ١٤۱۹م»‏ وكان كاتب 
السر للمجمع اللغوي المصري إلى أن توفي سنة ۵۱۳۷۸ . 

ومما يذكر أن الدكتور منصور فهمي فصل من الجامعة سنة 
۲۳ بسبب رميه النبي 5 بحب الشهوات ی 
وآمام هذا العدوان الصراح ثار العلماء والعامة في وجهه؛ واستجابة 
ليذه الضفوط فُصل من الجامعة» وظل بعیذا عن الجامعة بضم 
سنین» ثم غاد فتقلد مناصبها !!!۳ . 

والذي یظهر أن الشیخ آحمد شاکر لم يتتلمذ للدکتور منصور 
فهمي بأي وجه من الوجوهء ويؤكد ذلك الاطوار التي مر بها 
الدكتورء إضافة إلى أن تخصصه في الفلسفة» وهذا العلم ليس من 
اهتمامات الشيخ ال 


.)۳۰۲ /۷( انظر: الأعلام‎ )١( 

(۲) انظر: الأخلاق عند الغزالي» لزكي مبارك .(ص ۳۰۲). 
وما صدر من الدكتور منصور فهمي كان بعد عودته من فرنسا بأشهر. ولكنه بعد 
ذلك تاب ورجع إلى الله» وثناء أحمد شاكر عليه كان بعد توبته. 


انظر : مذكرات سائح في الشرق العربي لأبي الحسن الندوي (ص ۱۷۵-۱۷ 
ومجلة المقتطف المجلد ( ۰ ۱۰( علد يناير سئنه ۲ ۱٩۹۶‏ م (ص58). 


وغاية ما في الأمر أن الشيخ أطلق هذه الكلمات مبالغة في الثناء 
والشكر نظير الخدمات الجليلة التي كان یودیها الدكتور منصور 
للباحثين والمحققین» بحكم إدارته لدار الكتب المصرية» وأحمد 
شاكر من أهم المستفيدين» وذلك عند تحقيقه لكتاب الرسالة للإمام 
الشافعي. ولهذا قال: "واليد البيضاء التي لا تنسى» ما لقيت من 
معونة أستاذنا العظیم . . 

آمر حفظه الله بأن تصور لي نسخة الربيع كلها وأمر بإعارتي 
نسخةً ابن جماعة» وبأن يُسهّل لي کل ما آرید من مصادر ومراجع. 
آحسن الله جزاءه» ووفقه لخدمة الدین والعلم ". 

وثمة ید أخرى لمنصور فهمي» ذلك أن آحمد شاکر لما علم 
بوجود نسخة عتيقة كاملة من كتاب (مسائل الامام أحمد) لأبي داود. 
في المكتبة الظاهرية بدمشق رجا الدكتور منصور أن يأمر باستحضار 
نسخة منها مصورة بالتصویر الشمسي» فأجاب رجاءه". 

تلامیذه : 

انقطع الشیخ آحمد شاکر للتألیف وتحقیق کتب التراث ولم 
ينصب نفسه لتدریس الطلاب» ولکن الذین تتلمذوا على کتبه» ونهلوا 


من علمه فى مصر وخارجها لا یحصون کثرة. 


(۱) تقدمة أحمد شاکر للرسالة (ص‌۲۸ -۲۹). 
(۲) انظر: تقدمة أحمد شاکر لجامع الترمذي (۵1/۱). 


5 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المیحث الرابع 
مذهبه الفقهی وعقيدته 


# مذهه الفقهي : 

تفقه أحمد شاکر على مذهب أبي حنيفة في بداية طلبه للعلم 
وکان الشیخ محمود آبو دقيقة آول شیوخ آحمد شاکر في معهد 
الاسکندریة» وعلیه تخرج في الفقه الحنفي وتدرّب""". 

وقرأ على والده العلامة محمد شاکر کتاب الهداية في الفقه الحنفي » 
وکان من طريقة والده في الشرح؛ نبذ التعصب لمذهب الحنفية» 
وتحکیم الحجة والبرهان» وترجیح ما نصره الدلیل الصحیح وان خالف 
مذهب الحنفية» وکان لهذه الطريقة في التدریس آبلغ الاثر في استقلال 
رأی أحمد شاکر؛ وحرية فکره» ونبذه التعصب لمذهب معي" . 

ونال الشیخ آحمد الشهادة العالهية من الأزهر الشریف حنفیّا 
ومکث في القضاء زُهاء ثلائین سنة يحكم بما أذن له في الحکم به من 
مذهب الحنفية. 


)١(‏ انظر : مجلة المجلة. العدد )۱٩۹(‏ سنة ۸۱۹۵۸ (ص۱۲۰). 
وللشیخ محمود آبو دقيقة - رحمه الله - عناية بکتب الفقه الحنفي ومن ذلك 
تعلیقه على کتاب : الاختیار لتعلیل المختار . 

(۲) انظر: محمد شاکر مقال کتبه أحمد شاکر فى مجلة المقتطف. عدد آغسطس 
8م (۳۰۰ - ۳۰۷)» ومقال کتبه ا شاکر بعد وفاة أخيه أحمد في 
مجلة المجلة» العدد )١9(‏ ۸١۱۹م‏ (ص١١١).‏ 


مذهبه الفقهي ٦۱‏ 

وفي سنة ۳۲۸١ه.‏ بدأ بقراءة السنة النبوية قراءة جادة استفرغت 
عليه جهده ووقته» وكان من أثر عكوفه على دراسة السئّة رفض التقيد 
بمذهب معين من غير نظر في الأقوال والادلة قال - رحمه الله - : 
" فسمعت كثيرًا وقرآت كثيرّاء ودرست أخبار العلماء والائمت 
ونظرت في أقوالهم وآدلتهم» لم أتعصب لواحدٍ منهم ولم أحد عن 
سنن الحق فيما بدا لي» فان أخطأت فكما يخطئ الرجل» وان أصبت 
فكما يصيب الرجل . أحترم رأيي ورأي غيري؛ وأحترم ما اعتقده حقًا 
قبل كل شيء وفوق كل شيء "7" . 

ومما رفضه الشيخ أحمد شاكر دعوى وجوب اتباع مذهب من 
المذاهب الأربعة» قال - رحمه الله -: " ليس هناك أي دليل على 
وجوب اتباع مذهب من المذاهب الأربعة» وإنما هذه كلمة شاعت 
عند العوام في عصور ضعف فيها العلم» واشتدت العصبية بين 
العلماء لمذاهب الأئمة الذين اتبعوهم» وقد كانت هناك أيام العصبية 
مذاهب أخرى يتعصب لها آتباعها ؛ كمذهب داود الظاهري ومذهب 
ابن جرير - صاحب التفسير - ومذهب الأوزاعي وغیرهم . ثم ضعف 
العلماء فقلدوا العوام والجهال في العصبية للمذاهب الأربعة» ومن 
عجب أن يقلد العالم الجاهل . وأما الأئمة - رضي الله عنهم - فما 
كان أحد منهم ليرضى أن يقلده أحدء بل كانوا يعلمون العلم 
ويظهرون الناس على أدلته» ويجادلهم تلاميذهم وأتباعهم. 


(۱) تقدمة أحمد شاكر لكتاب الرسالة (ص۸). 


5 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ویوافقونهم و ولم یجعل الله قول أجل من العلماء حجة 
على الناس؛ بل الحجة في الادلة الصحيحة من الکتاب والسنة 
الصحيحة والاستنباط منهماء وکل أحد يؤخذ من قوله ويرد الا رسول 
الله صلی الله عليه وسلم ولا يكلف الله نفسًا الا وسعها فما علمه 
العالم من الدلیل واقتنع به وجب عليه اتباعه. وحرم عليه أن یخالفه 
لقول أحدٍ كائنًا من کان» في کل عصر وحین ""'*. 

ومع رفض أحمد شاکر - رحمه الله - للتقلید إلا آن ذلك لم 
یمنعه من التصریح باعجابه الکبیر بالامام الشافعي - رحمه الله - 
وملکته الفقهية . ۱ 

قال الشیخ أحمد شاکر : " لو جاز لعالم آن یلد عالمّا کان آولی 
الناس عندي أن يُقلّد الشافعي . فإني أعتقد - غير غال ولا مسرف - 
أن هذا الرجل لم یظهر مثله في الاسلام في فقه الکتاب والسنةء 
ونفوذ النظر فيهما ودقة الاستنباط› مع قوة العارضة» ونور البصيرة› 
والابداع في إقامة الحجة وإفحام مناظره. فصيح اللسانء ناصع البيان 
في الذروة العليا من البلاغة "7 . 

وقد اتسم فقه الشيخ أحمد شاكر بالتحرر المذهبي» ولا غرو فان 
دراسته المتخصصة في علم الحديث» واحتكاكه بقضايا العصر 
ومعايشته لأحوال الناس من خلال ثلاثين سنة قضاها في القضاءء كل 


(۱) تعليق أحمد شاكر على دائرة المعارف .)5١57/6(‏ 


عقيدته ۳ 
ا مرونة وتوسا في الخلافات الفقهیة . 
# عقيدته : 


سار الشيخ أحمد شاكر على طريقة ومنهج السلف - من الصحابة 
والتابعين والتابعين لهم بإحسان - من حيث الالتزام بالنصوص 
والفهم الذي فهموه. ۱ 

کتب آحمد شاکر في ۸ شوال سنة ۱۳۷6 ه - قبل موته بثلاث 
سنوات - إلى صدیقه القدیم محمد حامد الفقي رئيس جماعة آنصار 
السنة المحمدية کتانا جاء فیه : " تزاملنا وتاخینا مدل آکثر من خحمس 
وأربعين سنث لله وفی سبیل الله» نصدر عن رأي واحد وعقيدة سليمة 
صافية في الاستمساك بکتاب الله وسنة رسوله كل لا نحيد عنها ما 
استطعنا» وفي نصرة العقيدة السلفية» والذب عنها ما وسعنا دلك لم 
یصرفنا عما قمنا له وبه» واضطلعنا بالذب عنه ما لقینا وما نلقی من 
اذی أو عنت. ولعلنا - فیما قمنا به معا - من رل العاملین على نشر 
العقيدة الصحيحة في بلادنا هذه. وما آرید فخرًا بعملي ولا بعملك 
فما کتا نعمل الا لله. 

وکان من أعظم المصادر العلميّة التي استضأنا بنورها - بعد 
الکتاب الکریم والسنة المطهرة - کتب شيخ الاسلام ابن تيميت 
وتلمیذه الامام الحافظ ابن القيّم» ثم کتب شيخ الاسلام (مجدد القرن 


(۱) انظر: مذکرات سائح في الشرق العربي لأبي الحسن الندوي (ص 4۰). 


55 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الثانى عشر) محمد بن عبد الوهات رحمهم الله ا 


وبهذا يتضح أن الشيخ أحمد شاكر سلفي العقيدة» ومن أوائل 
الداعين لها في مصرء وقد جرى على هذه العقيدة في مصنفاته 
وحواشيه على الکتب. 

ومن ذلك : قوله في باب الصفات: ' ونحن على النهج الصحيح 
الذي كان عليه السلف الصالح نؤمن بما ورد في الصفات كما ورد من 
غير تشبيه ولا تمثيلء ولا خروج عن معنى الكلام بالتأويل """. 

وقوله فيما جرى بين الصحابة: " الحاضر يرى ما لا يرى 
الغائب» وهذه الفتن قد تنسي الحليم حلمهء والذكي عقلهء فلا 
ندري عذر من كان مع معاوية من الصحابة - رضي الله عنهم - 
وظهور الحجة وقيام الأدلة على أن الحق بجانب على - رضي 
الله عنه - لا يسيغ لنا أن نحكم بالبغي على الصحابة الذين 
خالفوه» فقد تكون لهم أعذار لا نعلمهاء ومآل الجميع إلى 
مولاهم يحاسبهم ويقضي بينهم يوم الفصل "70 

ومن أكبر الدلائل على حسن عقيدة الشيخ أحمد شاكر واتباعه 
لمذهب السلف الصالح عنايته بجملة صالحة من كتب الاعتقاد التي 


.)١5-١١ص( بيني وبين حامد الفقي‎ )١( 
.)8١ /۲( عمدة التفسير‎ )۲( 


(۳) انظر: تعليق أحمد شاكر على الروضة (؟7/7١771).‏ 


1٥ عقيدته‎ 


كتبها علماء أهل السنة والجماعة؛ ومن ذلك كتب شيخ الإسلام ابن 

تيمية : الرسالة التدمرية. والفتوی الحمویة والعقيدة الواسطية . 
وضرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز» ولمعة الاعتقاد 0 

قدامة» وعقيدة أهل السنة والجماعة لابن الجوزي وکتب الامام 


والقواعد الاربع . 


1 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاکر 


السحث الخامس 
آثارة العلمية 2 


المتتبع لآثار الشیخ آحمد شاکر العلمية یلحظ أن له ا باسطة 


في غير علم من العلوم من فقه وأصول وتفسیر وحدیث ولغة وآدب» 
ومصنفاته وتحقیقاته شاهدة على سعَة دائرته في هذه العلوم واليك 
بیان آثازه مرتبة على ا 


(۱ 


آولا : آثار الشیخ في القرآن وعلومه: 
١‏ - تفسير الطبري المسمى (جامع البیان عن تأويل آي القرآن) : 
يعتبر هذا التفسير من أعظم التفاسير قال عنه الشيخ أحمد شاكر : 


اجتهدت ما استطعت في جمع كل آثار الشيخ أحمد شاكر العلمية» وأفدت من 
وثيقة فيها حصر لكثير من آثار الشيخ العلمية» وهذه الوثيقة مطبوعة في ثلاث 
ورقات كتبها الشيخ أحمد شاكر في حياته وذيلها باسمه وتوقیعه» وله عليها 
تعليقات بالقلم» ومن فوائد هذه الوثيقة أنها عنیت بذكر جهة النشر» وسنة 
الطبع» وطبيعة عمل الشيخ شاكر في الكتاب» وكنت أخذت هذه الوثيقة الهامة 
من الاستاذ آسامة ابن الشیخ أحمد شاکر عند زيارتي له في بيته . ۱ 
وأفدت أيضًا من رسالة ماجستیر قدمت لجامعة الأزهر سنة ۱۶۱۲ه» بعنوان : 
العلآمة أحمد شاکر وجهوده في السنة المطهرة» للشیخ علاء عنتر . 

ومما يشار إليه أن رجب عبد المقصود ذکر طرفا من آثار الشیخ العلمية في 
کتابه : الصبح السافر في حياة العلامة أحمد شاکر . وکذلك إبراهيم الاثري في 
مقال بعنوان: ترجمة العلامة أحمد محمد شاکر وبیان جهوده العلمية. الذي 
نشره في مجلة الحکمة (العدد الرابع؛ سنة ۱۶۱۵ه» بریطانیّا). وکلا البحثين 
تشصفما الاتعناء: والدقة أحبانا: 


آثاره العلمية 1۷ 


" وهو أعظم تفسير رأيناه» وأعلاه وأثيتّه . استحی به مؤلفه الحجة أن 
یسمی (إمام المفسرین) **. ۱ 

و قد فام الشيخ حك شاکر بمر اجعه الکتاب ونحریج أحاديثه 
ودّرس آسانیده. 

آما الاستاذ محمود شاکر فقد اضطلع بتحقیق الکتاب والتعلیق 
العبء» ويقوم بهذا العمل حقّ القيام كما ذکر الشیخ أحمد شاکر". 

وتمنّى الأستاذ محمود مشاركة أخيه أحمد في كل أجزاء العمل : 

" وكنت أحبٌ أن يكون العمل فى نشر هذا الكتاب مشاركة بيني 
وبين أخي في كل صغيرةٍ وكبيرة» ولكن حالت دون ذلك كثرة عمله 
الخطأ والزلل في كتاب - قال فيه أبو عمر الزاهد» غلام ثعلب"۳: 
«قابلت هذا الكتاب من أوله إلى آخره» فما وجدت فيه حرفا خطأ فى 
نحو أو لغة». وأنى لمثلي أن يحقق كلمة أبي عمر في كتاب أبي جعفر 
ونحن أهل زماب آوتوا من العجز والتهاون آضعاف ما أوتي 


(۱) تقدمة أحمد شاكر لتفسير الطبري (۷/۱). 

(۲) تقدمة أحمد شاكر لتفسير الطبري .)5/١(‏ 

(۳) هو: أبو عمر محمد بن عبد الواحدء يعرف بغلام ثعلب» من أكابر أهل اللغة 
وأحفظهم لها توفي ببغداد سنة ۳۶۵ ه. انظر: طبقات النحويين واللغويين 
للرّبيدي (ص۲۰۹). 


A‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
أسلافهم من الجد والقدرة! 

فتفضل أخى أن ينظر فى أسانيد أبى جعفرء وهی كثيرة جذاء 
فيتكلم عن بعض رجالهاء حيث يتطلب التحقيق ذلك» ثم يخرّج 
بعد ذلك فراغا نظر فى عملى وراجعه واستدرك عليه» فشکرث له هذه 
اليد التي طوّقني بهاء وكم له عندي من ید لا أملك جزاءهاء عند الله 
جزاؤها وجزاء كل معروؤف» وحسيه من معروف أنه سدد خطاي 
ارغ 

وعمل الشيخ أحمد شاكر فى الكتاب يتجلى في ما يلي : 

أ - تخريج ما فيه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. 

ب - النظر في أسانيد أبي جعفر والكلام على بعض الرجال 
جرحًا وتعديلاء وكان هذا فى الأجزاء الثمانية الأول» وقد شارك 
الأستاذ محمود شاكر منذ الجزء الرابع في بيان حال بعض رجال 
أسانيد الاثار دون الأحاديث» ثم انفرد محمود في الجزء التاسع وما 
يليه بالمراجعة وتخريج الأحاديث”" . 

وطبع الكتاب بدار المعارف سنة 1407م» وصدر منه ستة عشر 


جزءًا . 


() تقدمة محمود شاکر لتفسیر الطبری (۱۲/۱- ۱۳). 
(۲) مقدمة محمود شاکر لتفسیر الطبري (۰1/4 ۷/۱۰). 


آثاره العلمية 58 


" - عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير : 

استشعر الشيخ أحمد شاكر القيمة العلمية لتفسير ابن كثير -رحمه 
الله- فطفق يقول: " تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا 
وأجودها وآدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري. 

ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيديناء فما رأينا 
مثلهما ولا ما یقاربهما 57 

لذا صحت عزيمة الشیخ آحمد شاکر على العناية بهذا التفسیر 
العظیم ؛ فشرع في اختصاره بعد طول تردد» وعمق تفكير» وكثرة 
استشارة . 

وكان الباعث لذلك عدم انتفاع الناس بهذا التفسير العظیم لما 
امتلأت به طبعاته من غلط وتحريف. وقد أشار الشيخ في مقدمة 
الكتاب لهذه الطبعات وما فيها من أغلاط. وأفرد الشيخ أحمد 
مخطوطة الأزهر بالوصف وجعلها أصلا لتصحيح نصوص الكتاب» 
ثم کشف عن منهجه في هذا الاختصار. وهو منهج متميز متفردء 
اف عل لي اه قير ييه للدت ان ان فا درجي 
الله -: " حافظت على آراء الحافظ المؤلف وترجيحاته في تفسير 
الآيات» مجتهدًا فى إبقاء كلامه بحروفه ما استطعت "”'. ومن 


wê 


)١(‏ مقدمة أحمد شاكر لعمدة التفسير (ص"). 
(۲) مقدمة أحمد شاكر لعمدة التفسير (ص1). 


۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


منهجه في الاختصار نفي کل الاخبار الاسرائيلية وما آشبهها » ثم 
اختار من الأحاديث التي یذکرها ابن کثیر آصحها وأقواها إسناداء 
وأوضحها لفظاء وحذف من الکتاب آسانید الأحاديث» وکل حدیث 
ضعیف أو معلول إلا أن یکون إثباته في موضعه ضرورة عملية لرفع 
شبهت وحذف المکرر من آقوال الصحابة في التفسیر» وکثیرا من آراء 
التابعین. اکتفاء ببعضها. وتحلی في ذلك كله بالأمانة العلميف 
وترجم للحافظ ابن کثیر وذکر مصادر ترجمته وات ثلاث صور من 
مخطوطات الکتاب» وقد صنع في آخر کل جزء فهرسًا للأحاديث 
المرفوعة وما في حکمها على مسانید الصحابة» وفهرسا ثانیا 
لموضوعات الکتاب» ولکن المنية اخترمت الشیخ قبل إتمام هذا 
المختص حيث انتهی فيه إلى الآية الثامنة من سورة الأنفال « لح 
ی رل بل رز گر انبر @4. 

وقد طبع الكتاب في دار ا بين سنة ۱۹۵۷- 
۸ في خمسة أجزاء. 
قال الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله -: '.. ومُوقِمًا من قبل 
للعالم المتفنن المتقن الشيخ أحمد شاكر المتوفى في سنة ۱۳۷۷ه - 
رحمه الله تعالی + الذي سماه: (عمدة التفسیر عن الحافظ ابن کثیر) 
هو عمدة لدی آهل العلم وما زالوا یستمعون في کل حين وآخر نبأ 
من يجري الله على يديه إتمام هذین الکتابین الجلیلین"""» على 


- أحدهما: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للعلامة الشيخ محمد الأمين‎ )١( 


آثاره العلمية ۱ ۷۱ 


الجادة: بصيرة العالم المتفنن» وأمانة المفسر ونفس النستنقن 
وفقه اللفس. . 

هذا ولم نسمع ولم نر أن واحذا من آهل الارض استطاع أن ينال 
منهما بحق؛ رمن ا ی 
الله عليهم الصلاة والسلام "7" . 

۳- تفسیر الجلالین : جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي : 

فسر العلامة المحلي من سورة البقرة إلى سورة الاسراء» وأکمل 
السيوطي التفسیر إلى سورة الناس. ۱ 

وعمل الشیخ آحمد فيه تحقیق النصّ وتصحیحه» وشارکه آخوه 
علي محمد شاکر في ذلك» وقد طبّعْته دار المعارف سنة ۱۹۵6م. 

5 - جامع البيان في تفسير القرآن: 

للؤمام معين الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله 
الإيجي الصفوي الشافعي - رحمه الله - وطبع الكتاب أول ما طبع 
في الهند» ثم طبع في مصر في مطبعة حجازي سنة ۱۳۵۵ه. في ثلاثة 
أجزای ووقف على تصحيحه الشيخ محمد حامد الفقى - رحمه 
الله - وقام الشیخ آحمد شاکر - رحمه الله - بمراجعة الجزء الثالث 


مه » فا من سوره لقمان» وينتهي بسوره الناس . 


= الشنقيطي المتوفى سنة ۱۳۹۳ه. والاخر: عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر. 
(۱) التحذير من مختصرات محمد الصابوني في التفسير للشيخ بكر أب زید (ص4 ۳۵-۳ . 


VY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

وهي رسالة احتوت على غالب علم التجويد في صورة سؤال 
وأول طبعة صدرت لها بعص الشيخ - رحمه الله - في دار 
المعارف سنة ۱۳۷۳ه والطعة الثانية طبعتها مکتبة السنة سنة 
۷ مه والثالثة أيضًا مکتبة السنة سنة ۰۵۱8۰۸ وتقع الرسالة في 
سبع وئلانین صحيقة . 

5" - منحد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام محمد بن محمد 
الجزري : 

ویحتوی على سبعة آبواب: الأول فى القراءات» والمقری 
والقارئ وما یلزمهما. الثانی : فى القراءات المتواترة والصحيحة 
والشاذة واختلااف العلماء فی ذلك وایضاح الحق مبه . 

الثالث: في أن العشرة ما زالت مشهورة من لدن قرئ بها وإلى 

الرابع: في سرد مشاهير من قرأ بهاء وأقرأ في الأمصار إلى يومنا 
هذا. 

الخامس: فى حكاية ما وقفت عليه من أقوال العلماء فيها . 

السادس: في أن العشرة بعض الأحرف السبعةء وأنها متواترة 
فرشا وأصولاء حال اجتماعهم وافتراقهم» وحل مشكل ذلك. 


آثاره العلمية ۷۳ 





السابع: في ذکر من کره من العلماء المقتصر على القراءات 
السبع» وأن ذلك سبب نسبتهم ابن مجاهد إلى التقصیر . 

وعمل الشيخ فيها التصحيح والمراجعة. ونشرت الكتاب مكتبة 
القدسی سنة 1971م. 

ثانا : آثار الشيخ في الحديث وعلومه 

١‏ - المسند للؤمام أحمد بن حنبل 

" وفي سنة ۱۹6۲ نَهَدَ أحمد شاكر لنشر ديوان السنة الأعظم : 
مسند الإمام أحمدء وهو العمل الذي استفرغ فيه جهْدَهء و أقدم عليه 
بعد أن آنس من نفسه نار القيام بأعباء هذا العمل الجليل» فالمسند 
كتاب تحاماه الرجال» وقديمًا تمنى الحافظ الذهبی - وهو من هو - 
«آن يمَيّْض الله لهذا الديوان العظيم من يرتبه ویهذبه. ويحذف ما كرر 
فيه» ویصلح ما تصحف. ويوضح حال كثير من رجاله» وينبه على 
مرسله ‏ وین ما ينبغي من مناكيره» ''' فأقدم أحمد شاكر على هذا 
الجلق النفيس» وتفنن في العناية به: ضبطا وتحقیقا» وشرحا 
وتخریجَا» ثم شفع ذلك بفهرست دقیق فنشر منه سبعة عشر مجلذا 
“م اعتاقّه ما اعتاقّة دون المدی فلم يتمّه "۳. 


قال الشيخ محمد حامد الفقى - رحمه الله -: " ولعل دعوة 


(۱) سير أعلام النبلاء للذهبي (۵۲۵/۱۳). 


5 7 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


۱ 3 ۱ 
الذهبي قد آجیبت بما صنع الشیخ آحمد شاکر في نشر هذه الطبعة 
الممتازة التى كانت آمنية حیاته. وغاية همّه سنین طويلة. فقد جعل 
لا حادیث الکتاب أرقامًا متتابعة كانت کالاعلام للأحاديث بنی علیها 
فهارس ابتكرهاء فنا فهرس للصحابة روأة الحديث مرئب على 
حروف المعجم وفهرس الجرح والتعدیل؛ وفهرس للأعلام 

وا ماک ال دک اف من الحديةة:» ونورس اکرب اللددية» 
أما الفهارس العلمية فهي الأصل لهذا العمل العظیم وما نظن 

أحدًا سبق الأستاذ المحقق إلى مثلها"''» وقد بناها على أرقام 

الاحادیث فذلل الصعوبة التى يعانيها المشتغلون بالسنةء فان 
الحديث الواحد قد يدل على معان كثيرة متعددة في مسائل وأبواب ‏ 
منوعة مما آلجاً البخاري - رضي الله عنه - إلى تقطيع الأحاديث 
وتکرارها في الأبواب» فصار من المیسور للباحث - بعد هذا الجهد 
البالغ الذي قام به الاستاذ المحقق - أن یجد الباب الذي يريده أو 

المعنی الذي یقصده بالاستقصاء التام والحصر الکامل . 

(۱) (وما بط اعدا سق شاد ال ال سي هذه الان آتارت ق 
الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ورأى أن فیها عَمْطَا لجهود الخرین» فکتب على 
نسخته الخاصة من المسند تعليقًا - جارخا - على هذه العبارة: " وهل كان 

۱ مفتاح کنوز السنة إلا فهارس علمية لمسند آحمد و فتنتا: السته ؟ والصحیحین» 
والستن» وکتب السیرة؟؟ ولکنها الاغراض والتزلف وعمی العين عن رژية 


الحق الذي هو آبهی من طلعة النهار " وکان التعلیق في ۳/۳۱/ ۰۵۱۹۵۰ 
وا حتفظ بصوره منه . 


آثاره العلمية Vo‏ 


وبعد: فهذا العمل العظيم حقاء ليس وليد القراءة العاجلة» أو 
إزجاء الفراغ فيما يلذ ويشوق ویسهل» وإنما هو نتاج الكدح 
لمتواصل. والتنقیب الشامل» والتحقیق الدقیق» والغوص العمیق في 
بطون الکتب وثنايا الاسفار. وقد آنفق فيه صديقي نحو ربع قرن من 
الزمان» لو آنفقه في التألیف أو في نشر الکتب الخفيفة لكان لدیه منها 
الآن عشرات وعشرات ولجمع منها. مالا جزیلا» وذكرًا جمیلا. 
ولکنه آثر السنة النبوية» وتقریبها لطالبیها على كل ذلك فحقق الله 
عله ونا رلك ا 

وتعليقات الشيخ أحمد شاكر على الأجزاء التي حققها من المسند 
تعليقات نفيسة من الناحية الحديثية» ومن الناحية الموضوعية» حيث 
إن بعضها من السعة والشمول والقوة بحيث يكون كتابًا مستقلا في 
موضوعه . 

ومع شهادة غير واحد من آهل العلم ببلوغ الشیخ أحمد شاکر في 
معرفة حديث رسول الله ب رواية ودراية» مبلعًا لم یجاره أحد به من 
معاصريه ممن يحل صناعة الحدیث. إلا أنهم لاحظوا أن في أحكامه 
علی الأسانید والرواة تسامخا کما هو ل بحق الامام صاحب 
المستدرك» وبحق الامام ابن حبان صاحب الصحیح ET‏ 
(۱) المسند للامام أحمد (۳۷-۳۷۳/۲). 


(۲) انظر : تقدمة المسند بتحقیق الشیخ شعیب الارنژوط وعادل مرشد (۱/ ۱۸ 
والصبح السافر في حياة العلامة أحمد شاکر (ص ۹۸-۹۷). 


2 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

ولئن قال هذا من قاله في حق الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر 
فله في هؤلاء سلف وآسوة وإنما المسألة مسألة منهج يختظه الإمام 
في النظر في أحوال الرواة وما قيل فيهم من جرح وتعدیل» والنظر في 
الأسانيد واتصالها أو انقطاعها أو شذوذها أو نكارتهاء والنظر في 
تعدد الطرق؛ وهل يكسب الحديث قوة. . إلى غير ذلك مما يختلف 
فيه الاجتهاد”'' . 

۴ جامع الترمذي : 

هذا الكتاب من أنفع كتب الحديث لطالب العلم حيث جمع فيه 
مؤلفه فقه الحديث ومتنه» فبعد أن يسوق الأحاديث والطرق في كل 
باب يذكر اختلاف الفقهاء وأقوالهم في المسائل الفقهية» وكثيرًا ما 
يشير إلى دلائلهم» ويذكر الأحاديث المتعارضة في المسألة. وهذا 
مقصد من أعلى المقاصد وأهمها؛ إذ هو الغاية الصحيحة من علم 
الحديث» تمييز الصحيح من الضعیف. للاستدلال والاحتجاج» ثم 
الا تباع والعمل» ويتكلم عن درجة الحديث صحة وضعماء ويذكر ما 
اشتمل عليه السند من العلل» ويفصّل القول في التعليل والرجال 
تفصیلا جيدّاء وعن ذلك صار کتابه هذا کأنه تطبيق عملي لقواعد 
علوم الحديث» خصوصًا علم العلل» وصار أنفع كتاب للعالم 
والمتعلی وللمستفید والباحث في علوم الحدیث . 


(۱) انظر: الصبح السافر في حياة العلامة أحمد شاکر (ص98). 


آثاره العلمية ۷۷ 


الفقه في المسألة. و وهو . جم أحاديث الباب. ۳۹ 
الطرق في مكان واحد"''. 

ولمكانة جامع الترمذي بين كتب السنة المطهرة نَهّض أحمد شاكر 
لنشر هذا الديوان العظیم وكان تلقاه كله عن والده سماعا وله به شه 
اختصاص وكبير 007 فحققه وأخرجه على أحسن وجوه الضبط 
والتصحيح : سال روايات هف وضبط ألفاظه. وتفصيل جمله 
وشرح معانبه ‏ وتحفيق مسائل والتعلیق عليه لا کتمال فوائده*؟) 

وجعل في طالعة الکتاب مقدمة حافلة ضمّنها بحنًا عن تصحیح 
الكتب› وصنع الفهارس المعجمة. وجهود المستشرقين في دشر 
الترانت: وقبل ذلك ذكر النسخ التي اعتمد عليهاء ووصفهاء ا 
إلى الاختلاف بینها . 

يق آان لیخ آحمد افر في ن قيق هذا الکتاب عن شخصية 
)١(‏ انظر: تقدمة كتابي : جامع الترمذي للشيخ شاكر (١//1ا5‏ -۰)۷۰ ومعارف 

السنن شرح سنن الترمذي للبنوري /١(‏ 55-50). 
(۲) انظر: تقدمة أحمد شاكر لكتاب مفتاح كنوز السنة لفنينك: (صحيفة ج). 
(۳) انظر: تقدمة عبد الفتاح أبو غدة لما كتبه أحمد شاكر في طالعة تحقيقه لجامع 

الترمذي التي .استلها الشيخ عبد الفتاح ووضعها في جزء منفر ده وأسماها: 


تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب وسبق المسلمين 


۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


حواشیه على الکتاب نفيسة من الناحية الحديثية والفقهية إلا أنه مع 
الأسف الشدید لم یکمل الکتاب وأخرج منه مجلدين» وبلغت 
الأحاديث التي حققها وعلق علیها (1۱7) حديثًا . 

ولخظ غير واحد من أهل العلم أن الشیخ شاکر تسامح حینما 
آثبت على وجه الکتاب: (الجامع الصحيح» وهو: سنن الترمذي) 
وتابع في هذا من تساهل في (طلاق هذا الوصف على کتاب 
الترمذي"" ۰ كالحاكم حين أطلق عليه اسم (الجامع الصحيح). 
والخطيب حين أطلق عليه اسم (الصحيح)”" . 

قال ابن الصلاح: " وهذا تساهل؛ لأن فيها ما صرحوا بكونه 
او ا ايدو ل ون ات 0 

واسم الكتاب على التحقيق كما وضعه مولفه» هو: (الجامع 
المختصر من السنن عن رسول الله ك » ومعرفة ة الصحيح e‏ 
سال ل كر 


.)۲۳۰/۵( انظر: تعليق أحمد شاكر على دائرة المعارف الإسلامية‎ )١( 
انظر:. مقدمة ابن الصلاح (ص۳۵).‎ )۲( 
. )۳۵ مقدمة ابن الصلاح (ص‎ )۳( 
حتق ذلك الشيخ عبد الفتاح أبو غدة. في جزء أسماه: تحقيق اسمي الصحيحين‎ 05) 
. سم جامع الترمذي‎ ۱ 
. منه (ص ۵۳) وما بعدها‎ 


آثاره ۱ لعلمية ۷۹ 





۸ ثم طبعته دار الحدیث بالقاهرة في خمسة مجلدات. 

۳ - صحيح ابن حبان : 

وقد أشتهر بهذا الاسم ویترجح عند أحمد شاكر أن الاسم 
الصحیح للکتاب الذي سماه به مؤلفه» هو : (المسند الصحیح على 
التقاسیم والأنواع من غير وجود قطع في سندهاء ولا ثبوت جرح في 
ناقلیها) . ۱ 

وقال آحمد شاکر في التنویه بقيمة الکتاب: " کتاب نفیس 
جلیل القدر عظيم الفائدة» حرّره مولفه آدق تحریر وَجَوّده آحسن 
تجويد» وحقق آسانیده ورجاله. وعلل ما احتاج إلى تعلیل من 
نصوص الأحاديث وأسانيدهاء وتوثق من صحة کل حدیث اختاره 
على شرطه. ما آظنه أخل بشيء مما التزم» الا ما یخطی فيه البشر 
وما لا یخلو منه عالم محقق "'. 

وامتدح آحمد شاکر - رحمه الله - صنیع علاء الدین الفارسي 
حيث رتب صحیح ابن حبان على الکتب وال بواب» قال - رحمه الله - : 
«كان ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي إياه على الكتب والابواب ‏ 
E‏ نک EB a a‏ نبا ينف" 
الرجل العالم الثقة الأمين» وخير ما فيه أنه أثبت عناوين الأحاديث 
التي كتبها ابن حبان بنصها كاملة» وفي هذه العناوين فقه ابن حبان 


.)١١ص( تقدمة أحمد شاكر لصحيح ابن حبان‎ )١( 


۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وعلمه بالسنة» على المعنی الکامل التام» وأثبت أيضًا کل ما کتب ابن 
حبان بعقب الاحادیث وهو شيء کثیر» بعضه في الکلام على 
الرجال» وبعضه تفسیر دقیق لمعاني الحديث» وبعضه تعلیل فني من 
وجهة النظر الحديثية؛ إلى غير ذلك من النفائس والطراتف»"". 

وکان للشیخ آحمد شاکر - رحمه الله - الفضل في إخراج هذا 
الکتاب وإظهاره للباحثين والعلمای وقد صنع له مقدمة اشتملت على 
منزلته وأصله» ووصف الاحسان وترجم لابن حبان؛ وترجم للأمير 
علاء الدين» ووصف النْسَحّ التي اعتمد علیها وصفّا دقيقًا متقئّاء 
وذکر الا قسام التي قسمه إليها ابن حبان وتکلم عن شرطه واصطلاحه 
وما یتعلق بذلك وغیره. وقد أصدر الشیخ - رحمه الله تعالی - الجزء 
الأول» ویشتمل على ثمانية وثلاثين ومائة حدیتّا. وحلاه بتعلیقات 
نفيسة مما یتصل بحیاتنا المعاصرت من نقد لبعض الأوضاع الشاذة 
كما فعل في کثیر من حواشیه التي بقها في کتب التراث التي تولی 
نشرها . وربما كان هذا المنهج من آهم ما یمتاز به أحمد شاکر» فهو 
يبث الحياة في النصوص القديمة» ویوجه الدلالات على ما تقتضیه 
المعاییر الشرعية بحسب ما يؤديه إليه اجتهاده"". 

وطبع هذا الجزء في دار المعارف سنة ۱۹۵۲م۰ ثم طبع في 
مطبعة مكتبة ابن تيمية سنة ۱۹۸۲م. 


(۱) تقدمة أحمد شاکر لصحیح ابن حبان(ص۱۷). 
(۲) انظر: محمود محمد شاکر الرجل والمنهج» لعمر القيّام (ص ۳۳). 


آثاره العلمية ۸۱ 


مجلدات » وطبعته دار الکتب العلمیه بیروت لبنان ۸۱۹۸۷ - ۱6۹۷ . 


6 - مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري مع معالم السنن 
لابي سلیمان الخطابي وتهذیب الامام ابن قيم الجوزية : 

وقد حقق الشیخ منه ثلائة مجلدات بالاشتراك مع الشیخ محمد 
حامد الفقي؛ وعملهما فيه تحقیق النص مع التعلیق عليه أحيانًا ۳" 
وطبع بمطبعة آنصار السنة المحمدية سنة ۱۹6۸م. 

- صحیح البخاري بشرح الكرماني: 

قام أحمد شاکر بتصحیح الجزء الثاني فقط» وطبع بمطبعة 
محمود توفیق بمصر . 

5- الأربعون النووية : 

a E‏ رتیه هسبلا 
سماه الأحاديث الكلية» جمع فيه الأحاديث الجوامع التي علیها مدار 


۲ شارك الشيخ شاكر محمد الفقى في نشر الكتاب إلا أنه نفض يده من الاشتراك 
في إكماله عند نهاية الجزء الثالث ؛ ليوات ۱ a‏ 
كان يكتبها الشیخ محمد الفقي. خوفّا من أن تنسب إليه بحکم الاشتراك في 
العمل. > حتی اضطر الشیخان إلى الاتفاق على أن یوقم كل واحد منهما على ما 
يكتية: 


انظر : بيني وبين الشیخ حامد الفقي (ص‌۳۸) . 


AY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الدين» وما كان فى معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة» فاشتمل 
مجلسه على ستة وعشرين حدیثا . ثم جاء الامام النووي - رحمه الله - 
فاد هله الأحاديث ال أملاها ابن الصلاح وزاد عليه تمام اثنين 
وأربعين حديثاء ثم شرحها. 

وعمل الشيخ أحمد شاکر فى الکتاب التصحیح والمراجعف 
وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 98015١م.‏ 


¥ السمع والطاعة : 

جزء صعير › استهله الشيخ أحمد شاكر بحديث ابن عمر المرفوع : 
(السمع والطاعة على المرء المسلم فیما آحب و کره ما لم يؤمر 
بمعصية» فإذا آمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة»"" ثم شرع في بيان 
تأمر بما یخالف کتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام» وطبع 
هذا الجزء آولا في دار المعارف» ثم طبع في مکتبة السنة عام ۱6۱۰ه.. 

۸- العمدة في الأحكام : 

للحافظ عبد الغني المقدسي» وهو من نصوص أحاديث 
رسول الله ۳ مما اتفق على إخراجه أصح لکشت الصحاح : 
صحیحا البخاري ومسلم. وقد جمع فيه مؤلفه آکثر من خمسمائة 
(۱) آخرجه البخاري في کتاب الأحكامء باب: السمع والطاعة للامام ما لم تكن 


معصية )۲4/4( واللفظ له » ومسلم فى کتاب الامارت باب : وجوب طاعة 
الأمراء في غير معصية وتحريمها (۳/ .)١579‏ 


آثاره العلمية ۸۳ 


حدیث علیها مدار آکثر أصول الأحكام» ورتبها على الکتب 
والابواب وآعانه على ذلك شقيقه الشیخ على محمد شاکر . 

قال أحمد شاکر - رحمه الله -: " وقد حققته بالمقابلة 
بمخطوطات من شرح ابن دقيق العيد. أحدها مصوّر عن أصل نفيس 
معتمد حجة» نقل عن نسخةٍ عمدة» وصفتها بإسهاب في مقدمة 
الشرح الذي طبعه الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي سنة ۱۳۷۲ه 
FE‏ الزن O‏ 530 

وقد طبع الكتاب ثلاث طبعات أولاها في دار المعارف سنة 
۳ - ۱۹۵6 والثانية والثالثة طبعتهما مكتبة السنة بالاشتراك 
مع مؤسسة الكتب الثقافية ۱۰۷ه. 


4- أربع رسائل حقق فيها ثمانية أحاديث من جامع العلوم 
والحكم لابن رجب الحنبلي : 

قال محب الدین الخطیب - رحمه الله -: " جامع العلوم 
والحکم لابن رجب طبع في الهند طبعة كثيرة التحریف» فرأى 
حضرة الاستاذ العالم الفاضل الشیخ أحمد شاکر القاضي الشرعي أن 
يخدم السنة بطبع هذا الکتاب طبعًا مصححا وأن ينشره أجزاء صغيرة 
تسهيلا لاقتنائه. وبين أيدينا الآن الرسالتان الأولى والثانية منه 
جميلتي الطبع جيدتي الورق» معتنى بتصحيحهماء مع التعليقات 


(۱) تقدمة أحمد شاكر لعمدة الأحكام (ص۵). 


A4‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المعتادة التي لا غنى عنها ". 

-٠‏ حكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد: 

وهو شرح الإمام ابن دقيق العيد لكتاب عمدة الأحكام لعبد الغني 
المقدسي . وقد قدم له الشيخ أحمد شاكر وراجع نصوصه. وتولى 
الشيخ محمد حامد الفقي تحقیقه. وقد طبع آولا في مطبعة السنة 
المحمدية وكانت في سنة ۱۳۷6ه - 1400م, والطبعة الثانية في سنة 
۷ه - ۰۵۱۹۸۷ ونشرتها عالم الكتب بالاشتراك مع دار الكتب 
السلفية سنة ۱۰۷ه - ۱۹۸۷م. 

۱ - نزهة النظر شرح نخبة الفکر للحافظ ابن حجر العسقلانی : 

صنع الحافظ ابن حجر - رحمه الله - نخبة الفکر على تبویب ابن 
الصلاح مع اجتهاده في التقديم والتأخير»ء والنخبة تشكل عصارة ذهن 
الحافظ ابن حجر في اختياره الراجح من الأقوال في مسائل 
المصطلح حتى ولو كان فيها شيء من الخلاف. ثم شرح الحافظ هذه 
النخبة في كتاب (نزهة النظر)» وهو شرح موجز جيد ". وقد حقق 
الشيخ - رحمه الله - نصهاء وطبعت الطبعة الأولى في دار المعارف 
سنة 9015١م»‏ والثانية بدار الكتب السلفية سنة 5٠5١ه.‏ 

۲- الخراج ليحيى بن آدم القرشي : 

وهو كتاب يعرض فيه مؤلفه للمسائل المتعلقة بالخراج والغنيمة 


. مجلة الزهراء لمحب الدين الخطيب» عدد صفر 755١هء المجلد الثاني‎ )١( 
انظر: شرح نخبة الفكر للدكتور سعد آل حميد (ص۸).‎ )۲( 


آثاره العلمية ۱ Ao‏ 


والزكاة وغير ذلك مما يندرج تحت هذا الباب. 

نشر هذا الأثر النفيس أحد المستشرقين في سنة 18759م- 
4ه بمطبعة بريل في مدينة ليدن» نقلا عن نسخة عتيقة قرئت 
مراراء عدد صفحاتها خمس وتسعون صحيفة» ويرجع تاريخها إلى 
أواخر القرن الخامس . 

وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب التصحيح والتعلیق 
وتناول في تعليقه : الحكم على الأحاديث من حيث الصحة 
والضعف. والكلام على بعض الرجال والعلل» وضبط الأسماء . 
وصنع الفهارس العلمية» واستهل عمله في الكتاب بترجمة متوسطة 
ليحيى بن آدم » رحمه الله" . 

وطبع الكتاب في المكتبة السلفية بمصر سنة 417 ١هء‏ ثم طبع 
الثانية في دار التراث بمصر بدون تاريخ › ثم طبعته المكترة العلمية 
سا کستان مه ۱۳۹۵۰ 

۳- شرح ألفية السيوطي في علم الحديث : 

قال الشيخ آحمد شاکر بعد شرحه لالفية الحافظ جلال الدین 
السيوطي : " هذه تعلیقات من رأس القلم على ألفية المصطلح للحافظ 
السيوطي - رحمه الله - لم آقصد بها أن تکون شرخا. ولکنها طالت في 
بعض المواضع فکانت آکثر من شرح. . وأتممت کتابتها عصر یوم 


)١(‏ انظر : تقدمة أحمد شاکر لکتاب الخراج (ص۱4-۱). 


۸٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


االجميعة ور ال 8 ادي ولخد لاه رت ال ۳ 

والطبعة الأولى صدرت عن دار إحياء الكتب العربي وأما 
الطبعات الأخرى فهي طبعة نشرتها دار المعرفة للطباعة والنشر 
ببيروت وهي عير مژرخه . 

وطبعة أخرى نشرتها مكتبة ابن تيمية بمصر وطبعة طبعتها مطبعة 
البوسفور بمصر سنة ۱۳۳۲ه۰ وهي طبعة عليها تعليق مختصر جذا 
للشيخ في بعض المواضع وكتب على غلافها (وقف على طبعة أحمد 
محمد شاکر)» وأخيرًا طبعة المكتبة التجارية في مكة» وهي غير مؤرخة . 

6- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث : 

اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير - رحمه الله - وقد 
اختصر في كتابه هذا مقدمة ابن الصلاح» ووصفه أحمد شاكر بقوله : 
اهو ا في موضوعه. ألفه إمام عظيم من الأئمة الثقات 
المتحققين بهذا الفن "۳۲ . 

وسبب عناية الشیخ بهذا الکتاب أنه اختیر من قبل شيخ الجامع 
الأزهر الامام المراغي للمشاركة في لجنة المناهج في علوم التفسیر 
والحدیث للمعاهد الدينية» وكان مما اختارت اللجنة في علم مصطلح 
الحديث کتاب (اختصار علوم الحدیث) وقررت دراسته كله في كلية 


أصول الدین ودراسة بعض أنواعه فى كلية الشريعة» ولما كانت 


)١(‏ شرح ألفية السيوطي (ص557). 
(۲) مقدمة الطبعة الأولى لكتاب الباعث الحثيث (1۸/۱). 


آثاره العلمية AY‏ 


نسخ الكتاب نادرة الوجودء أشار بعض الإخوان على الشيخ أحمد 
شاكر إعادة طبع الكتاب في مصرء مع تصحيحه وتحليته بشرح 
لأبحاثه» مع تحقيق بعض المسائل الدقيقة في علم المصطلح» فبادر 
الشيخ إلى النزول عند إرادتهم ؛ فكان هذا الشرح الموسوم ب (الباعث 
الحیت) "۰ . 

وطبع للمرة الاولی سنة ۱۹۳۷ بمطبعة محمود توفیق» والطبعة 
الثانية سنة ۵۱۳۷۰ - 1901م بمطبعة محمد صبیح وآولاده والثالثة 
سنة ۱۹۷۹م بمكتبة دار التراث ثم طبع بمكتبة المعارف بالرياض 
سنة ۱۶۱۷« بعناية على حسن عبد الحميد مع تعليقات للشيخ 
المحدث ناصر الدين الآلباني . 

۲ - ضبط وتصحيح ألفية العراقي : 

نَم الإمام العراقي - رحمه الله - هذه الألفية» وهي حاوية 
لعلوم الحديث المتنوعة» وقد صححها الشيخ وضبطها بالشكل› 
وطبعت الطبعة الأولى بدار المعارف سنة 9015١م»‏ والثانية بمكتبة 
السنة بالقاهرة غير مؤرخة. 

۷- خصائص مسند الإمام أحمد للإمام أبي موسى المديني. 

۸- المصعد الأحمد في ختم مسند الامام أحمد لابن الجزري : 

هذان الكتابان جعلهما الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - مقدمة 


(۱) مقدمة الطبعة الأولى لكتاب الباعث الحثيث 58/١(‏ -54). 


۸۸ جمهرة مقالات العلامة الشيح أحمد محمد شاكر 


ا الإمام اف وصنعة الشيخ في e‏ ال مىق » 
والتصحيح. والتعليق ا 

وطبع الکتابان في دار المعارف سنه 1 ۵ م ثم طعا بمکتة 
السَنَّةَ سنة ٠ه‏ -۱۹۹۰م. 


4- التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي: 

قال أحمد شاكر - رحمه الله -: " كتاب (التحقيق في أحاديث 
الخلاف) للإمام الحافظ الكبير أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي 
المتوفى سنة ۹۷٥ه.‏ كتاب نفيس من آهم الكتب التي ألفت 5 
مسائل الاختلاف بين المذاهب؛ لأنه اقتصر على المواضع التي فيها 
بين الائمة الأربعة اختلاف» وترك ما اتفقوا عليهء وأفاض في بیان 
أدلة كل مذهب وساق الأحاديث بأسانيدها 

وقد كنت منذ اثني عشر عامًا أو أكثر ”''رأيت (التحقيق) في دار 
الكت المضيرية و افحت يه 0 الإعجاب» ورغبت في 
ا 

وقد حقق الشيخ أحمد شاكر الجزء الأول منه فقط دون بقية 
أجزائه» واعتمد على النسخة الوحيدة بدار الكتب المصرية» وهي 
نسخة عتيقة» وأغلاطها قليلة» وصححت تصحيحًا جيذا . ظ 


)١(‏ كتب أحمد شاكر هذا الكلام في سنة ۱۳7ه. 
(۲) التحقيق لابن الجوزي مقال في مجلة الزهرای الربيعان 741١ه»‏ المجلد 
الرابع» الجزء الأول (ص١9).‏ 


آثاره العلمية ۸۹ 


و آما جهده في نشر الکتاب فتحدث الشیخ عنه بقوله: " ولما 
عزمنا - بحول الله وقوته - على الشروع في طبعه » بدأت في التعلیق 
عليه » وتدارك ما فاته آداء لأمانة العلم؛ فجمعت بين يدي کل ما طبع 
من کتب السنة وتراجم رجالهاء وآکثر کتب الفقه والااصول واللغة 
وغير دلك» وبدلت جهدي في تصحیحه والتوثق من کل كلمة فيه 
بالرجوع إليها في أصولها - الا ما ندر- وذکرت مذاهب كثير من 
الائمة المجتهدین غير الاربعة: مثل الاوزاعيی» وإسحاق» وداود؛ 
ترش إلى أدلة کل امام منهم . وتکلمت على الا حادیث التي ذکرها 
فبینت من روی کل حديث» وذکرت درجته العلمية» ووجه صحته إن 
كان صحيحًاء أو ضعفه إن كان ضعيمًا على طریق الانصاف. 

وما ألوت أن أبين ما يرجحه الدليل في مواضع الخلاف والنظر 
متبعا سبيل من هدى الله غير مقلد لأحد ولا متعصب لمذهب. وما 
أدّعي اني صنو أي مجتهدٍ منهم. ولکنی امرؤ آمرنی ربي أن آخذ ما 
آتاني الرسول فأ طَعْتٌء فإن أصبتٌ فمن الله» وان أخطأتٌ فمن 
نفسي . وما توفيقي إلا بالله . 

وحققت فیما کتبته - بعون الله سبحانه وتعالی - بعض مسائل ‏ 
على مثالٍ لم آره فیما وصل إلي من کتب الخلاف . 

وحسبي هذا فقد آخشی إن استرسلت أن یصل بي القلم إلى 
التغالي في مدح كتابي» وما كان هذا من خلقي . وأسأل الله سبحانه 


وتعالى أن يوفقني إلى اتمامه» وأن يهديني إلى الحقء وأن يرزقنى 


.۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الاخلاص في قولي وعملي إنه سمیع عليه "". 

وقد نشرت مكتبة الخانجي الجزء الأول سنة 46 ۱۳ه ثم طبع 
بمطبعة السنة المحمدية سنة ۱۳۷۳ھ - ۱۹۵م. 

ثالنًا : ما بتعلق بالفقه وأصوله : 

۱- المحلي لابن حزم: 

وهو کتاب في الفقه الظاهري» وعمل الشیخ فيه تصحیح النص 
والتعلیق عليه وتخريج بعض الاحادیث والحکم علیها. وقد حقق 
الشیخ ستة آجزای خرجت في ثلاثة مجلدات وهي ثلث الکتاب 
تقریبًا» وصدرت طبعته الأولى سنة ۱۳۶۸ه - ۱۳۹ ه عن المكتبة 
المنيرية ثم صورته دار التراث . 

۲ - الروض المربع للبهوتي بشرح زاد المستنقع لابي النجا 
الحجاوي : 

وهو كتاب فى الفقه الحنبلی» صححه وراجعه الشيخ - رحمه الله - 
تمارک ان الشيخ علي محمد شاكرء وطبعته دار المعارف سنة 
1م ثم نشرته دار التراث بعد ذلك مصورا على الطبعة السابقة. 
۳ أخصر المختصرات في فقه الإمام امد : ۱ 

عمل الشیخ ۳ الكتاب التصحيح والمراجعة بالاشتراك مع 


)١(‏ التحقیق لانن الجوزي› مقال في محله الزهراء الربيعان 5 هء المجلد 
الرابع» الجزء الأول (ص۹۳). 


آثاره العلمية ۹٩۱‏ 


الشيخ علي محمد شاكر وطبعته دار المعارف سنة 1904م» ثم طبع 
في دار عالم الكتاب سنة 985١م‏ - ١١٠٤٠ه»‏ ثم في مكتبة السنة. 

4 - مختصر المقنع في فقه الإمام أحمد للحجاوي : 

وعمل أحمد شاكر فيه التصحيح والمراجعة بمشاركة الشيخ علي 
محمد شاكر » وطبعته دار المعارف سنة ۱۹١ ٤‏ م» ثم طبع في عالم الكتب 
سنة ۱۹۸۲م ضمن مجموعة كتب صححها الشيخ » رحمه الله . 

ه- الرسالة للإمام الشافعي : 

وسميت بالرسالة لإرسال الشافعي إياها إلى عبد الرحمن بن 
مهدي. وهي اول كتاب ألف في آصول الفقه. و(الرسالة) للإمام 
الشافعي أول كتاب نشره أحمد شاكر سنة ۱۳۹۸ھ - ۵۱۹۳۹ وفيه 
أبان عن علم غزير بنصوص الشافعي ولغته الغامضة ودلالات 
ألفاظه» وكشف عن أداة متينة في قراءة التراث وشرحه» واستغلال 
مبدع لامکاناته في اللغة والفقه والحديث في تنوير اللص القدیم 
وإماطة اللثام عن أسراره وخفاياه”'' . 

ولقد كان ظهور (الرسالة) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر إيذانا ببدء 
مرحله جديدة تمامًا من النشر العلمی العربی» المستكمل لكل أسباب 
التوثيق والتحقيق. 0 


وقد جری الشیخ - رحمه الله - في تحقیق (الرسالة) علی أعدل 


(۱) انظر: محمود محمد شاکر الرجل والمنهج» لعمر القیّام (ص۳۲). 


۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المناهج وأقومها من حيث التنبه الشديد لفق ما بين النسخ» وإضافات 
السّاخ فيما خفي ودق» وربط كلام الشافعي - رحمه الله - في هذا 
الكتاب بكتبه اللأخرى» وتوثيق النقول» وتحرير المسائل» ثم العناية 
الفائقة بالضبط - وأسلوبه في الضبط هو الغاية والمنتهى - وصنع 
الفهارس الفنية» التي شملت آيات القرآن الكريم» وأبواب الكتاب على 
ترتيبهاء والاعلای والأماكن. والأشياء؛ من حیوان» ونبات 
ومعدن ونحو ذلك» والمفردات المفسّرة في الکتاب» والفوائد اللخوية 
المستنبطة منه» ومواضیع الکتاب ومسائله في الأصول» والحدیث 
والفقه. على حروف المعجم"". 

وطبع هذا اليلق النفيس آولا بمكتبة مصطفی البابي الحلبي سنة 
۹ ثم طبع بمكتبة دار التراث سنة ۱۳۹۹ھ - ۰۵۱۹۷۹ ثم طبع 
بالمکتبة العلمية ببیروت طبعة غير مورخة. 

1 - جماع العلم للشافعي : 

قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - في وصف الكتاب : ره 
كريمة من ذرر الشافعي» وطرفة من أبدع طرفه. حكى فيه مناظرات 
بينه وبين بعض أهل العلم في عصره. في أصول الاستدلال» أو إن 
ت في بعض مسائل من أصول الفقه» وأكثر ما يدور الجدال فيه 


( ص ۹۳-۹۲) . 


آثاره العلمية ۳ 





في الاحتجاج بالاخبار وحجة الاجماع وحقیقته والأمر والنهي. 
وتخ ولك 01 

وألحق الشيخ أحمد شاكر بهذا الكتاب كتيبًا للشافعي» يسمى 
(کتاب صفة نهي النبي صلی الله عليه وسلم)» وقد طعا (جماع 
العلم) و (صفة نهي النبي) ضمن کتب الشافعي التي جمعت في 
الکتاب (الام) بالمطبعة الأميرية سنة ۱۳۲۲ه. 

وتحدث الشیخ أحمد شاکر عن منهجه في نشر الکتاب. فقال : " 
نووني آل وسعًا في التحري والتوئیق» لتصحیح الکتاب وتحقیقه. 
وخالفت مصحح الطبعة الأولى في کثیر من المواضع بما عرفت من 
علم الشافعي» وبما فقهت من طریقته في الابانة عما يريد» وبمقارنة 
کلامه هنا بکلامه في كتبه الأخری؛ خصوصًا کتاب (الرسالة). 
وحرصت على الأمانة العلمية» فأثبت ما في الطبعة الأميرية ٠‏ 
بالحاشية» رامرًا إليها بحرف (ط) حتی یکون القاری على بينة مما في 
النسختين» ولیرجح ما شاء منهما إن بدا له الترجيح . 

ولم أسهبُ في شرح الکتاب. كما آسهبت في شرح (الرسالة) 
رومًا للاختصار "۲۳ 


وصنع الشيخ لهذا الكتاب أربعة فهارس : 


)١(‏ تقدمة أحمد شاكر لجماع العلم (ص۷). 
(۲) تقدمة أحمد شاكر لجماع العلم (ص۱۰-۹). 


۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





- فهرس مواضیع الکتاب . 

- فهرس ایات القران . 

- فهرس الاعلام. 

- فهرس الاماکن. 

وطبع الکتاب في دار المعارف سنة ۱۳۵۹ه - ۰۱۹6۰ ثم 
طبعته مكتبة ابن تيمية طبعة غير مؤرخة. 

۷ - الإحكام في أصول الاحکام لابن حزم : 

وهو كتاب عظيم في الأصول» بل هو من أنفس كتب الأصول. 

وقد توجهت همّة أحمد شاكر لنشر هذا السفر القيم؛ فحقق نصه. 
وعلق عليه » فكان ثمانية أجزاء في أربعة مجلدات» وصدر عن مطبعة 
الخانجي ما بين سنة ۱۹۲۷ - ۱۹۳۰ م» ثم طبعته دار الافاق الحدردة 
ببيروت سنة ١٠٤٠ه‏ -٠۱۹۸م»‏ مع مقدمة للدكتور إحسان عباس . 

۸ - قواعد الأصول ومعاقد الفصول (مختصر تحقيق الأمل في 
علمي الأصول والجدل) لصفي الدين عبد المؤمن الحنبلي : 

وهو كتاب في أصول فقه الحنابلت وعمل أحمد شاكر فيه 
التصحيح والمراجعة» وطبعته ار اغا 6 م ثم صدرت 
طبعة أخرى عن عالم الكتاب سنة ٩١٤۱ھ‏ - ۱۹۸۲م. 

4- نظام الطلاق في الإسلام 


يتميز منهج الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - بأنه منهج متحرر 


آثاره العلمية ۹ 


من قيود التقلید. وأغلال التعصب المذهبي الذي كان سببًا في 
الفرقة» والتأخرء والاختلاف. 

ومنهجه واضح صريح في اتباع الدليل من الکتاب والسنة 
الصحيحة والاستنباط منهما. 

وقد تجلى هذا المنهج المتميز في هذا الكتاب مع طول نفسه - 
رحمه الله- في الاستدلال والاستنباط والمناقشة؛ فكان في طليعة 
الكتب التي ألفها . 

يقول في مقدمة كتابه (نظام الطلاق في الاسلام): " هذه 
الأبحاث ليست من أبحاث الجامدين المقلدين كلاء إنما هي أبحاث 
علمية حرة» على نهج أبحاث المجددين الصادقین؛ من السلف 
الصالح ۰ رضوان الله عليهم ". 

قال الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله -: " وأما أهم ما ألفه 
فهو كتاب نظام الطلاق في الإسلام» دل فيه على اجتهاده» وعدم 
تعصبه لمذهب من المذاهب واستخرج فيه نظام الطلاق من نض 
القرآن ومن بیان السئة في الطلاق وکان لظهور هذا الکتاب ضجة 
عظيمة بين العلماء» ولکنه دافع فیها عن اجتهاده دفاغا مویذا بالحجة 
والبرهان» ومن قرأ الکتاب عرف كيف یکون الاحتجاج في الشريعة» 
وظهر له فضل الرجل وقدرته على ضبط الأصول الصحيحة. وضبط 


(۱) نظام الطلاق في الإسلام (ص ۳). 


۹٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
الاستنباط فيها ضبطًا لا يختل "'. 

"وقد نصر في بحثه لهذه المسألة رأي القائلين بأن الثلاث 
واحدة» بأسلوب جزل» وعبارة بليغة» بل ذهب إلى تخطئة من ظن ‏ 
من المتأخرين - في حكايته للخلاف في المسألة عن المتقدمين - 
التسوية بين صيغة التكرار بالوصف (آنت طالق ثلائا)؛ وبين صيغته 
بالعدد: (أنت طالق» أنت طالق» أنت طالق)» وقرر أن الصيغة 
الأولى لا وجه لإدخالها في صورة المسألة» وأن هذا خطاً صرف› 
ولا حيبي جاع مكل مجان لي وده لضان . . وصرح 
بمخالفة هولاء جمیکا» وأن قول القائل : ثلاث + من القول فلا 


يقع الا وة ضا 0 


ومما يشار إليه أن الشيخ محمد زاهد الكوثري"" قد صنف في 
الرد عليه كتابًا آسماه (الإشفاق على أحكام الطلاق). 


وقد صدرت الطبعة الأولى عن مطبعة النهضة سنة ۸۱۹۳۱ 


010( ترح سحي كها یسیو شاك يد وكاة ا ادت معا ا العدد 
)۱٩(‏ 2۱۹۵۸ (ص: ۰ ثم جعلت هذه ارم في اي کی من الي 
التي آلفها آحمد شاکر . 

(۲) تسمية المفتین : بأن الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة» للدکتور سلیمان 
العمیر (ص945). 

(۳) هو: محمد زاهد بن الحسن بن علي الكوثري فقیه حنفي» جركسي الاصل له 
اشتغال بالادب والسیر وله اهتمام بالحدیث والرجال» توفي بالقاهرة سنة 
۱ . انظر: الاعلام (۱۲۹/7). 


آثاره العلمية ۱ ۹۷ 


والطبعة الثانية عن مكتبة الخانجي سنة ۳۸۹١ه.‏ ثم طبعته مكتبة الستة 
مرتين» الثانية كانت في سنة ۱۸٤۱ھ‏ - ۱۹۹۸م. 

۰-كلمة الفصل في قتل مدمن الخمر : 

في هذا الکتاب تحقیق علمي لحدیث الامر بقتل شارب الخمر 
في الرابعف» خلص منه إلى أن هذا الأمر محکم ابت لم ینسخ وأنه 
هو العلاج الصحيح للإدمان الذي يكاد يقضي على الأمم الاسلامي 
ويكاد يذهب بتشريعهم السامي وآداب الإسلام العالية النقية. 

وقد جمع الشيخ أحمد شاكر كل ما ورد في هذا الباب؛ من 
الروايات التي فيها الأمر بقتل الشارب في الرابعة» وكل الروايات 
التي استدل بها من ادعى نسخه ووجه ما ذهبوا إليه من النسخ. 
ونتيجة لهذا الاستقصاء والتتبع قال أحمد شاكر - رحمه الله -: ' 
فكان البحث - كما ترى - بحثا مستوعبًا على ما في الاستطاعة 
والوسع» لم آل جهدًا في التتبع والتنقيب» ولم أكتم شيئًا مما وجدت 
مما يدل لهذا الوجه أو ذاك آداء لأمانة العلم» واحتياطًا لديني 
وا ایا تق بها تعیب شان ال 5077 

وقد صدرت الطبعة الاولی منه عن دار المعارف سنة ۱۳۷۰ه 
والثانية عن مكتبة السئّة سنة ۱۶۰۷ ه. 


(1) انظر: كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر (ص ۵-۳). 


۹۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

۱ - رسالة في شروط الصلاة لشيخ الاسلام محمد بن 
عبد الوهات : 

وعمل الشیخ في الرسالة التصحیح والمراجعة» وطبعت في دار 
المعارف سنة ۰۸۱۹۵6 ثم طبعت في دار عالم الکتب سنة "۱8۰ه - 
۰۲ص 

۲-آوائل الشهور العربية هل يجوز شرا [ثباتها بالحساب الفلکي؟ 

وهو بحث علمي حر قائم على آساس الکتاب والسنت 
والاستنباط منهما والفقه فيهماء قال عنه الشیخ أحمد شاکر - رحمه 
الله -: لم آکتبه إلا بعد روية وفكرء وتدبر ونظر على طريقة سلفنا 
الصالح من العلماء» في الأخذ بالكتاب والسنق ونبذ التقليد 
والعصبية» لعلى أصبت فيه وجه الصواب بعون الله وتوفیقه» أعرضه 
لأنظار العلماء الباحثين متقبلا النقد أو التأييد بالشكر والثناء لتتمحص 
الف ویکشف عن وجه الصوابء ما القاء القول علی عواهنه 
بأقوال جوفای مبنية على الرأي والهوی. فانه يخرج البحث عن حده 
العلمی الدقیق» ولا يُحق حقاء ولا يُبطل باطلا. 

وآما الاستمساك بأقوال الفقهاء ال یسمیها بعضهم (نصوضا) 
ویزعمونها حجة علینا وعلی الناس؛ فانها أو آکثرها في متناول أيدينا 
وتحت أنظارناء فلا نجادل من يحتج د 


(۱) انظر: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرا إثباتها بالحساب الفلکي؟(ص۲۹) 


بتصرف يسير . 


آثاره العلمية 44 





ويذهب أحمد شاكر في هذا الكتاب إلى وجوب اعتماد الحساب 
الفلكي بعد أن وصل علم الفلك إلى ما وصل إليه من الحساب الدقيق 
الموثوق به . ويبقى الاعتماد على الرؤية في الأقل النادر ممن لا يصل إليه 
الأخبارء ولا يجد ما يثق به من معرفة الفلك ومنازل الشمس والقمر. 

وطبع الكتاب ابتداء بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 
سنة ۱۳۵۸ھ - ۱۹۳۹ ثم طبعته مكتبة ابن تيمية مرتين الأولى كانت 
في سنة ۱۳۹۹ه والثانية في سنة ۷١٤۱ھ‏ - 1985م. 

۳ - الروضة الندية شرح الدرر البهية للعلامة صديق حسن خان : 

(الدرر البهية في المسائل الفقهية) من تأليف العلامة محمد بن 
علي الشوكاني - رحمه الله - وقصد بذلك جمع المسائل التي صح 
دليلها . ثم شرح الدرر البهية الشيخ صديق حسن خان. قال - رحمه 
الله -: " وسميت هذا الشرح الأنيس؛ بل العلق النفيس: الروضة 
الندية شرح الدرر البهية - صلّی اللَّهُ علَيْه وسل - *(. 

وقام الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - بمراجعة الكتاب 
وتصحيحه» وحلاه بتعليقات متنوعة مفيدة» وطبع الكتاب في دار 
التراث بالقاهرة طبعة غير مؤرخة. 

6 -المسح على الجوربين للعلامة محمد جمال الدين القاسمي : 

ألف هذه الرسالة القيمة عالم الشام الأستاذ الشيخ محمد جمال 


(۱) مقدمة الروضة الندية (1/۱) . 


۱۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الدين القاسمي - رحمه الله - وطبعت بدمشق سنة ۱۳۳۲ هب وقد آفاد 
لشیخ آحمد شاکر منها علمًا جمّاء وروحًا قويًا؛ أن مؤلفها ممن سار 
على نهج السلف الصالح في الاستمسالك بالهدي النبوي» وتتبع الدلیل 
الصحیح › دون تعصب لرأي وهوی. ودون جمود علی التفلید ۳" . 

قال أحمد شاکر - رحمه الله -: " وقد رغب صدیقنا الحبیب 
السلفي الکبیر الكريم» الاخ السید محمد نصیف - حفظه الله - 
يعيد طبعها بعد أن صارت نادرة الوجود وکثر الحرص على اقتنائها 
رغبة في إذاعة الفائدة منها . وطلب مني أن أعيد قراءتهاء وأكتب لها 
e‏ تحقیق بعض الأحادیث التي استدل 
بها المولف - رحمه الله - وآن آزید بعض الدلائل التي توید ما ذهب 
إليه» مما لم يكن بين يديه حين ألف رسالته . 

وقد اجتهدتٌ فيما كتبت ما استطعت» وأسأل الله التوفيق والعون 
والسداد. إنه سميع الدعاء "". 

۵ - مذكرة في قضية الوارثين الشرعيين المحرومين من حقوقهم 
في أوقاف أهليهم مؤيدة بفتوى الإمام محمد بن عبد الوهاب : 

والمذكرة تقع في عشرين صحيفة» وهي من إنشاء الشيخ أحمد 
شاكر - رحمه الله تعالى - وفتوى الإمام محمد بن عبد الوهاب 
ملحقة بآخرها وهي في حدود عشر صفحات. بعنوان: (إبطال وقف 


(۱) انظر: تقدمة أحمد شاكر لرسالة المسح على الجوربين (ص۳). 
(۲) تقدمة أحمد شاكر لرسالة المسح على الجوربين (ص4). 


آثاره العلمية 6١‏ 
الجَنّف والإثم) وقد صححها أحمد شاكر على ثلاث نسخ معتمدة» 
وحلاها بتعليقات يسيرة . 
۱ طبعت المذکرة في دار المعارف سنه ۲ مه - ۱۹۵۲ . 

-آبحاث في أحكام (فقه وقضاء وقانون) : 

كتاب نافع للقضاة والمحامین» وكل صاحب دعوى »> والكتاب 
مجموعة من الأحكام التي حكم فيها الشيخ أحمد شاكر أيام عمله في 
المحاكم الشرعية. 

قال الشيخ - رحمه الله + " بدا لي أن أجمع هذه الأحكام. 
لما فيها - أو في بعضها - من طرافة في البحث أو جدة في الرأي. 
أو صراحه فى القول. ولا أزعم أن ما قلت فيها صوات كلم فما 
يكون هذا لأحد من الناس» حاشا الأنبياء. بل أثق أني لم أكتب إلا 
ما اقتنع به عقلي» واطمأن إليه قلبى» بعد أن تحریت الصواب من 
طریقه › وقلیت وجوه النظر فى الآدلة ومقدماتها ونتائجها ا 

صدرت الطبعة الاولی عن دار المعارف سنة ۸۱۹۶۱ والثانية 
عن مكتبة ابن تيمية سنة 9٠75اهيى‏ والثالثة عن مكتبة أبن تيمية سنهة 
۷ د. 

رابعا : ما یتعلق بالعقيدة : 

١-كتاب‏ التوحید الذي هو حق الله على العبید لشیخ الاسلام 
محمد بن عبد الوهات : 

وهو كتاب عظيم النفع» بين فيه مؤلفه التوحيد وفضله وما ينافيه 


. )۳ مدمه الکتاب (ص‎ )١( 


۱۰۲ جمهرة مقا لات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


من الشرك الأكبرء أو ینافی کماله الواجب من الشرك الأصغر 

واعتنی الشیخ أحمد شاکر بالکتاب متنا وشرخا واليك بیان ذلك : 

أ - شرح کتاب التوحید أحد آفاضل العلماء - كما کتب على 
صدره - وقد راجع الشيخ أحمد شاکر الشرح ونقحه ) مع تحفیق 
النص . 

وقد طبعته دار المعارف مرتین؛ الاولی سنة ۸۱۹۵۶ والثانية 
سنة ؛ ۱۹۷م. 

ب - حقق الشیخ آحمد شاکر نص کتاب التوحید من غير الشرح 
بالاشتراك مع آخیه الشیخ علي محمد شاکر . 

وطبع الکتاب في دار المعارف سنة ۱۹۵6م. 

۲ - الأصول الثلاثة وأدلتها لشیخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب : 

والااصل الأول هو معرفة الرب والثانی: هو معرفة دين الاسلام 
بالأدلة» والثالث: هو معرفة نبیکم محمد صلی الله عليه وسلم. 

وعمل الشیخ وال شاک .فالتا التصحیح والمر اجعه. 

وطبع في دار المعارف مرتین؛ الأولى سنة ٠١١٤‏ م» والثانية في 
سنة ۶ ۱۹۷م. 

۳ - القواعد الأربع لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب : 


آثاره العلمية ۱۳ 





عبد الوهاب عن أربعة قواعد ذکرها الله في کتابه : الأولى : أن الکفار . 
الذین قاتلهم رسول الله ( مقرون بأن الله هو الخالق» ولم یدخلهم 
ذلك الاسلام). والثانية :يقولون: ما دعوناهم إلا لطلب القربة 
والشفاعة. والثالثة: أن الرسول ( قاتل المشرکین ولم یفرق بینهم؛ 
ومنهم من یعبد الملائكة ومنهم من یعبد الأنبياء والصالحین» ومنهم 
من یعبد الأشجار والأحجار وغیر ذلك. الرابعة: أن مشركي زماننا 
آغلظ شرا من الأولين . 

وعمل الشیخ آحمد شاکر في الرسالة التصحیح والمراجعة. 

وطبعت الرسالة في دار المعارف مرتین؛ الأولى : سنة 6 ۱۹۵م) 
والثانية : في سنة ٤۱۹۷م‏ . 

6 -العقيدة الواسطية لشیخ الإسلام ابن تيمية 

كتبها شيخ الإسلام في مجلس واحد بعد العصر من أحد أيام سنة 
۸ ه. وسبب كتابتها أن بعض قضاة واسط من أهل الخير والدين 
شكى ما الناس فيه -ببلادهم في دولة التر- من غلبة الجهل والظلم 
ودروس الدين والعلم» وسأل الشيخ أن يكتب له عقيدة. . فكتب له 
هذه العقيدة وهو قاعد بعد العصو؟. ظ 

وعمل الشيخ أحمد شاكر فيها التصحيح والمراجعة فقطء وقد 
طبعتها دار المعارف سنة 19155١م»‏ ثم طبعتها دار عالم الكتب سنة 
5ه -1985م. 


.)۱۹٤/۳( انظر: مجموع الفتاوى‎ )١( 


۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ه - المناظرة في العقيدة الواسطية بين شيخ الاسلام ابن تيمية 
وعلماء عصره۲۲ : 

وقد راجعها الشیخ أحمد شاکر وصححهاء وطبعتها دار المعارف 
سنه 4 ۱ م . 

5 - لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد للإمام ابن قدامه 
المقدسي : 

جمع فيه مولفه خلاصة معتقد أهل السنة والجماعة» وعمل 
الشيخ أحمد شاكر في الكتاب التصحيح والمراجعة» وطبع الكتاب 
في دار المعارف سنة 191605١م.‏ 

۷-التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيمية : 

وكتاب (التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات» وحقيقة 
الجمع بين القدر والشرع) من الكتب الجليلة القدر في باب الا سماء 
والصفات. والتی آجاد شيخ الإسلام فيها تقرير عقيدة السلف. 
ومناقشة الفرق المخالفة في باب الأسماء والصفات» وتوحيد العبادة 
المتضمن للإيمان بالشرع والقدر جميعا . 


وقام الشیخ اتف شاكر بتحقيق النص و تصصحه بالاشتراك مع 


(۱) بعد آن کتب شیخ الاسلام العقيدة الواسطیة. حصل حولها مناظرة NN‏ 
وعلماء عصره في مجلس نائت | لسلطنة الأفرم بدمشق سنة 6ه و عفد 
للمناظرة ثلائة مجالس کتب ما استحضره منها بنفسه. 


تاره العلسة ۱ ۱۰۵ 





آخیه الشیخ على محمد شاکر . وطبع الکتاب في دار المعارف سنه 
۸-الفتوی الحموية الکبری لشيخ الإسلام ابن تيمية 
کتبها شيخ الاسلام - رحمه الله - سنة ۱۹۸ ه جوابا لسوال ورد 
عليه من حماة . . . وقام الشیخ أحمد شاکر بتحقیق النص وتصحیحه 
بالاشتراك مع آخیه الشیخ على محمد شاکر. وطبع الکتاب في دار 
4-عقيدة أهل السنة والجماعة للحافظ آبی الفرج بن الجوزي 


وعمل الشیخ أحمد شاکر فیها التصحیح والمراجعة وطبعتها دار 
المعارف سنة ۵۱۹۵۶. 

۰-شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي 

قال الشیخ أحمد شاکر - رحمه الله -: وهو شرح نفیس للعقيدة 
السلفية التي کتبها الامام الطحاوي - رحمه الله - وأبحاثه دقيقة 
عميقة: وتحقیقاته بديعة متقنة» وقد طبع للمرة الأولى سنة ۱۳4۹ه 
بمكة المکرمة في المطبعة السلفیف وکان لها فرع هناك إذ ذاك. 
وعني بتصحیحه والاشراف على طبعه» لجنة من المشایخ 
رالعلماء» برياسة العلامة الکبیر الشیخ عبد الله بن حسن بن حسین آل 
الشيخ رئيس القضاة في الحجاز (حالا) فبذلوا جهدًا عظيمًا في 
تصحیحه. ولكنه لم يخل من أغلاط كثيرة» وكل عمل في أوله عسيرء 


۱۰۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وهم مشکورون على ما آتقنوا من تصحیح» مأجورون - إن شاء الله - 
على ما اجتهدوا. 

وقد قرأت الکتاب عند ظهوره قراءة عابرة» فلم أتقن معرفته. 
ولم أتعمق في دراسته. ثم كان من فضل الله عل حين كنت بمدينة 
(الرياض) في شهر جمادى الأولى من هذا العام سنة ۱۳۷۳ه۰ أن 
كلفني الأستاذ المفتى الأكبر العالم العلامة الجليل الشيخ محمد بن 
إبراهيم آل الشیخ. وشقيقه الفاضل الأستاذ الكبير الشيخ عبد اللطيف 
ابن إبراهيم - مدير المعهد العلمي بالرياض - أن أعيد طبع هذا 
الشرح النفیس في مصر ‏ وأعنی بتصحیحه ما استطعت. فما ان 
شرعت في قراءته» والتحقق منه» حتی وجدت بين يدي كتابًا یندر أن 
يؤلف مثله في دقته وعمقه وتحقیقه وبیانه» والتزامه مذهب السلف 
الصالع من غیر حیدهة عته» ولا تأول ولا تمتل. 

ووجدتني حملت عبئًا عظيمًا من تحقيقه» إذ لم أجد منه مخطوطة 
معتمدة» بل لم أجد المخطوط الأصلي الذي طبع عنه الطبعة السالفة. 
فاجتهدت في تصحيح کلام الشارح ما استطعت» وعدت إلى 
الأحاديث والآثار والنصوص التي ينقلها فيما أجد من أصولها عندي . 

ولعلى - بهذا - أكون قد آذیت الأمانة في حدود مقدوري 
واستطاعتي . 

ولکنی لا ازال آری هذه الطبعة موقتة ایشا» حتی ره الله إلى 
اصل مخطوط للشرح صحیح؛ یکون عمدة في التصحیح؛ فنعید 


آثاره العلمية ۱۰ 


ات ونتقنه ونخرجه إخراجًا سليمّاء إن شاء الله ذلك ويسره» وكان 

في العمر بقية PR‏ 

ومما يلاحظ على طبعة الشيخ أحمد شاكر أنه كان يعتمد في 
التصويب على المراجع والمظان التي بين يديه مما نقل عنه المصنف» 
لکنه لم يشر إلى تلك التصویبات في التعلیقات ولا المصادر التی 
نقل التصویب عنها مما أفقدها قیمتها العلمية۳". 

وطبع الکتاب في دار المعارف سنة ۱۳۷۳ هر ثم طبع في دار 
التراث بالقاهرة طبعة غير مؤرخة. ۱ 

١-الكتاب‏ والسنة يحب أن یکونا مصدر القوانین فى مصر 

رسالة صغيرة» أصلها محاضرة سبق للشيخ أحمد شاكر أن 
ألقاهاء ثم لما تقدم عبد العزيز فهمي إلى مجمع اللغة العربية 
مس كتابة تة العربية اعرد اللاتينية» وأخذ يُسفه معارضيه 

وزاد ۳ ضغنا على ١‏ بتطاوله على التشريع الإسلامى 


(۱) انظر: تقدمة الشیخ آحمد شاکر لشرح الطحاوية لابن آبي العز (ص۷-۵) 

(۲) انظر: تقدمة الشیخین عبد الله التركي وشعیب الارنژوط لشرح الطحاوية لابن 
آبي العز (۱/ ۱۰۷). 

(۳) معنی المثل: بلي على آخری. والإبّالة: الحزمة من الحطب. والضغث: قبضة 
من حشیش مختلطة الرطب بالیابس. انظر: مجمم الامثال لميداني (۱/ 
۵۹ وجمهرة الأمثال للعسكري (1/۲). 


۱۰۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


کل ذلك حرّك فى نفس آحمد شاکر صدی دعوة سابقة؛ فجدد 
العزم على نشر محاضرته القديمة في کتاب مقروء. 

صدرت الطبعة الاولی عن دار المعارف سنة ۳٣۳١ھ‏ - 
۵ وطبع في دار الکتب السلفية مرتین ؛ الاولی سنة 5٠5١هء‏ 
والثانية سنة ۱۶۰۷ ه. 

خامسًا: ما یتعلق بالأدب واللغة: 

: الشعر والشعراء لابن قتيبة‎ - ١ 

قال حول شاكر - رحمه الله -: " هذا الكتاب من مصادر 
الأدب الأولى» ومما أبقى لنا حدئان الدهر من اثار انتا الأقدمين. 
الذين يعرفهم جل أهل الأدب» والذين يقع الاحتجاج بأشعارهم في 
الغريب» وفي النحو » وفي کتاب الله عز وجل» وفي حديث رسول 
الله صلى الله عليه وسلم. وقدم له مؤلفه بمقدمة تنطوي على أبواب 
فى: أقسام الشعر وعيوت الشعر ‏ والاقواء!؟ والإكفاء لام والعيب 


)١(‏ عيب من عيوب القافية» وهو اختلاف المجری (حركة الروي) بالضم والكسر. 
انظر: معجم علوم اللغة العربية للدكتور محمد الأشقر (ص59). 
(۲) عيب من عيوب القافية» وهو اختلاف روي القصيدة بحروف متقاربة المخارج. 
كاللام والنون في قول الشاعر يصف الإبل : 
بات وطاء على خد الليل 
لا کین عملا ما لین 
انظر: معجم علوم اللغة العربية للدکتور محمد الاشقر (ص14). 


آثاره العلمية ۱۰۹ 





فى الاعراب» وأوائل الشعراء. 

وأول ميزة یراها القاری المتأمل للکتاب أن اختبار المؤلف 
لبعض شعر الشاعر اختيار عالم بالشعر عارف به فقيه فيه ؛ فهو يختار 
فيقيم الوزن بالقسط لا يحيد ولا 0 

وبعد نفاذ طبعات الكتاب السابقه استشرف الناس إلى من یقوم 
بنشر الکتاب من جدید؛ فنهضص الشيخ اسيك شاكر بهذه المهمة 
الشاقت وأخذ على نفسه أن یخرج الکتاب اخراجَا صحيحًا متقنا . 

وبعد صدور الکتاب انتقد العلامة السید أحمد صقر صنیع الشیخ 
آحمد شاکر في نشر الکتاب» حیث إنه اعتمد في التحقیق على طبعه 
ليدن اعتمادذا كلا ولم يشت اختلااف الروايات إلا قليلا 8 أن 
طبعة ليدن أثبتت كل خلاف بين النسخ مهما كان شأنه. 


إضافة إلى أنه أغفل الرجوع إلى النسخ المخطوطة للکتاب. 
واعتمد على نسخة ليدن فقط » مع وجود ثلاث نسخ مخطوطة في دار 
الكتب المصرية» ونسخة في مكتبة الأزهر'" 

وهذا النقد لا يُنقص من قيمة التحقيق العلمية» وتعليقات الشيخ 
أحمد شاكر على الكتاب تدل على سعة علمه ودقة نظره. 


.)۳۷/۱( تقدمة أحمد شاكر لكتاب الشعر والشعراء‎ )١( 
.)۸/١( انظر: نقد الأستاذ السيد أحمد صقر في مقدمة كتاب الشعر والشعراء‎ )۲( 


۱۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





قال الدکتور علي جواد الطاهر عن جهد الشيخ في الکتاب: 
" وهو تحقیق لا يمكن إغفالهء إنه من آجود التحقیقات إن لم يكن 
ا 

وصدرت الطبعة الأولى بين سنتي ۶ - ۱۳۲۹ ه عن دار إحياء 
الكتب العربية. والثانية عن دار المعارف بين ۱۹۵۸ - ۷٩۹٠م.‏ 
والثالثة عن دار الحديث بالقاهرة سنة ۱٤۱۷‏ ه- ۱۹۹٩‏ م. 

-إصلاح المنطق لابن السكيت ”': 

"هذا الكتاب أراد به ابن السكيت أن يعالج داء کان قد استشرى 
في لغة العرب والمستعربة» وهو داء اللحن والخطأ في الكلام. فعمد 
إلى أن يؤلف كتابه ويضمنه أبوابًا يمكن بها ضبط جمهرة من اللغت 
وذلك بذكر الألفاظ المتفقة في الوزن الواحد مع اختلاف المعنی» أو 
المختلفة فيه مع اتفاق المعنى» وما فيه لغتان أو آکثر» وما يعل 


لصحم ٠‏ وما يهمز وما لا یهمن وما یشدد. وما تغلط فيه العامة اا 


وقد أخرج الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - هذا الكتاب 
بمشاركة العلامة عبد السلام هارون» وحققاه تحقيقًا علميًا متقئء 


.)۱۲ فوات المؤلفين للدكتور على جواد الطاهر (ص‎ )١( 

(۲) هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السکیت. من أعلم الناس باللغة والشعرء 
توفي سنة ۶ ه. 
انظر : طبقات النحويين واللغويين للربيدي (ص ۲۰۲). 

(۳) تقدمة العلامة عبد السلام هارون للكتاب (ص ۱۲). 


آثاره العلمية ١1١‏ 


وقد طبع الكتاب في دار المعارف عدة مرات» الأولى سنة 
۹ م والثانية سنه 7م والثالثة سنه 1 والرابعة سنه 
۷ م. 


۳ - کات المفضلیات للمفضل الضبي : 

وهو کتاب يحتوي على قصائد مختارة من الشعر القديم» وقد 
حققه الشیخ آحمد شاکر بالاشتراك مع الشیخ عبد السلام هارون 
وتحدثا عن منهجهما في الکتاب فقالا : " وقد حاولنا أن نعرض هذا 
الشعر على القاری آجمل عرض وأوضحه وأوجزه» فلا نعرض 
لا ختلاف الرواة في الرواية» الا أن نضطر إلى ذلك اضطرارًاء وإنما 
نعرف الشاعر إلى القارئ تعريمًا موجرًا كافيّاء ثم نذكر جو القصيدة 
وما قيلت فيه من أغراض ومعان وتاريخ» ثم نخرجها فنذكر ما وصل 
إليه علمنا من مواضع وجودهاء أو وجود أبيات منها في كتب 
الاصول المعتمدة. وقد ران أن ك ا من هذا الشعر او أك 
مستشهد به في لسان العرب وفی معجم البلدان» فوجدنا أن لو 
نصصنا على موضع کل بيت منه فیهما طال الأمر جداء فترکنا النص 
على ذلك؛ لأن سهلا على القاری أن يجد ما يريد في هذین الکتابین 
المرتبين على الحروف. ثم نفسر كل بيت بشرح ما فيه من الغريب 
شرحًا بِيّا لا إخلال فيه ولا إطناب» وان كان في معنى البيت خفاء 


۱۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
لا يكفي في بیانه شرح الغریب» فسرنا معناه تفسیرا وسطاء لا بتجاوز 
بوجز قول وادقه مطابقة للمراد ۲۳۳ 

وصنع المحققان للکتاب فهارس علمية دقيقة : 

الأول: فهرس الشعراء. الثانی: فهرس القوافي . 

الثالث: فهرس اللغة. الرابع: فهرس الحروف التي لم تذكر في 
المعاجم . 

الخامس : الفهرس الفني؛ ویشمل على أربعة آنواع: الأوصاف 
والتشبیهات والفخر والمعانی العامة. السادس: فهرس الاعلام. 

السابع: فهرس القبائل والطوائف. الثامن: فهرس البلدان 
والمواضع . 

وقد طبع الكتاب في دار المعارف عده مرات ؛ منها : الطبعة 
الأولى سنة ۱۹۶۲ والثانية سنة ۰۵۱۹۵۱ وطبعات أخرى في 
أوقات متفاوتة» ثم الطبعة السادسة سنة ۱۹۷۹م. 

: الأصمعيات للأصمعى‎ - ٤ 


وهو كتاب يشمل على اثنين وتسعين فصیدة وحققه الشيخ أحمد 


(۱) مقدمة الکتاب (ص1) . 


آثاره العلمية ۱۱۳ 


شاكر بالاشتراك مع الشيخ عبد السلام هارون. وما قيل فى المفضلیات 
يقال في الأصمعيات من حيث المنهج والفهارس الدقيقة للكتاب . 

وقل طبع الكتاب في دار المعارف عدة مرات› منها: الطبعة 
الأولى في سنة ۱۳۷۵ ه - ١١٠۹٠م»‏ والثانية في سنة ۱۳۸۳ه - 
4ع والثالثة في سنة ۱۳۸۷ھ - ۱۹۲۷م. 

ه - لباب الآداب للأمير أسامة بن منقذ : 

قال أحمد شاكر فى وصف الکتاب: " هذا الكتاب من أجود 
كتب الأدب وأحسنهاء وسيرى قارثه أنه ينتقل فيه من روض إلى 
روض» ويجتني أزاهير الحكمة» وروائع الأدب» ويقتبس مكارم 
الأخلاق. 

وفيه ميزة أخرى جليلة : أن فيه أقوالا من نثر ونظم لم نجدها في 
كانت غیره هن الکتب المطبوعة 07 

وحقق الشیخ آحمد شاکر الکتاب على ثلاث نسخ مخطوطة؛ 
همها النسخة الاصلية التی کتبت للمولف سنة ٩۵۷ه۰‏ وقد وهبها 
لابنه» وکتب ابنه علیها بيده يقول إن آباه وهبه إياها. فهي من آقدم 
کتب الخط العربية المحفوظة (لی الگن(۳؟. 

ثم عني الشیخ آحمد شاکر بوضع فهارس خمسة للکتاب : 


(۱) تقدمة أحمد شاکر لکتاب لباب الآداب (ص!). 
(۲) انظر : تقدمة الدکتور یعقوب صروف لکتاب لباب الآداب (ص ۷). 


۱۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

آولا : آبواب الکتاب. ثانّا : الأعلام. 

ثالثا : الأماكن. رابعًا: آیام العرب. 

خامسًا: قوافي الشعر . 

وصدرت الطبعة الأولى عن مكتبة سرکیس سنة ۱۳۵۶ه- 
۵ والطبعة الثانية عن مکتبة السنّة» والطبعة الثالثة عن دار 
الکتب السلفية سنة ۱۰۷ه - ۱۹۸۷م۰ والطبعة الرابعة عن دار 
الجیل ببیروت سنة ۱ھ -۱۹۹۱. 

5 - المعرب للجواليقي : 

هذا الکتاب آجمع الکتب التي ضبطت الالفاظ المعربة. جمع 
فيه مولفه ما عرّب من الألفاظ الأعجمية إلى عصره» وحرص على أن 
يبين اللغات التي آخذت منها الالفاظ. وأصول الألفاظ في هذه 
اللغات ما وسعه علمه. كما اجتهد أن يسند الاأقوال إلى آصحابها من 
أئمة اللغة. ولم يأل جهذا في الاستشهاد بالایات والاحادیث 
والشعرء ورتب ما جمع على حروف المعجم تيسيرًا للمستفید"". 

واعتمد الشیخ آحمد شاکر في تحقیق الکتاب على ثلاث نسخ 
مخطوطة» ونسخه رابعة مطبوعة سنة ۰.۱۸۲۷ فَخْرّجَ متن الکتاب 
غاية في الصحة والاتقان. وتجلّت شخصية أحمد شاکر الادبية 
واللغوية من خلال تعلیقاته النفیسة» ومعارضته للجواليقي 


(۱) انظر : تقدمة الاستاذ عبد الوهاب عزام للمعرب (ص۳). 


آثاره العلمية ۱ ۵ ۱۱ 





والاستدراك عليه في بعض الأحايين. 

قال الأستاذ عبد الوهاب عزام - رحمه الله -: " وكل صفحة في 
الكتاب ناطقة بما حمل الاستاذ به نفسه من دأب على البحث» وعناء 
في المراجعة» شاهدة بأن دقته في الضبط والمراجعة يسرت الكتاب 
لقارئه» وهیأت له فوائد عظيمة» وقربت له مطالب بعيدة :230 , 

وساهم العلامة الثبت عبد السلام هارون مع أحمد شاكر في 
تحقیق كتير من مشکلات الکتاب كنا شارك الاستاذ عبد الوهاب 
عزام في كتابة مقدمة ضافية بين يدي الکتاب. 

وأخیرا ختم آحمد شاکر الکتاب بفهارس مفصلة دقيقة. 

وطبع الکتاب بدار الکتب المصرية ثلاث مرات : الأولى سنة 

۰۱ هھ - ۱۹6۲ والثانية سنة ۱۳۸۹ ه - ١959‏ م» والثالثة 
7ه - ۱۹۹۵م. ۱ 

۷ - الکامل في اللغة والادب للمبرد: 

قال أبو العباس المبرد: " هذا کتاب ألفْناه یجمم ضروبًا من 
داب اين کلام منلور؛ وشعر مرصوف؛ ومثل سائر» وموعظة 
بالغة» واختیار من حُطبة شريفة» ورسالة بليغة "» وتفسیر للغریب» 
وشرح للاعراب ". 


(۱) تقدمة الاستاذ عبد الوهاب عزام للمعرب (ص۳). 
(۲) مقدمة الکامل (۳/۱) ۱ 


۱۱۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وقد حقق الجزء الأول وملزمتین من الجزء الثاني الدکتور زكي 
مبارك ثم عهد إلى الشيخ آحمد شاکر باتمام تحقیق الکتاب. 
فاضطلع آحمد شاکر بذلك» واعتمد في التحقیق والتصحیح على 
النسخة المطبوعة في آوربة سنة ۱۸16 وهي مطبوعة جيدة جدا 
عمدة في تحقیق الکتاب واعتمد آیضا على شرح الکامل المسمی 
(رغبة الآمل) للعلامة الکییر سيد بن علي المرصفي - رحمه الله - 
وعلی ما يسر له من کتب اللغة والادب والتفسیر والحدیث 


م 


وغیرها ۲۲. ثم ختم الكتاب بفهارس دقيقة متنوعة تهدي الباحثين. 

وثمة فرق آخر بين تحقيق زكي مبارك و أحمد شاكرء حيث 
اقتصر الأول في تحقيقه للكتاب على شرح الغريب من الالفاظ 
وأغفل الفروق بين النسخ فلم يثبتهاء وكانت دعواه عريضة في 
تصحيح بعض أغلاط المرصفي ! 

أما تحقيق أحمد شاكر فقد تجلی فيه روح النقد القائم على أصول 
علميّة؛ فنبه على أغلاط العلامة المرصفي في مواضع متعددة. 
وتسامى فنقد المَبرّد في بعض حواشيه على الکامل؛ وضبط بعض 
الأعلام بالشكل وترجم لبعضهم وأشار إلى فروقات النسخ» وأوجه 
القراءات» وحكم على بعض الآثار والأحاديث» ونقل عن معاجم 
اللغة في شرح الغريب. 


۱( انظر : تقدمه شاكر للجزء الثاني من الکامل» صحفه (ب» ج). 


آثاره العلمية ۱ ۱ 


وصدر الکتاب في طبعته الأولى عن مكتبة مصطفی البابي الحلبي 
سنه ۵۱۳۵۸ -۵۱۹۳۹. 

سادسّا: ما یتعلق بالسیر والتراجم: 

١‏ - جوامع السيرة لابن حزم: 

هذا الكتاب مختصر في سيرة الرسول - عليه الصلاة والسلام - 
قريب المأخذ. سهل المتناوّل» قام بتحقيقه الدكتور إحسان عباس 
والدكتور ناصر الدين الأسد. 

قال المحققان: " وبعد أن تمٌ لهذا العمل كله ما تم من 
الأسباب التي تقدم وصفهاء تقدمنا به إلى الأستاذ العلامة» محدث 
العصرء الشيخ أحمد محمد شاكرء فتفضل مشكورًا بمراجعته. 
وأضاف إلى التعليقات ما راه لازمّاء واستدرك ما فاتنا مما يجب 
ا 

وطبع الكتاب في دار المعارف سنة ٠۹٥٩‏ م. 

۲ - ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام للذهبي : 

حين عزم الشيخ أحمد شاكر على طباعة المسند للإمام أحمد بن 
حنبل» رأى أن يتخير ترجمة للإمام أحمد من نفائس آثار علمائنا 
الأقدمين» مما لم يسبق طبعه» فوقع اختياره على ترجمة الإمام أحمد 
من كتاب (تاريخ الاسلام) للحافظ الذهبي» وأثبتها في أوائل الجزء 
الأول من المسند بعد تحقيقها وتصحيحهاء ثم أفردها في جزء خاص . 


(۱) مقدمة المحققين للكتاب (ص ۲۵). 


۱۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

صدرت الطبعة الأولى عن دار المعارف سنة ۱۹6۲ ثم طبع 
في سنة ۱۹٤۹‏ م» وطبع - آیضا - في سنة ۱۹۸۹م. 

۳-ترجمته لوالده الشیخ محمد شاکر 

كتبها الشیخ أحمد شاکر ابتداء في مجلة المقتطف عدد آغسطس 
۰۹ ثم طبعها في جزء مستقل في دار المعارف سنة ۱۹۵۳م. 

سابعًا : ما یتعلق بالأنساب: 

۱-جمهرة أنساب العرب لابن حزم : 

بتحقيق الدكتور ليفي بروفنسال» وقام الشيخ أحمد شاكر بتصحيح 
النص» وتحقيق كثير من الأعلام» والأنساب» وكتابة بعض التعليقات 
المفيدة» وقد صدرت الطبعة الأولى عن دار المعارف سنة /915١م.‏ 

۲-نسب قريش للمصعب الزبيري : 

بتحقيق ليفي بروفنسال» وقام الشيخ أحمد شاكر بتصحيح النص» 
وتحقيق كثير من الاعلام» والأنساب» وكتابة بعض التعليقات المفيدة . 

وطعته دار المعارف سنة ۱۹۵۲. 

امنّا : ما یتعلق بالردود العلميّة والمقالات الصحفية : 

: الان واللغة‎ - ١ 


اقتراحه المت ۰ کتابة العربية قرف س وفي 


آثاره العلمية ۱۹ 





وصدرت الطبعة الاولی عن دار المعارف سنة ۱۳۰۳ه - 
0م والطبعة الثانية بالقاهرة سنة ۱۹۸۲م والطبعة الثالثة عن 
عالم الکتب ببیروت سنة 0۱۹۸۷ ویضمممتها رسالة الشیخ - رحمه 
الله -: الکتاب والسنة يجب أن یکونا مصدر القوانین في مصر. 

۲ - بيني وبين الشیخ حامد الفقي : 

وهي رسالة شرح فيها الشیخ أحمد شاکر آسباب الخلاف بینه 
وبين حامد الفقي ابتداء بتعلیقات الفقي ۳" على بعض الکتب التي 
تولی تحقیقها وشارکه فیها الشیخ أحمد شاکر» مما كان سببّا في أن 
ینفض شاکر يده عن إتمام العمل معه . وانتهاء بما کتبه الفقي تعليقًا 
على رسالة من رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية منشورة في مجلة الهدي 
النبوي في عدد (شهري رجب وشعبان سنة ۱۳۷ه) فهم منها الشیخ 
أحمد شاکر تکذیبا لشیخ الاسلام» يكاد یکون صریخا في ذلك 
فكتب أحمد شاكر مقالا في تبرئة شيخ الإسلام» وأرسله بالبريدء 
وأحفظ أحمد شاكر كثيرًا أن مقاله طوي فلم ينشر في المجلة. إلى 
آخر ما جرى ها 

وطبعت هذه الرسالة في دار المعارف سنة ۱۳۷4ه - ۱۹۵۵م. 

۳ - تعليقات في أبحاث دقيقة على دائرة المعارف الإسلامية : 

هذه الدائرة موسوعة علمية كتبها لفيف من المستشرقين» رتبت 


. ومن النقد الذي وجه للفقي تعليقاته على مدارج السالكين لابن القیم‎ )١( 


انظر: أضواء المسارج لبيان جور التعليقات على المدارج» للشيخ عبد الكريم 
الحميد. 


۱۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


موادها على حروف المعجم. واشتملت على آلوان متفرقة من العلوم . 

و کان للمستشرقین فیها مغالطات ظاهرة وشبه وسموم نثروها في 
تضاعیف هذه الدائرة» وقد شارك الشيخ آحمد شاکر في التعقیب 
والمناقشة ودفع الشبه ما أمكن . 

وقد نقلت آهم تعلیقات الشیخ آحمد شاکر علی شبهات 
المستشرقین فى آخر الکتاب . 

؛ - مقالات أحمد شاکر في ااسحف والمحلات : 

كان للشیخ آحمد شاکر - رحمه إلله - مشارکات جادة في 
الصحف والمجلات منذ سنة ۱۹۱۱ إلى تبي وفاته» وآبرز هذه 
المشارکات كانت في مجلة الهدي النبوي التي تضلر‌ها جماعه اواد 
ال المتخهاند: 

وطبعت بعض هذه المقالات بعد وفاة الشيخ في کتاب بعنوان 
(كلمة حق) . 

ومن الصحف التي کتب فیها الشیخ آحمد شاکر: صحيفة 
المژید والاهرام والمقطم والبلاغ اليومي» والوفد المصري. 

ومن المجلات: المقتطف والرسالة» والثقافف» والکتاب: 
والزهراء والفتح» والمنار. 

وجمعت نتف من هذه المقالات» و شذر من تعلیقات الشیخ على 
بعض الکتب - بعد وفاته - في کتاب موسوم ب (حکم الجاهلیة) . 





دم و 
1۳ ۳ 0 5 


مر بوعل د ومو الما 15 ساف 


تحقيق التراث 


. النسخة اليونينية من صحيح البخاري‎ - ١ 
. تصحيح الكتب‎ - ۲ 

۳ - سير أعلام النبلاء ( ترجمة عائشة أم المؤمنين ) . 
٤‏ - مقدمة الرسالة للإمام الشافعي . 
ه - التحقيق لابن الجوزي . 


النسخة اليونينية من صحیح البخاري ۱۳ 
النسخة اليونينية من صحيح البخاري'*' 


منذ بضع عشرة سنة فكرت في طبع «صحيح البخاري» بطلب أحد 
الناشرين إذ ذاك » ثم لم يقدّر أن يتحقق ما أردنا . 

وكانت الفكرة مبنية على إخراج الكتاب إخراجًا صحيحًا متقنا 
موثقا عن أصح نسخة وأجلهاء وهي الطبعة السلطانية» التي أمر 
بطبعها «أمير المؤمنين السلطان عبد الحميد رحمه الله»» وطبعت 
بمصر في المطبعة الأميرية» في سني ۱۳۱۱- ۰۵۱۳۱۳ ثم الطبعة 
التالية لهاء التي طبعت على مثالها في المطبعة الأميرية سنة 5١17١ه.‏ 

والطبعة السلطانية مطبوعة عن النسخة «اليُونينية2» وهي أعظم 
أصل یوق به في ی ااصحيح البخاري». والنسخة «اليونينية» هي 
التي جعلها العلامة القسطلاني (المتوفی سنة ۹۲۳٩ه)‏ عمدته في 
تحقيق متن الكتاب وضبطه حرفا حرفاء وكلمة كلمة. وهذه هي أكبر 
ميزة لشرح القسطلاني المسمى «إرشاد الساري»» وهو شرح معروف 
مشهور عند أهل العلم. 

فكتبت حينذاك مقدمة أعددتها لتقديمها بين يدي الكتاب عند 


(#) مجلة الکتاب > الم‌جلد الحادي عشر > السئة السابعة 5 الجرء الثامن ۰ المحرم 
۲ - أكتوبر ۱۹۵۲ . 


۱۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


طبعه + تعریقا بالنسخة «اليونينية»» وبما فیها من مزایا یحرص عليها 
طالب العلم المتوثق المتثبت» وتعريمًا بالحافظ «الیونینی» الذي 
ات ت الح يمتها اليه هده هر 

اليونيني : نسبة إلى قرية من قری بعك اسمها «یونین» بضم 
الياء وكسر النون الأولى . وسماها يافوت و البلدان 
والفيروزابادي في القاموس ایونان» بفتح النون الاولی وقال الزّبيدي 
في تاج العروس : «ویقال فیها يونين آیضا وهو المعروف». وفي 
هذه القرية نشأت أسرة الحافظ قال الزبيدي: «وهم بيت علم 


وحديث) : 


التقي اليونيني الكبير وأو لاده : 

ورس هذه الاسرة وآولها: الشیخ الفقيه الحافظء الإمام 
القدوة. شيخ الا سلام ‏ تقي الدين آبو عبد الله «محمد بن أحمد بن 
عبد الله بن عيسى بن أحمد بن علي اليونيني البعلبكي الحنبلي» ولد 
سنه ٩۷۲‏ بيونين» قال الذهبي في تذكرة الحفاظ : «ذكره الحافظ عمر 
ابن الحاجب ۰ فأطنب في مدحه وصفتهء فقال: اشتغل بالفقه 
والحديث إلى أن صار ماما حافظًا » . إلى أن قال: « لم یر في زمانه 
مثل نفسه» في كماله وبراعته. جمع بين علمي الشريعة والحقيقة: 
وكات مالساي بو اديه اغا اوه مطرخا للتکلف». ثم قال 
الذهبي : «وكان الأشرف يحترمه» وكذلك آخوه. وقدم في آخر عمره 
دمشق» فخرج الملك الناصر يوسف إلى زيارته بزاوية القزويني› 


النسحة اليونينية من صحیح البخاري ۱۳۷ 


وتأدب معهء قلت: كان الشيخ الفقيه كبير القدرء ويذكر بالكرامات 
والأحوال». وقال ابن العماد في الشذرات : «نال من الحرمة والتقدم 
ما لم ينله أحدء وكانت الملوك تُقَبَّل يده وتقدم مداسّةء وكان إماما 
علامة زاهدًا خاشْعًا للم قاننًا له» عظيم الهيبة» منوّر الشيبة» مليح 
الصورة» حسن السّمت والوقار» صاحب كرامات وأحوال». توفي 
ببعلبك ليلة ۱٩‏ رمضان سنة ۰1۵۸ وله ترجمة حسنة في تذكرة 
الحفاظ للذهبي (6: 551-717) ۰ وشذرات الذهب لابن العماد 
 )۲۹۶ :0(‏ وقد ذكر الزبيدي في شرح القاموس ؛ أن هذا الحافظ 
اليونيني الكبير رزق أربعة آولاد» كانوا من المحدثين» وهم: شرف 
الدین غل ٠‏ وقطب الدین موب 6«ويدر الدین حسن ۰ وآقة الرحیم ‏ 
أما البدرٌ حسن وأمة الرحيم فإني لم أجد ترجمة لهما وأما قطب 
الدين موسى فإنه مؤرخ معروف» اختصر المرآة في نحو النصف. 
وذَيّل عليها ذيلا في أربع مجلدات » ولد سنة ۰14۰ وقال الحافظ ابن 
حجر في الدرر الكامنة: «كان عارفا بالشروط كبير الصورة عظيم 
الجلالة والمروءة والكرم» صار شيخ بعلبك بعد أخيه أبي الحسين 
علی» ثم شاخ وعمر ومات في شوال سنة .»۷۲١‏ 

انظر الدرر الكامنة ٤(‏ : ۳۸۲) وشذرات الذهب (5: ۷-۷۳). 

وأما الشرث علی فإنه هو الذي نحن بصدد الترجمة له» وهو 


الذي عني بتصحيح البخاري . 


۱۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الحافظ شرف الدین اليونيني : 

هو شرف الدين آبو الخمَین"" علي بن محمد بن أحمد بن 
عبد الله اليونيني البعلبكي الحنبلي «الإمام العالم المحدث الحافظ 
الشهيد» كما وصفه الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ . ولد ببعلبك في 
١١‏ رجب سنة 1۱۲۱ ۰ سمع من الزبيدي والإربلي والزكي المنذري 
والرشيد العطار وابن عبد السلام وغيرهم. قال ابن العماد في 
الشذرات : «وقال البرزالی : وکا شتا جلیلا» حسن الوجه بهی 
المنظر» له سمت حسن» وعلیه سكينة» ولدیه فضل کثیر؛ فصیح 
العبارة» حسن الكلام» له قبول من الناس؛ وهو كثير التودد إليهم. 
قاض للحقوق. قال ابن رجب : سمع منه خلق من الحفاظ والائمت 
وأكثر عنه البرزالي > والذهبي». وذکر الذهبي في التذكرة ؛ أنه انتفع 
به وتخرج» ثم قال: «ولزمته نیا وسبعين يومّاء وأكثرت عنه» وكان 
عارفا بقوانين الرواية حسن الدرایف جیّد المشاركة في الألفاظ 
والرجال» وکان صاحب رحلة وأصول وأجزاء وکتب ومحاسن». 
وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الکامنة: «عني بالحدیث وضبطه 
وقرأ البخاري على ابن مالك تصحيحًاء وسمع منه ابن مالك روايت 
وأملى عليه فوائد مشهورة"» وكان عارقًا بكثير من اللغت حافظا 


(۱) القسطلانى يذكره بكنية «أبى الحسن» وتبعه على ذلك کیرون وهو خطأء 
صوابه «أبو الحسین». 


( ۲( هي کتابت (شسواهد التوضيح والتصحيح لو كاذ الجامع الصحيح. وسيأتي 
دکره إن شاء الله ۷ . 


النسخة اليونينية من صحیح البخاري ۱۳۹ 





تکرش لمن غارف الا تن وكان شيخ بلاده» والرحلة الیه. 
ودخل دمسق مراراء لخدت بها. وکان وقورا مهاباء كثير الود 
لا صحابه فصیحا مقبول القول والصورة قال الذهبي : حصّل 
الکتب النفسية وما كان فى وقته أحد مثله وکان حسن اللقاء» خيّرًا 
دينا متواضعًاء منوّر الوجه كثير الهیبة» جَمّ الفضائل. انتفعث 
بصحته » وقد تور بالصحيح'" مرات) . 
قال ابن العماد في الشذرات : «وكان موته شهادة؛ فانه دخل إليه 
الح شخ ٠‏ فشر بعصا على اسه مرات » و جر حه و 
ا ا بیده فجرحه ا فأمينك الضارب» وضرب 
وحبس. فأظهر الاختلال. وحمل الشيخ إلى داره» فأقبل على 
أصحابه يحدثهم وینشدهم على عادته. وأتم صیامٌ يومه» ثم حصل له 
بعد ذلك حمى واشتد مرضه حتى توفى». وكانت وفاته ليلة الخميس 
١‏ رمضان ۷۰۱ . وانظر تذكرة الحفاظ (4 : ۲۸۲) والدرر الكامنة 
(9: 98) وشذرات الذهب (5: .)٤-۳‏ 
2 .ع . هم 
النسخة اليونينية : 
كان الحافظ أبو الحسين شرف الدين اليونيني كثير العناية بصحيح 


۰ (؟) فى الدرر الكامنة أنه كان بخزانة کتبه . 
(۳) في الدرر الكامنة «فقير يقال له موسى». 


۱۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





البخاري, طویل الممارسة له. مهتما بضبطه وتصحیحه ومقابلته على 
الأصول الصحيحة التى رواها الحافظ. «حتى إن الحافظ شمس 
الدين الذهبی حکی عنه أنه قابله في سنة واحدة إحدى عشرة مرة». 

وقد عقد الحافظ اليونيني نی بدمشقّ؛ لإسماع «(صحيح 
البخاری) ب بحضرة ابن مالك وبحضرة «جماعة من الفضلاء»» وجمع 
ننه ال معتمده » وقراً اليونيننٌ علیهم صحیح البخاري في واحد 
وسبعين فخلا مع المقابله والتصحیح» فكان اليونيني في هده 
المجالس شِيحًا قارگا مُسْمِعَاء وكان ابنُ مالك - وهو أكبر منه بأكثر 
من ۲۰ سنة - تلمیذا سامعًا راويّاء هذا من جهة الرواية والسماع 
على عادة العلماء السابقين الصالحین» في التلقي عن الشيوخ الثقات 
الأثبات» وان كان السامع أكبرٌ من الشيخ. وكان اليونيني» في هذه 
المجالس نفسها تلا سعدا من ابن مالك فیما یتعلق بضبط 

وقد أرّخ القسطلانيئ”'' في شرحه السنةً التي عقدت فيها مجالس 
السماع بحضرة ة الیونینی وابن و الا نا نهنا س وكتبها بالحروف 
ظ لا بالأرقام شت وسبعين وستمائة») وهذا دملا قطعًا ؛ ؛ لآن ابن مالك 
مات سنة ۰1۷۲ وكنت ظننت آولا أن هذا خطأ مطبعي» ثم رجعت 
إلى النسخ المخطو طه من شرح القسطلاني بدار الکتت المصرية› 


(۱) نقل ذلك القسطلاني في شرحه (۱: ۳۶). 


النسخة اليونينية من صحیح البخاري ۱۳۱ 


فوجدت هذا التاریخ فیها كما في النسخة المطبوعة. فأیقنت أنه خطأ 
من المولف اشتبه عليه الامر حين الکتابة» ولعل صوابه سنة 5757 أو 
سنة ۰771۷ فتکون مکتوبة فیما نقل عنه است وستین) فقرآها (ست 
وسبعین» ونقلها كذلك. أو تکون مکتوبة آمامه بالرقم هکذا ۰17۷ 
- فحین آراد أن ینقل انتقل نظره فقرأ رقم السبعة متوسظا بين الرقمین 
الآخرين المتمائلین . والله أعلم بصحة ذلك؛ فاني قد بذلت جهدي 
فى تعرف التاریخ الصحیح لذلك. فلم آجده منصوضا علیه في شیء 
من المراجع التي وصلتٌ إليها . 

و«جماعه الفضلاء) الذين کانوا حاضري هذه المجالس ؛ للسماع 
والتصحیح والمقابلة» لم أجد أيضًا آسماءهم في شيء مما بين يدي 
من المصادرء ولا أدري أكتبت أسماؤهم في ثبت السماع على 
النسخة اليونينية آم لم تکتب؟ ۱ 

وما الأصول المعتمدة التي قابل علیها الحافظ اليونيني ومن 
معهء فقد بینها هو في ثبت السماعء الذي نقله القسطلاني في شرحه. 
ونقله عنه مصححو الطبعة السلطائية. 

وهذا مثال ما کتبه العلامة ابن مالك بخطه بحاشية ظاهر الورقة 
الأولى من المجلد الأخير» وهو النصف الثاني من النسخة اليونينية» ' 
فیما راه القسطلاني فیها ونقله عنها . 
ان هذا ایا ی بیع قاری ری ال 
عنه - بقراءة سيدنا» «الشيخ الإمام العالم الحافظ المتقن شرف الدین 


۱۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أبي الحسین علي بن محمد بن» «أحمد اليونيني - رضي الله عنه - 
وعن سلفه وكان السماع بحضرة جماعة من الفضلاء» «ناظرين: في 
نسخ معتمد عليها. فكلّما مر بهم لفظ ذو إشكال بَيّنتُ فيه الصواب» 
اوضبطته على ما اقتضاه علمي بالعربية» وما افتقر إلى بسط عبارة 
وإقامة دلالة» «أخَرت أمره إلى جزء أستوفي فيه الكلام مما يحتاج إليه 
من نظير وشاهد؛ لیکون» «الانتفاع به عامّاء والبيان تامّاء إن شاء الله 
تعالی . وکتبه محمد بن عبد الله» «ابن مالك حامدا لله تعالی». 

وهذا مثال ما کتبه الحافظ اليونيني في آخر الجزء السابق ذکره 
مما نقله القسطلاني أيضًا : 

«بلعْتُ مقابلة وتصحيحًا وإسماعًا بين يدي شيخنا شيخ الاسلام؛ 
حجة» «العرت مالك أزمة الادب الإمام العلامة 5 عبد الله بن 
مالك الطائی الجیّانی» مد الله تعالى عمرّه » في المجلس الحادي 
والسبعين» وهو يراعي قراءتي > ویلاحظ) «نطقي» فما اختاره 
ورجّحه وأمر بإصلاحه أصلحته وصححت علیه» وما ذكر أنه» «یجوز 
. فيه الإعرابان أو ثلائة فأعملت ذلك على ما أمر ورجح وأنا أقابل 
بأصل» «الحافظ أبي ذرء والحافظ أبي محمد الأصيلي» والحافظ 
أبي القاسم الدمشقي» «ما خلا الجزء الثالث عشر والثالث والثلاثين 
فإنهما معدومان. وبأصل مسموع» «على الشيخ أبي الوقت بقراءة 
الحافظ أبي منصور السّمعاني وغيره من الحفاظ» «وهو وقف بخانكاه 
السميساطي وعلاماتٌ ما وافقت أبا ذرٌ (ه) والأصيلي (ص)) 


النسخة اليونينية من صحیح البخاري ۱۳۳ 


«والدمشقي (ش) وآبا الوقت (ظ) فیعلم ذلك وقد ذکرت ذلك في 
ال الکتاب في فرخة للم الرموزء کتبه على بن محمد الهاشمي 
الیونینی عفا الله عنه». 

وقد نقل العلماء بعد ذلك عن نسخة الیونینی نسخا كثيرة قابلوها 
أصاد وق كانت أضلذ وح قال القسطلانى : «ولقد وقفت على 
فروع مقابلة على هذا الأصل الاأصیل. فرأيت من أجلها الفرع 
الجليل» الذي لعله فاق أصله» وهو الفرع المنسوب للإمام المحدّث 
شمس الدين محمد بن أحمد المری الغزولی» وقف التنكزية باب 
المحروق خارج القاهرة» المقابل على فرعي وقف مدر سه الحاج 
مالك » وأصل الیونینی المذكور غير مرت بحيث إنه لم يغادر منه شيئًا 
كما قيل» فلهذا اعتمدت في كتابة متن البخاري - في شرحي هذا- 
عليه ورجعت في شكل جميع الحديث وضبطه - إسنادًا ومتتا- إليه 
المهمات. ثم وقفت في يوم الإثنين ۱۳ جمادى الأولى سنة ٩۱۲‏ بعد 
ختمي لهذا الشرح على المجلد الأخير من أصل اليونينى المذكور» . 
ثم قال: «وقد قابلت متن شرحى هذا إسنادًا وحدیثا على هذا الجزء 
المذکور من آوله إلى آخره حرفا حرفا وحکیته كما رأیته » حسب 
طافتي ‏ وانتهت مقابلتي له في العشر الأخير من المحرم سنة ٩۱۷‏ نفع 
الله تعالی به» ثم قابلته عليه مرة آخری» . ثم قال : «ثم وجد الجزء الأول 
من أصل اليونيني المذکور يُنادى عليه للبیع بسوق الکتب فعرف 


i‏ ۱ ۰ ة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


وأحضر اٍلی بعد فقده أزيد من خمسين سنة» فقابلت عليه متن شرحي 
هذاء فكملت مقابلتي عليه جميعه حسب الطافة ولله الحمد». 

ولم يذكر لنا القسطلاني ماذا تم على الجزء الأول الذي راه 
معروضًا للبيع» وما مصيره وماله» وأين مستقره؟ ولكنه ذكر ما يُفهم 
منه أن الجزء الثاني الذي رآه هو قبل الأول كان موقوفا في عصره 
5-7 أقبغا اص بسويقة العرّی خارج باب زويلة من القاهرة 
المعزیة»» وأنه رأى مکتوبا بظاهر بعض نسخ البخاري الموثوق بها 
الموقوفة برواق الجبرتٌ من الجامع الأزهر بالقاهرة: «آن أقبغا بذل 
فيه نحو عشرة آلاف دينار» . والمفهوم لي من هذا أن أقبغا حصل على 
الأصل كله كاملاء ووقفه في مدرستهء ی الأول تخ 
خمسين سنه ما بالسرقت ولا بالعارية في معنى السرقة» ثم وجد 
في عصر القسطلاني 

والمفهوم من التقریر الذي کتبه شيخ الاسلام الشیخ حسونة 
النواوي شیخ الجامم الأزهر ۲۰صفر سنة۰۱۳۱۳ وهو المطبوع في 
مقدمة الطبعة السلطانية» أن أصل اليونيني محفوظ في «الخزانة 
الملوكية بالآستانة العلية» وأنه أرسل إلى مشيخة الأزهر للتصحيح 
عليه » على يد (صاحب السعادة 7 السلام باشا المويلحي» . والذي 
أرجحه أن هذا الأصل أعيد بعد التصحيح عليه إلى مقره في فى «الخزانة 
الملوكية بالآستانة العلية» . 


ثم بعد ذلك بسنين» في صفر سنة ۰۱۳۲۱ وقع لي النصف الثاني 


النسخة اليونييهة من صحیح البخاري ۱۳۵ 





من نسخة من فروع اليونينية» في مجلد واحد متوسط الحجم» وهو 
قريب العهد ليس بعتيق» تمت كتابته في ۲6 ذي القعدة سنة ۰۱۲۱۵ 
كتبه كما وصف نفسه «السيد الحاحٌّ محمد الملقّب بالصابر بن السيد 
بلال بن السيد محمد العينتاني وطنا». 

ويظهر لي من كتابته أنه كان رجلا أميئًا متقا متحريّاء لم يدع شيا 
- فيما يبدو لي - مما في أصل اليونينية إلا أثبته بدقة تامة» من ضبط 
واختلاف نسخ وهوامش علمية نفيسة . وقد أظهرني هذا المجلد على 
أن النسخة السلطانية پثبت طابعوها کل ما آثبت من التعلیقات علی 
مامش اليونينية» بل ترکوا آکثرها ولم یذکروا الا أقلهاء بل وجدت 
فيه اشا أثبتها لم يذكرها القسطلاني في شرحه . 

الطبعة السلطانية : 

هي التي أمر بطبعها «أمير المؤمنين السلطان عبد الحميد رحمه 
الله» بالمطبعة الاميرية ببولاق في سنة ۰۱۳۱۱ وشرعت المطبعة في 
ذلك تلك السنة» وأتمت طبعها «في أوائل الربيعين سنة ۰۷۱۳۱۳ في 
تسعة آجزای واعتمد مصححو المطبعة في تصحيحها «على نسخة 
شديدة الضبط بالغة الصحة» من فروع النسخة اليونينية» المعوّل علیها 
في جمیع روایات صحیح البخاري الشریف" وعلی نسخ آخری 
(۱) ظاهر الکلام الذي نقلناه عن مقدمة الشیخ حسونة شيخ الأزهر رحمه الله أن 


يذل علی آن الطبع كان عن فرع من فروعها. ولا آستطیع الجزم بصحة - 


۳۹ ی مقا لات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


خلافهاء شهيرة الصحة والضبط) كما قالوا في مقذمه الطبع› ولم 
يذكروا وصفًا للنسخ التي صححوا عنها عير ذلك ولكن المتتبع 
ذكروا فى آخرها ما يشعر بأنه كانت بيدهم نسخة عبد الله بن سالم. 
و از الساطان فين الحمين أف الى مه الا زه ان ورلن 
قراءة المطبوع بعد تصحيحه في المطبعة جمع من أكابر علماء الأزهر 
الأعلام» الذين لهم في خدمة الحديث الشريف قدم راسخة بين 
الأنام» وكان شيخ الأزهر إِذْ ذاك الشيخ حسونة النواوي رحمه الله 
فجمع ستة عشر عالمًا من الأعلام» وقابلوا المطبوع على النسخة 
اليونينية التي أرسلها لهم «صاحب الدولة الغازي أحمد مختار باشا 
نسختى الخاصة من الطبعة السلطانية : 
هی جديرة با لافراد بالذک فقد غنى بها والدي ثم عنيت بها 
سنين طویلة والكتاب إذا عنى به صاحبه وجالت يله فيه وکان من 
أهل العلم متحريّاء زاد صحة ونورًا؛ وهكذا ينبغي لصاحب الكتب. 
وقد قرأ والدي صحيح البخاري في هذه النسخة قراءة درس 


= أحدهما حتى يوجد الأصل الذي طبع عنه» وحتى نعرف مصير النسخة اليونينية» 
إن وفق الله الباحثين للبحث عنهك ثم وجودها. 


النسخة اليونينية من صحیح البخاري ۱۳۷ 


بالاسکندرية» وکتب في آولها في المرة الاولی ما نصه : في 
الاربعاء التاسع عشر من شهر ربيع الثاني سنة ۱۳۱۸ هجرية» ‏ 
والخامش عشر من شهر آغسطس سنة ۱۹۰۰ أفرنكية» شرعت في 
قراءة صحیح الامام البخاري بمسجد آم دزمان وأسأل الله أن 
يوفقني لإتمامه» إنه سمیع الدعاء. کتبه محمد شاکر قاضي قضاة 
السودان». وکتب في آخرها ما نصه : «بحمد الله تعالی قد فرغت من 
قراءته بمسجد آم درمان بعد عصر الأربعاء السابع من شهر ذي الحجة 
الحرام سنة ۲-۱۳۱۸ مارس سنة ۰4۱۹۰۱ وکتب في آولها في 
المرة الثانية: «في يوم الأحد التاسع عشر من شهر ربیع الثاني سنة 
۲ هجرية) والثالث من شهر یولیو سنة ۰۱۹۰ شرعت بمعونة 
الله تعالی في قراءة صحیح الامام البخاري - رضي الله تعالی عنه - 
للمرة الثانية بمسجد الاستاذ آبي العباس المرسي بمدينة الاسکندريف 
وأسأل الله أن يوفقني لاتمامه إنه سمیع الدعاء. كتبه الفقیر محمد 
شاكر شيخ علماء إسكندرية». 

وقد قرأت فيها شيئًا من أول الكتاب وآخره على أستاذي الإمام 
الکبیر» حافظ المغرب الحجة المجتهدء العلامة السيد عبد الله بن 
إدريس السنوسي رحمه الله» وَرَدَ مصر في سنة ۱۳۳۰ ۰ ولازمته 
وقرأت علیه. وتلقيت منه علمًا جمّاء ثم عاد إلى المغرب» وتوفي 
هناك منذ بضم سين فیما سمعت؛ وقد قارب المائة - رضی الله عنه - 
وکتب لي بخط يده إجازة على هذه النسخة نصها: «الحمد لله 
الف على رسول الله میت ین عيذ الله حمل الله علة وغل 


۱۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


د 


آله وسلم - أما بعد: فقد أسمعني محل ولدي الشاب النجيب الأديب 
الأريب أحمد بن العلامة الأجل الشيخ شاكر وكيل مشيخة الأزهر : 
من صحيح علم العلماء » وقدوة المحدثين الأتقياء» أوله وآخره 
وكذلك آسمعني من مسند إمام الأئمة» وقدوة أتقياء أهل السنة» الامام 
أحمد بن حنبل الشيباني» رحمهما الله تعالى» وجزاهم عما أديا من 
نصيحة الأمةء وطلب مني الإجازة في صحيح الإمام البخاري» 
المكتوب هنا على أول آجزائی فأجزته بروايته عني بسندي فيه وفي 
باقی كتب السنة» وأوصيه بتقوى الله تعالى » وقوله فيما لا يدريه: لا 
أدري . وفقني الله وإياه لما فيه رضاه. كتبه بيده عبد الله بن إدريس 
السنوسي الحسني» كان الله له وتولاه » في تاسع جمادى الأولى سنة 
ثلاثين وثلائمائة وألف». 


ند تيا لا 


تصحیح الکتب ۱۳۹ 





5 : الک( 


تصحيح الكتب وتحقيقها من آشق الأعمال وأكبرها تبعة» ولقد 
صور أبو عمرو الجاحظ ذلك أقوى تصويرء في كتاب (الحیوان) فقال 
(ج۱ ص۷۹ من طبعة أولاد السيد مصطفی الحلبي بمصر) : 

«ولربما آراد مولف الکتاب أن یصلح تصحفا أو کلمة ساقطت 
فیکون إنشاء عشر ورقات من حر اللفظ وشریف المعاني آیسر عليه 
من ٍتمام ذلك النقص ؛ حتی يرده إلى موضعه من أمثلة الکلام» فکیف 
یطیق ذلك المعارض المستأجرء والحکیم نفسه قد أعجزه هذا الباب! 
وأعجب من ذلك أنه یأخذ بأمرين : قد اصلح الفاسد وزاد الصالح 
صلاعا. ثم یصیر هذا الکتاب بعد ذلك نسخة لانسان آخر» فیسیر فیه 
الوراق الثاني سيرة الوراق الاول» ولا یزال الکتاب تتداوله الأيدي 
الجانية والأعراض المفسدة حتی یصیر غللا صرفّا وکنتا مصمٌا: 
فما ظنكم بکتاب تتعاقبه المترجمون بالافساد» وتتعاوره الخطاط بش 
من ذلك أو بمثله» کتاب متقادم المیلاد دهري الصنعة». 

وقال الا خفش : «إذا نسخ الکتاب ولم یعارض ثم نسخ ولم 
یعارض خرج أعجميًا» . 


(#) مجلة الهدي النبوی » السنة الثانية» العدد ۱۷ شعبان ۱۳۵۷ . 


۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وصدق الجاحظ والخفش» وقد كان الخطر قديمًا في الکتب 
المخطوطة. وهو خطر محصور لقلة تداول الايدي إياهاء مهما کثرت 
وذاعت» فماذا کانا قائلین لو رأيا ما رأينا من المطابع؛ وما تجترحه 
من جرائم تسمیها کتبّا!! آلوف من النسخ من کل کتاب تنشر في 
الاسواق والمکاتب» تتناولها آیدی الناس لیس فیها صحیح إلا 
قلیلا يقرؤها العالم المتمکن والمتعلم المستفید والعامي الجاهل 
وفيها أغلاط واضحت وأغلاط مشكلة ونقص وتحریف؛ فیضطرب 
العالم المتثبت إذا هو وقع في خطأ في موضع نظر وتأمل ویظن بما 
علم الظنون» ویخشی أن یکون هو المخطی. فیراجع ویراجع» حتی 
یستبین له وجه الصواب؛ فاذا به أضاع وقتا نفيسَاء وبذل جهدًا هو 
إليه أحوج» ضحية لعب من مصحح في مطبعة» أو عمد من ناشر 
آمي يأبى الا أن يوسد الامر إلى غير أهله» ویأبی الا أن يركب 
رأسه؛ فلا یکون.مع رأيه رأي » ويشتبه الامر على المتعلم الناشی 
في الواضح والمشکل» وقد يثق بالکتاب بين يديه فيحفظ الخطأ 
ويطمئن إليه» ثم يكون إقناعه بغيره عسيرًا » وتصور أنت حال العامي 
بعد ذلك!!. 

وأي كتب تبتلى هذا البلاء؟ كتب هي ثروة ضخمة من مجد 
الاسلام ومفخرة للمسلمين» کتب الدين والعلم: التفسير 
والحدیث. والادب والتاریخ » وما إلى ذلك من علوم آخر. 


وفي غمرة هذا العبث تضیء قلة من الکتب طبعت في مطبعة 


تصحیح الکتب ۱ ۱:۱ 
بولاق قديمًا عندما كان فیها آساطین المصححین أمثال الشیخ محمد 
قطة العدوي والشیخ نصر الهوريني» وفي بعض المطابع الاهلية 
کمطبعة الحليي والخانجي . ۱ 

وشيء نادر عني به بعض المستشرقین في آوربة وغیرها من آقطار 
الأرض > یمتاز عن کل ما طبع في مصر بالمحافظة الدقيقة -غالبّا- 
على ما في الأصول المخطوطة التي يطبع عنها مهما اختلفت» 
ويذكرون ما فيها من خطأ وصواب» يضعونه تحت أنظار القارئین 
فرب خطأ في نظر مصحح الكتاب هو الصواب الموافق لما قال 
المولف. قد يتبينه شخص آخر عن فهم اقب أو دليل ثابت: 

وتمتاز طبعاتهم أيضًا بوصف الأصول التي يطبعون عنها وصمًا 
جیذا يظهر القارئ على مبلغ الثقة بها أو الشك في صحتها ؛ ليكون 
على بصيرة من آمره. 

وهذه ميزة لن تجدها في شيء مما طبع بمصر قدیمّا» بلغ ما بلغ 
من الصحة والإتقان فها هي الطبعات الصحيحة المتقنة من نفائس 
الكتب المطبوعة في بولاق» أمثال: الكشاف والفخر والطبري وأبي 
السعود وحاشية زادة على البيضاوي» وغيرها من كتب التفسيرء 
وأمثال البخاري ومسلم والترمذي والقسطلاني والنووي على مسلم 
والأم للإمام الشافعي وغير ذلك من كتب الحديث والفقه » وأمثال 
لسان العرب والقاموس والصحاح وسيبويه والأغاني والمزهر 
والخزانة الكبرى والعقد الفرید» وغيرها من كتب اللغة والادب 


۱:۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


وأمثال تاريخ ابن الأثير وحطط المقريزي ونفح الطیب وابن خلکان ‏ 
وذیله والجبرتي وغیرها من کتب التاریخ والتراجم. إلى غير ذلك مما 
طبع من الدواوین الکبار ومصادر العلوم والفنون » أتجد في شيء من 
هذا دلیلا أو إشارة إلى الأصل الذي أخذ عنه؟! 

وأقرب مثل لذلك [كتاب سيبويه] طبع في باريس سنة ١۱۸۸م‏ 
(توافق سنتي ۰۱۲۹۸ ۱۲۹۹ه) ۰ ثم طبع في بولاق في سنتي 
۱۳۱۸-۸۲ هه وتجد في الأولى اختلاف النسخ تفصيلا بالحاشية» 
ومقدمة باللغة الفرنساوية فيها بيان الأصول التي طبع عنهاء ونص ما 
كتب عليها من تواريخ وسماعات واصطلاحات وغير ذلك حرفي 
باللغة العربية» ثم لا تجد في طبعة بولاق حرفا واحدًا من ذلك كلهء 
ولا إشارة إلى أنها أخذت عن طبعة باريس . 

فكان عمل هؤلاء المستشرقين مرشذا للباحثين منا المحدثين» 
وفي مقدمة من قلدهم وسار على نهجهم العلامة الحاج أحمد زكي 
باشا رحمه الله» ثم من سار سيرته واحتذى حذوه. 0 

ومن ذلك كانت طبعات المستشرقين نفائس تقتنى وأعلاقا تدخر 
- وتغالی الناس وتغالينا في اقتنائها على علو ثمنهاء وتعسر كثير منها 
على راغبیه . 

ثم غلا قومنا غلوًا غير مستساغ في تمجید المستشرقین» والاشادة 
بذكرهم ف ولا تنم لهم. والاحتجاج بکل ما یصدر عنهم من 


زاف: خطأ أو صواب» يتقلدونه ویدافعون عنه ويجعلون قولهم فوق 


تصحیح الکتب ۱ ۱:۳ 


کل قول» وکلمتهم عالية على كل کلمة؛ إذ رآوهم آتقنوا صناعة من 
الصناعات : صناعة تصحیح الکتب. فظنوا آنهم بلغوا فیما اشتغلوا به 
من علوم الاسلام والعربية الغاية» وأنهم اهتدوا إلى ما لم يهتد إليه 
آحد من أساطين الإسلام وباحثيه » حتى في الدين: التفسير 
والحديث والفقه. 

وجهلوا أو نسواء أو علموا وتناسوا أن المستشرقين طلائع 
المبشرين» وأن جل أبحاثهم في الإسلام وما إليه نما تصدر عن هوى 
وقصد دفين» وأنهم كسابقيهم رفن الْكِلِمَ عَن مُواضهو.» » وإنما 
يفضلونهم بأنهم يحافظون على النصوص. ثم هم يحرفونها بالتأويل 
والاستنباط . 

نعم إن منهم رجالا آحرار الفکر لا یقصدون إلى التعصب. ولا 
یمیلون مع الهوی ۰ ولکنهم آخذوا العلم عن غير آهله. وأخذوه من 
الکتب؛ وهم ییون في لخة غیر لختهم» وفي علوم لم نمتزح 
بارواحهم. وعلی آسس غير ثابتة وضعها متقدموهم ثم لا یزال ما 
' نشووا عليه واعتقدوا یغلبهم ثم ینحرف بهم عن الجادة فإذا هم قد 
ساروا في طریق آخر غير ما يؤدي إليه حرية الفکر والنظر السلیم . 

ومعاذ الله أن أبخس أحدًا حقه. أو آنکر ما للمستشرقین من جهد 
مشکور في إحياء آثارنا الخالدة» ونشر مفاخر أئمتنا العظمای ولكني 
رجل أريد أن أضع الأمور مواضعها وأن أقر الحق في نصابه» وآرید 
أن آعرف الفضل لصاحبه» في حدود ما آسدی إلينا من فضلء» ثم لا 


١:‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أجاوز به حده» ولا أعلو به عن مستواهء ولكني رجل أتعصب لديني 
ولغتي أشد العصبية» وأعرف معنى العصبية وحدّهاء وأن ليس معناها 
العدوان. وأن ليس في الخروج عنها إلا الذل والاستسلام» وإنما 
متاه الأفاط: مارا وخر حرطا الاو یا وان 
معناها أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين» وأعرف أنه «ما غزي قوم قط 
- في عقر دارهم الا ذلوا» وقد والله غزينا في عقر دارناء وفي كل ما 
يقدسه الإسلام ويفاخر به المسلمون. 

وكان قومنا ضعافاء والضعيف مغرى أبدًا بتقليد القوي وتمجيده. 
فرأوا من أعمال الأجانب ما بهر آبصارهم؛ فقلدوهم في كل شيء 
وعظموهم في كل شيء. وكادت أن تعصف بهم العواصف. لولا 
فضل الله ورحمته . 

غر الناس ما رآوا من اتقان مطبوعات المستشرقين» فظنوا أن 
هذه خطة اخترعوها وصناعة ابتكروهاء لا على مثال سابق» لیس 
لهم فيها من سلف» ووقع في وهمهم أن ليس آحد من المسلمین 
بمستطیم آن يأتي بمثل ما آتوا ا آن بيزهم لا آن یکون تقلیدا 
واتباعغا. وراحوا یثقون بالأجنبي» ویزدرون ابن قومهم ودینهم؛ فلا 
یعهدون له بجلائل الاعمال وعظيمهاء بل دائمّا : المستشرقون! 
المستشرقون! ! 

ويلقى الأجنبي منهم كل عون وتأييدء إلى ماله في قومه وبلاده 
من عون وتأييد» وقد يلقون للمسلم والمصري فضلات من الثقة على 


تصحيح الكتب 6 ١‏ 


أن يكون ممن يعلنون اتباع المستشرقين» والاقتداء بهم والاهتداء 
بهديهم ۰ وعلى أن يكون ممن درسوا وتعلموا باللغات الاجنبيف 
حتی فیما کان من العلوم اباو وع اا ولآ عهد 
لأجنبي ومصري بعمل واحد: كان الاسم كله للأول» والثاني تابع» 
ولعله أن یکون الثاني آرسخ قدما فیما عهد إليهماء على قاعدة «علمه 
وأطع آمره»!! 

وما كان هذا الذي نصف خاصًا بالعمل في الکتب وحدهاء وانما 
هي ذلة ضربت على المسلمين في شأنهم كله» عن خطط تبشيرية ثم 
استعماريت. رسمت ونفذت» في کل بلد من بلدان الاسلام» ولیس 
المقام مقام تفصیل ذلك » ولکنا نعود إلى ما نحن بسببه من تصحیح 
الكتب. 

لم يكن هؤلاء الأجانب مبتكري قواعد التصحيح» وإنما سبقهم 
إليها علماء الإسلام المتقدمون. وكتبوا فيها فصولا نفيسة» نذكر 
بعضها هناء على أن يذكر القارئ أنهم ابتكروا هذه القواعد لتصحیح ‏ 
الکتب المحفوظة ؛ إذ لم تكن المطابع وجدت» ولو كانت لديهم 
لأتوا من ذلك بالعجب العجاب» ونحن وارثوا مجدهم وعزهم. 
وإلينا انتهت علومهم ٠.‏ فلعلنا نحفز هممنا لإتمام ما بدؤوا به. 


نبني كما كانت آوائلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا 


2 3 %* 


١55‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


سير أعلام النبلاء 


ترجمة عائشة أم المؤمنين”* 

تأليف الحافظ الذهبي. قدم له وعلق عليه الأستاذ سعيد الأفغاني بدمشق"" 

الحافظ الذهبي -٦۷۳(‏ ۷۸) من أكبر مؤرخي الإسلام وأوثقهم. 
ومن شیوخ حفاظ الحديث في عصور النور في الإسلام» وهو حجة 
العلماء بعده في نقد الرجال وتراجم العلماء والرواة» وهو أبو عبد الله 
شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي . ومؤلفاته في 
التاريخ والتراجم كانت ولا تزال عمدة المؤرخين في عصره وبعد 
عصره» ولو لم يكن له الا «تاريخ الاسلام» لكفاه مجدًا وفخرّاء ولعلي 
واصفه فى كلمة خاصة قريبًا إن شاء الله. ومن أجل كتبه وأعظمها هذا 
الکتاب الذي نشرت منه هذه الترجمة وهو «سیر آعلام النبلاء1. وهو 
کتاب کبیر عظیم في عشرین مجلذا تقريبّاء سمعنا به کثیرا ولم نره 
بما عرض لکتب المسلمین من آحداث الزمن» حتی ضاع منها الکثیر 
الج ثم عرفت نسخة منه لدی حضرة صاحب الجلالة الامام یحیی 
ملك اليمن حفظه الله. واستنسخ بعضه صديقنا الكبير العلامة السيد 
محمد بن حسين نصیف. أحد نبلاء الحجاز وأعلامها بمدينة اجدة», 
وتفضل حفظه الله فیسر للأستاذ سعيد الافغانی نسخ هذه الترجمة 
اترجمة عائشة» ومن فبلها «ترجمة ابن حزم» فنشر ترجمه ابن حزم سنه 
1 ثم نشر هذه الثانية التي نصف . 


20 مجلة الکتاب 1 صفر ۵ 2 فبراير 1 ۱م ۲ 
)۱( ۸ صفحة من القطع الكبير: مطبعة الترقی . دمشق 1٥‏ . 


سير أعلام النبلاء ترجمة عائشة أم المؤمنين ۱ ۱۷ 


والمحدئون هم أئمة علم التاريخ وأساطينه» وهم الحفظة عليه 
بما وضعوا من قواعد دقيقة متقنة لنقد الرواية والراوي» وعلى 
مناهجهم سار من قلدهم من المؤرخين وغير المؤرخين» حتى إا 
لنجد الأقدمين كانوا يروون الشعرّ ومتن اللغة وكثيرًا من القواعد في 
العلوم الأخرى على طريقة المحدثين» وإن كان تقليد هؤلاء لم يبلغ 
ار أولئك ولا قاربه» وأقرب مثال لذلك كتاب «الأغاني» وكتاب 
«مصارع العشاق»» وهما أبعد ما يكون عن صناعة الحديث» ولكنّ 
مؤلفيهما رويا القصص والشعر فيهما بالأسانيد على طريقة 
المحدثين» وإن لم ينقدا الأسانيد ولم يتحريا في الرواية كما يصنع 
المحدئون. وسأدع وصف هذا الجزء «ترجمة عائشة» ليصفه ناشره 
ومحققه الأستاذ سعيد الأفغاني بقلمه في مقدمته قال : 

اترجم للسيدة عائشة كثيرون من أعلام المورخین» إلا أن هذا 
المصدر (سِيرَ أعلام النبلاء) يتفرد بمزايا ليست في مصدر آخر: إنها 
ترجمة فنية من الوجهة (الحديثية)» ونحن نعلم أن التاريخ في 
الحضارة العربية ولد في أحضان علم الحديث» وتعهده المحدئون 
حتى نشا وترعرع وبلغ أشده واستقل قائمًا بنفسه. وأعاظم المؤرخين 
الأولين هم كبار أئمة الحدیث. وقد تفنن فيه هؤلاء فنونا كثيرة 
تستعصي على الحصر واتسعوا فيه اتساعا استطاع معه (مغلطاي) أن 
يقول: «رأيت من ملك نحوًا من ألف تصنيف في التاريخ». بل إن 
الحافظ السخاوي مؤرخ المئة التاسعة قرأ خط الذهبي: يذكر فنون 


۱:۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


التاريخ التي تدخل في تاريخه الکبیر ۰ . . فأوصلها إلى الأربعين فا 
ثم قال: «ولم أنهض له ولو عملته لجاء في ستمائة مجلد» . ۱ ه . 
قلت: لقد آمعنت آنا في عناوین هذه الفنون مسرودة في کتاب 
السخاوي" "۰ فرأيت (مشروع) الذهبي آشبه بموسوعة (داثرة معارف) 
کبری في التاریخ» . 

اولكي یخرج القاری بفكرة مجملة عجلی عن المجهود العظیم 
المعجز» الذي قام المحدّئون. وخاصة الذهبي في (سير أعلام 
النبلاء) آذکر أن الامام الزركشي في کتابه عن السيدة عائشة (الاصابة 
لایراد ما استدرکته عائشة علی الصحابة )۳ ذکر من الرواة عنها انق 
عشر راويّاء وإني أضفت عليهم نحوا من ثمانین راويّاء جمعت 
أسماءهم في آعوام متطاولة» بعد الاطلاع على کتب الطبقات 
المخطوطة والمطبوعة. وعلی مصادر کثيرة جدَّاء حتی التي لا یظن أن 
یکون فیها شیء عن السيدة عائشة» فأوصلت - بعد هذا العناء - عدد 
الرواة عنها إلى التسعین» وآنا آری أني آتیت بما لم يأت به الأولون 
ولا الأخرون. لكنني لم آکد أقرأ هذه الرسالة للذهبي وآراه قد زاد 
على هؤلاء التسعين نحو المثة» وأدهشني أنه أورد أسماءهم مرتبة على 


)١(‏ يعني کتاب «الاعلان بالتوبیخ لمن ذم أهل التواریخ» المطبوع بمطبعة الترفي 
8 ه. 

(۲) محفوظ نادر حققه الأستاذ سعيد الأفغانى ونشره فی" المطبعة الهاشمية بدمشق 
۸ د. ۱ 


سير أعلام النبلاء ترجمة عائشة آم المؤمنين ۱۹ 





الحروف... أقول: لم أكد أجد ذلك حتى انطفاً في ذلك الزهو 
المنتفخ» وعرفث أني وألوفًا من أمثالي مهما جهدنا لا نبلغ أن نکون 
من أصغر تلامیذ مؤرخينا من أهل الحدیث : لقد وقفوا آنفسهم على 
خدمة العلم فأخلصوا له الخدمت فاتاهم الله في ذلك المعجزات». 
«وأمر آخر تمتاز به هذه الرسالة: وهو أن كثيرًا من مرخي 
الحركة العلمية والأدبية في عصرنا هذا الحديثء إذا بلغوا الكلام 
على المحدثين والمؤرخين العرب» تابعوا المستشرقين ررر «أن 
العرب عُنوا عناية بالغة بالنقد الخارجي (نقد السند) فبذوا بذلك 
غيرهم من الامم إلا أنهم وقفوا عاجزين دون النقد الداخلي : (نقد 
المتن). ونقلوا هذه الشبهة التي لا تستند إلى أدنى اطلاع: لاحق عن 
سابق» نقلا أعمى دون تحقيق أو بذل عناء. ففي هذه الرسالة التي 
ننشرهاء يورد الذهبي روايات وأخبارًا يشبعها نقدا : تعديلا 
وتجريحًاء ويضع عيوننا على شواهد محسوسة في النقد الداخلي : 
نقد المتن» فنوقن حينئذ أننا لم يكفنا جهلنا و(سطحيتنا) وحتى 
(ببغاويتنا) وإصدارنا الأحكام دون إعداد العدة اللازمة لها من درس 
جادٌ. وصدر واسع»› ودؤوب طويل» وعلم غزير... لم تكفنا هذه 
(القَعَدية) بل نستطيل بجهلناء أو بعلمنا الناقص المترجم - وهو شر 
من الجهل- علی من بلفوا فی اا اعا حدّ الاعجاز». ... 
«الحق أن (الترجمة التاريخية) فنَ العرب الخالص» برعوا فيه 
براعة خالدة» وآن الذهبي آحد نوابغهم العظام في هذا الفن) . 


۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وهذا الذي قاله الاستاذ سعید الافغاني من تقليد بعض الباحثين 
للمستشرقین في زعمهم أن المحدئین والمژرخین من العرب كان 
همهم نقد السند في الرواية دون المتن؛ قد آصاب فيه کل الاصابت 
فان آهم شيء في تعلیل الرواية عند المحدئین هو البحث في علل 
المتون وأخطاء الرواة فيهاء وهو الاساس الذي بنی عليه الائمة 
الحفاظ نقدهم الاحادیث» یعرف ذلك کل من مارس هذه الفنون 
الجلیلة اعلوم الحدیث». 

فما جاء في هذا الجزء من سیر آعلام النبلاء» من نقد الحدیث 
بنوعي النقدء اللذين يريد هؤلاء المعاصرة أن یسموهما تبعًا لغیرهم 
«النقد الداخلي» و «النقد الخارجي»: أن الحافظ المؤلف نقل (في 
ص ۵۵) عن مسند الامام أحمد بن حنبل حديئًا رواه أحمد عن عثمان 
بن عمر عن يونس الايلي عن أبي شداد عن مجاهد عن أسماء بنت 
عميس قالت: كنت صاحبة عائشة التي هيّاتها وأدخلثها على رسول 
الله ْةٌ ومعي نسوة» فما وجدنا عنده ری إلا قدخا من لبن» فشرب 
منه ثم ناوله عائشة» فاستحیت الجارية» فقلت: لا تردي يد رسول 
الله. خذي من فأخحذت منه على حیاء» فشربت. ثم قال: ناولي 
صواحبك . فقلنا: لا نشتهیه! فقال: «لا تجمعن جوعا وکذیا». 
فقلت : يا رسول الله إن قالت إحدانا لشیء تشتهیه لا آشتهیه أیعد 
ذلك كذبًا؟ قال: إن الکذب یکتب حتی تکتب الكذيبة كذيبةٌ». وهذا 
الحدیث في مسند آحمد (ج7 ص4۳۸) وفیه هناك خطأ مطبعي : کتب 
(شداد» وصوابه «آبو شدادا وقال الحافظ الذهبي بعد أن نقله : «هذا 


سير أعلام النبلاء ترجمة عائشة أم المومنین ۱۱ 





حديث منكرء لا نعرفه إلا من طريق أبي شداد وليس بالمشهور» قد 
روی عنه ابن جریج آیضا . فهذا هو «النقد الخارجي» نقد السند. ثم 
قال : «ثم هو خطأء فان آسماء كانت وقت عرس عائشة بالحبشة مع 
جعفر بن أبي طالب ولا نعلم لمجاهد سماعا من أسماءء ولعلها 
آسماء بنت یزید فانها روت عجر هذا الحدیث» . فهذا هو «النقد 
الداخلي» نقد المتن؛ إذ آبان الحافظ أن التي نسب إليها الحدیث لم 
تكن وقت زفاف عائشة بالمدينة» فظهر أن هذا الراوي أخطأء فنسب 
واقعة روتها أسماء بنت يزيد بن السكن إلى أسماء بنت عميس التي لم 
تروها ولم تشهدهاء وقد ذكر الأستاذ الأفغاني مصحح الكتاب رواية 
آسماء بنت پزید فق مسند أحمد. ۱ 

فهذا مثال من النقد الداخلی الصحیح. وهناك مثال آخر من النقد 
الداخلی ظاهره الصحة وهو غير صحیح قلد فيه الاستاذ الا فغاني 
عالما كبيرًا من المتقدمین» قلد عالمًا کبیرا قبله» فان المولف الحافظ 
نقل حدیث الافك بطوله وهو حديث معروف عن افك المنافقین 
وبعض الضعفاء على عائشة - رضي الله عنها- حتی نزلت براء‌تها في 
القران» ورواية المولف منقولة عن البخاري. وفیها (ص۳۷) أن 
رسول الله و دعا علي بن أبي طالب وأسامة ابن زید یستأمرهما في 
فراق أهلهء قالت عائشة: «فأما أسامة فأشار على رسول الله 5 
بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم [لهم]"" في نفسه من الودّء 


(۱) هذه الزيادة من صحيح البخاري. 


۱۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





فقال : يا رسول الله أهلّك ولا نعلم عنهم إلا خيرّاء وأما علي فقال : 
لم يضيّق الله عليك والنساء سواها کثیر» واسأل الجارية تصدّقك. 
فدعا رسول الله و بریرت. فقال: أي بريرة هل رأيت من شيء 
يريبك؟ قالت لبریرة]"": لا والذي بعثك بالحق» . إلى آخر 
الحديث. وابریرة» بفتح الباء: أمة كانت بالمدينة اشترتها عائشة 
وأعتقتها فکانت مولاتها . فعلّق الأستاذ الأفغاني هنا في الهامش بما 
نصه : «کون الجارية بريرة: وهم قد نبه عليه الامام الزركشي قال : 
تنبيه جلیل على وهمين وقعا في حدیث الافك في صحیح البخاري : 
آحدهما ؛ قول علي : «وسل الجارية تصدقك» . فدعا رسول الله 
بريرة. . . إلخ ۰ وبريرة نما اشترتها عائشة وأعتقتها بعد ذلك . ویدل ‏ 
عليه آنها لما أعتقت واختارت نفسها. جعل زوجها یطوف وراءها في 
سكك المدينة ودموعه تتحادر على لحته» فقال لها عل : لو 
راجعتیه». فقالت : آتأمرنی؟ فقال : «انما أنا شافع». فقال النبي : 
ايا عباس ألا تعجب من حب المغيث لبريرة وبغضها له!» والعباس 
إنما قدم المدينة بعد الفتح. والمخلص من هذا الإشكال: أن تفسير 
الجارية ببريرة مدرج في الحديث من بعض الرواة» ظنًا منه أنها هي . 
وها ك ما یقع في الحدیث من تفسیر بعض الرواة» فیظن آنه من 
الحدیث . وهو نوع غامض لا ينتبه له إلا الحذاق». فهذا أيضًا من 
«النقد الداخلی» وان كان نقدا غير صحیح» ولم يكن الزركشي بابن 


)١(‏ هذه الزيادة من صحیح البخاري. 


سير اعلام النبلاء ترجمة عائشة ام المومنین ۱9۳ 
بجدته» وان ظن الاستاذ الأفغاني ذلك نما قلد فيه الامام الحافظ ‏ 
ابن القيم» كما آثبت ذلك الحافظ ابن حجر في (فتح الباري شرح 
القیم على علمه وجلالة قذرهء لم يستطع الجزم بهذأ النقد كما 
استطاعه الزرکشي وإنما ساقه إشكالا نسبه إلى مبهی ثم قال: 
«وهذا الذي ذکره إن كان لازما فیکون الوهم من تسمية الجارية 
بريرة ) ولم يقل له علي ۱ سل بریر ۵ . وانما قال : فسل الجارية 
تصدقك . فظن بعض الرواة أنها بريرة فسماها بذلك» وان لم يلزم» 
بأن يكون طلب مغيث لها استمر إلى بعد الفتح ولم ييأس منهاء زال 
الإشكال». ولیس فى الأمر إشكالء إنما هو اعتراض عن انتقال 
نظرء حكاه العلامة ابن القيم وأجاب عنه إجابة مجملت فجزم به 
الزركشي وجعله من دقائق العلم التي لا يتنبه لها إلا الحذاق! 
وأعجب به الأستاذ الأفغاني أيما إعجاب. ولو كان المدرج في 
الحديث» أي ¢ المزاد» اسم ابر بر ۵) و حده لكان الأمر قريبًاء ولكن 
فى لفظ الحديث أن رسول الله قال لها «أي بريرة» فنادها باسمهاء 
والإدراج في مثل هذا قد ينافي الثقة بالراوي» والحديث رواه أئمة 
كبار» الزهري يحدث به عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسیّب 
وعلقمة بن أبي وقاص وعبيد الله بن عبد الله» ثم يرويه عن الزهري 
الثقات الأثبات من أصحابه! فنسبة هذا الوهم إليهم ليست مما يقبل 
على علاته» وبريرة لم تظهر في المدينة فجأة حتی ینکر المعترض 


ه ١‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وجودها حين وقعت قصة الإفك. وإنما كان الذي بعد الفتح بعد أن 
جاء العباس بن عبد المطلب إلى المدينة هو شراء عائشة إياها وعتقها 
لهاء فان بريرة جاءت إلى عائشة فقالت: «إن أهلي كاتبوني على تسم 
أواق في تسع سنين كل سنة أوقية» فأعينيني» . فقالت لها عائشة: «إن 
شاء أهلك أن أعدلها لهم عدهٌ واحدة وأعتقك ويكون الولاء لي 
فعلت) . (صحيح مسلم ج١‏ ص44۰ طبعة بولاق) فهذه جارية 
مکاتبت أي ؛ باع سادتها نفسها لها تعمل وتؤجر» حتی تجمع الثمن 
الذي اتفقوا علیه» فاذا آدته إلى سادتها ملكت نفسها وعتفت . فأين 
في الحدیث ما يدل على آنها حين وقعت قصة الافك كانت مملوكة 
عائشة أو عتیقتها؟ آلیس الا قرب آنها كانت تمتهن الخدمة في البیوت 
تسعی في جمم بدل المکاتبة ومن القریب جذّا أن تکون ممن یخدم 
السيدة عائشة في بيتها وتكثرء حتی لتقع في نفس عائشة فتشتریها من 
أهلها وتعتقها! 

وقد بذل الاستاذ سعید الافغانی جهذا مشکورا في تصحیح هذا 
الجزء» ويبدو لي أن النسخة التي وقعت له لم تكن ا ا 
فعانى كثيرًا من المشقة في تصحیحه ولست أدري آلخطأ الكثين من 
الناسخ الذي نسخ في السمن أم من أصل النسخة؟ وليت الأستاذ 
الافغانی رجع في تصحيح بعض الأحاديث إلى مواطنها من كتب 
السنة المعروفة» وهي في متناول اليدء فإني رأيته - مثلا- غير في 
اسناد حديث عائشة عرن قصة الافك كلمة «عن» فجعلها (من» وذكر 
ذلك في هامش الصفحت ظنا منه أن ما كان في الأصل خطأ (ص ۳۳) 


سير أعلام النبلاء تر جمه عائشة أم المؤمنين ۱ 6 ١‏ 


فإن الإسناد فيه هكذا: «يونس عن ابن شهاب: أخبرني عروة وابن 
المسيب وغلقمة بن أبي وقاص وعبيد الله بن عبد الله من حديث 
عائشة حين قال لها أهل الافك ما قالوا» وكتب في الهامش على قوله 
«من حديث عائشة»: «في الأصل: عن» والذي في الأصل هو 
الصواب؛ لأن الحديث نقله الذهبي عن صحيح البخاري» وهو فيه : 
(عن حدیث عائشة» (ج۸ ص۳۳ من فتح الباري وج؟ ص۱۰۱ من 
صحیح البخاري الطبعة السلطانية ببولاق) ومثل صنیعه في الحدیث 
نفسه (ص 4۰) في قول عائشة «إني والله لقد علمت آنکم سمعت هذا 
الحدیث» وکتب في الهامش (في الاصل : لقد علمت لقد سمعت هذا 
الحدیث . والتصحیح عن کتب الحدیث وانظر السمط الثمین 
ص1۷) وما في الأصل خطأء وما آثبته عن العقد الثمين خطأء 
والصواب في البخاري «لقد علمت لقد سمعت هذا الحدیث» فتح 
الباري ۸: 65” والبخاري 5: ۱۰). وما كانت نسخة «العقد 
الثمین» المطبوعة حجت وكلمة (التصحیح عن كتب الحديث) 
مجملة. البیان والتحدید خیر منها وأوثق. 

ورآیت للاستاذ في صدر الجزء (ص٩)‏ تنبيهًا فيه شيء من 
الابهام إن لم يكن من الخطاً قال: «جری المولف على عادة 
المحدئین فحذف کلمة (حدئنا) آو (روی) من ول السند؛ مبتدگا پاسم 
الراوي رآسّا فعلی القاری أن یلاحظ ذلك ویضیف بذهنه (حدئنا) أو 


نحوها في راس کل سند». 


۱۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

صحیح أن كثيرًا من المحدئین یفعلون ذلك ولکن الملف 
الحافظ الذهبي» لم یحذف في هذا الجزء کلمة «حدثنا» من آول 
إسناده هو ؛ اد روی الحدیث بإسناده» وهو قد روی فيه ثمانية 
أحاديث باسناده. فی (ص‌۰4۸ ۰۵۸ 50 مرتین» ۰15 ۷۹ مرتین 
۰) وهو يقول في آکثرها : «آخبرنا» فلان» وفي اثنين منها : «قرأت 
علی» فلان . ۱ 

وانما الأسانید التي حذف المولف آولها هي الأسانید التي علقها 
عن کتب السنق اكتفاءً بمعرفة المحدئین إياهاء فیذکر بعض الاسناد 
من آعلاه» كأن يقول: «یونس عن ابن شهاب» «سفیان بن عيينة عن 
۳ سعيد» «معمر عن الزهري» «مالك عن عبد الرحمن بن القاسم»» 
فمثل هذه الاسانید لا يجوز للقارئ آبذا أن «یضیف بذهنه حدئناا 
في رأس السند» إذ يكون محالا أن يقول الحافظ الذهبي «حدثنا 
يونس» «حدئنا مالك» . . . إلخ. وإنما يقدر المحدئون في مثل هذا : 
«روينا بإسنادنا أو بالإسناد المتصل عن یونس» أو عن سفيان» أو عن 
معمر» أو نحو ذلك المعنى. وهو شيء معروف لا يحتاج إلى بيان. 

وبعد: فان موسوعتي الذهبي «تاريخ الاسلام» و سیر أعلام 
النبلاء» من الدواوين الكبار» من مفاخر أئمة العرب والاسلام ومن 
أوثق مصادر التاريخ للباحث المحقق» وللمؤرخ المتوثق: فمن 
التقصير الشديد أن يظلا مطويين مهجورين في دور الكتب. أفيقدم 
على نشرهما رجل موفق حازم. يكونان في ميزانه أجرًا وذكرًا؟ نرجو 
اغا الله 


مقدمة الرسالة للإمام الشافعي ١61‏ 
مقدمة الرسالة للإمام الشافعي'*' 


هذا كتاب ( الرسالة ) للشافعي . وكفى الشافعي مدحًا أنه 
الشافعي . وكفى (الرسالة) تقريظًا أنها تأليف الشافعي ۰ وكفاني فخرًا 
أن أنشر بين الناس علم الشافعي [ مع إعلاميهم نهيه عن تقليده وتقليد 
اك 0 

ولو جاز لعالم أن يقلّد عالمًا كان أولى الناس عندي أن يقلّد 
الشافعي . فإني أعتقد - غير غال ولا مسرف - أن هذا الرجل لم 
يظهر مثله في علماء الإسلام» في فقه الكتاب والسنة» ونفوذ النظر 
فيهما ودقة الاستنباط > مع قوة العارضة ونور البصيرة » والابداع 
في إقامة الحجة وإفحام مناظره. فصيح اللسان» ناصع البیان» في 
الذروة العليا من البلاغة. تأدب بأدب البادية» وأخذ العلوم 
والمعارف عن أهل الحضرء حتى سما عن كل عالم قبله وبعده. نبغ 
في الحجاز» وكان إلى علمائه مرجع الرواية والسنة» وكانوا أساطين 
العلم في فقه القران» ولم يكن الكثير منهم أهل لسن وجدل» وكادوا 
یعجزون عن مناظرة أهل الرأي . فجاء هذا الشاب يناظر وینافح 
ويعرف كيف يقوم بحجته» وكيف يلزم أهل الرأي وجوب اتباع 


() مجلة الهدي النبوي » السنة الثالثة» العدد ۳۵ ۰ أول ذي الحجة ۱۳۵۸ . 


)۱( اقتباس من کلام المزني في ول محتصره بحاشية الأم (ج۱ص۲). 


6 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
السنة » وكيف يثبت لهم الحجة في خبر الواحد» وكيف يفصل للناس 
طرق فهم الكتاب على ما عرف من بیان العرب وفصاحتهم» وكيف 
يدلهم على الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة» وعلى الجمع بين 
ما ظاهره التعارض فيهما أو في أحدهما ؛ حتى سماه أهل مكة «ناصر 
الحدیث». وتواترت آخباره إلى علماء الإسلام في عصره» فکانوا 
یفدون إلى مكة للحج» یناظرونه ويأخذون عنه في حياة شیوخه » حتی 
إن أحمد بن حنبل جلس معه مرة» فجاء آحد اخوانه یعتب عليه أن 
ترك مجلس ابن عبينة - شيخ الشافعي- ویجلس إلى هذا الاعرابي! 
فقال له أحمد : «اسکت. إنك إن فاتك حديث بعلو وجدته بنزول » 
وان فاتك عقل هذا أخاف أن لا تجده» ما رأيت أحذا أفقه في كتاب 
الله من هذا الفتی» . وحتى يقول داود بن علي الظاهري الإمام في 
کتاب مناقب الشافعي «فال لي إسحاق بن راهویه : ذهبت آنا وأحمد 
ابن حنبل إلى الشافعی بمكة فسألته عن أشياء» فوجدته فصیحا حسن 
الادب. فلما فارقناه آعلمنی جماعة من آهل الفهم بالقرآن ؛ أنه كان 
أعلم الناس في زمانه بمعانی القرآن وأنه قد آوتي فيه فهمّاء فلو كنت 
عرفته للزمته. قال داود: ورأيته يتأسف على ما فاته منه) وحتى يقول 
اجا بن حنبل : «لولا الشافعي ما عرفنا فقه الحديث» . ويقول 
أيضًا: «كانت أقضيتنا في أيدي أصحاب 5 حنيفة ما تنزع» حتى 
رأينا الشافعي فكان أفقه الناس في كتاب الله» وفي سنة رسول 
الله» . 


مقدمة الرسالة للإمام الشافعى 8ه ۱ 


يدخل العراق» دار الخلافة وعاصمة الدولة "۰ فيأخذ عن 
أهل الرأي علمهم ورأيهم. وینظر فيه » ویجادلهم ویحاجهم. ويزداد 
بذلك بصرًا بالفقه. ونصرًا للسنة حتى يقول أبو الوليد المكي الفقیه 
موسى بن أبي الجارود «كنا نتحدث نحن وأصحابنا من أهل مكة أن 
الشافعي آخذ كتب ابن جریج"" عن أربعة أنفس: عن مسلم بن 
خالد. وسعيد بن سالمء وهذان فقیهان. وعن عبد المجيد بن 
عبد العزيز بن أبي رواد» وكان أعلمهم بابن جريج» وعن عبد الله بن 
الحارث المخزومي» وكان من الأثبات» وانتهت رياسة الفقه بالمدينة 
إلى مالك بن أنس» رحل إليه ولازمه وأخذ عنه» وانتهت رياسة الفقه 
بالعراق إلى أبي حنيفة» فأخذ عن صاحبه محمد بن الحسن جملا 
ليس فيها شيء الا وقد سمعه عليه فاجتمع له علم أهل الرأي وعلم 
آهل الحديث» فتصرف في ذلك» حتى أصل الاصول» وقعد 
القواعد» وأذعن له الموافق والمخالف» واشتهر آمره» وعلا ذکره 
وارتقم قدره». حتی صار منه ما صار» . 

ثم دحل مصر في سنة ۱۹۹ فأقام بها إلى أن مات يعلّم الناس 
السنة وفقه السنة والکتاب ویناظر مخالفیه ویحاجهم. وأكثرهم من 
آتباع شيخه مالك بن آنس» وکانوا متعصبین لمذهبه» فبهرهم الشافعي 
(۱) دخل الشافعي بغداد ثلاث مرات» الأولى وهو شاب سنة ۱۸4 أو قبلها في 

خلافة هارون الرشید والثانية فى سنة ۱۹۵ ومکث سنتين» والثالثة سنة ۱۹۸ 


فأقام بها آشهرا ثم خرج إلى مصر. 
(؟) انتهت رياسة الفقه بمكة إلى ابن جريج . 


۱۹۰ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


یفیدون منه علم الکتاب وعلم الحدیث» ویأخذون عنه اللغة 
والأنساب والشعر» ویفیدهم في بعض وقته في الطب» ثم يتعلمون 
منه أدب الجدل والمناظرة ویولف الکتب بخطه فیقرآون عليه ما 
ینسخونه منهاء أو يملي علیهم بعضها إملاء» فرجع آکثرهم عما کانوا 
یتعصبون لهء وتعلموا منه الاجتهاد ونبذ التقلید» فملا الشافعي طباق 
الأرض علمّا. 


بعلمه و هدیه وعمّله روا رجله لم تر الأعين مثله › فلر موا محلسه 


ومات ودفن بمصرء وقبره معروف مشهور إلى الاآن وعاش 05 
سنة» ولد سنة ۱۵۰ بغزة» ومات ليلة الجمعة » ودفن یوم الجمعة بعد 
العصر آخر يوم من رجب سنة ۲۲۰4 (الجمعة ۲۹ رجب سنة ۲۰ 
یوافق ۱٩‏ يتايس سنة ۸۲۰ میلادیت ۲۳ طوبه سنة ۵۳۹ قبطیة). 


ولیس الشافعي ممن يترجم له في آوراق أو کراریس وقد آلف 
العلماء الأئمة في سيرته کتبّا كثيرة وافية » وجد بعضها وفقد آکثرها . 
ولعلنا نوفق إلى أن نجمع ما تفرق من آخباره في الکتب والدواوین 
فى سيرة خاصة به» :إن شاء الله. 

وقد یفهم بعض الناس من كلامي عن الشافعي آني أقول ما أقول 
عن تقلید أو عصبية» لما نشأ عليه آکثر أهل العلم من قرون كثيرة» من 
تفرقهم شیغا وأحزابًا علمية» مبنية على العصبية المذهبية» مما آضر 


٤ ذکر المرحوم مختار باشا في التوفیقات الالهامية أن الشافعي مات في‎ )١( 
شعبان» وهو ا‎ 


مقدمة الرسالة للإمام الشافعي 1 


بالمسلمین وأخرهم عن سائر الامی وكان السبب الأكبر في زوال 
حکم الاسلام عن بلاد المسلمین؛ حتی صاروا یحکمون بقوانین 
تخالف دين الاسلامی خنعوا لها واستکانوا. في حين كان کثیر من 
علمائهم يأبون الحکم بغیر المذهب الذي یتعصبون له ویتعصب له 
الحکام في البلاد. ومعاذ الله أن آرضی لنفسي خلة آنکرها على 
الناس» بل أبحث وأجدء وأتبع الدلیل الصحیح حیثما وجد. وقد 
نشأت في طلب العلم وتفقهت على مذهب أبي حنيفة» ونلت شهادة 
العالمية من الأزهر الشريف حنفيّاء ووليت القضاء منذ عشرين سنة 
أحكم كما يحكم إخواني بما أذن لنا في الحكم به من مذهب 
الحنفية. ولكني بجوار هذا بدأت دراسة السنة النبوية أثناء طلب 
العلم» من نحو ثلاثين سنة» فسمعت كثيرًا وقرأت كثيرًا»ء ودرست 
أخان ‏ العلماء: وال ده ونظرت في أقوالهم وأدلتهم» لم أتعصب 
لواحد منهم ولم أحد عن سنن الحق فيما بدا لي ٠‏ فان أخطأت 
فکما یخطی الرجل. وان آصبت فکما يصيب الرجل آحترم رأیی 
ورأي غيري» وأحترم ما أعتقده حّا قبل كل شيء وفوق کل شيء. 
فعن هذا قلت ما قلت واعتقدت ما اعتقدت في الشافعي› رحمه الله 
ورضي عنه . ۱ 

وهذا کتاب (الرسالة) آول کتاب آلف في (آصول الفقه) بل هو 
أول کتاب آلف في (أصول الحدیث) أيضًا. قال الفخر الرازي في 
مناقب الشافعي (ص۵۷). «کانوا قبل الامام الشافعي یتکلمون قي 


۱۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


مسائل آصول الفقه» ویستدلون ویعترضون ولکن ما كان لهم قانون 
كلى مرجوع إليه في معرفة دلائل الشريعة» وفي كيفية معارضاتها 
وترجیحاتها» فاستنبط الشافعي علم أصول الفقه» ووضع للخلق 
قانونا کلیّا برجم إليه في معرفة مراتب أدلة الشرع» فثبت أن نسبة 
الشافعي إلى علم الشرع ۰ کنسبة آرسطاطالیس إلى علم العقل» . 
وقال بدر الدین الزرکشي في کتاب البحر المحیط في الاصول 
(مخطوط) «الشافعي آول من صنف في آصول الفقه ؛ صنف فيه کتاب 
الرسالة» وکتاب أحكام القران» واختلاف الحدیث» وابطال 
الاستحسان» وکتاب جماع العلم» وکتاب القیاس» وأقول: إن 
آبواب الکتاب ومسائله» التي عرض الشافعي فیها للکلام على حدیث 
الواحد والحجة فیه» والی شروط صحة الحدیث وعدالة الروات ورد 
الخبر المرسل والمنقطع. إلى غير ذلك مما یعرف من الفهرس العلمي 
في آخر الکتاب . هذه المسائل عندي آدق وأغلی ما کتب العلماء في 
أصول الحديث» بل إن المتفقه في علوم الحدیث يفهم أن ما کتب 
بعده إنما هو فروع منه» وعالة عليه » وأنه جمع ذلك وصنفه على غير 
مال س لله وة 

و(كتاب الرسالة) بل كتب الشافعي أجمع» كتب أدب ولغة 
وثقافة› E TRE‏ ذلك أن الشافعي لم تهجنه 
عجمة» ولم تدخل على لسانه لكنةء ولم تحفظ عليه لحنة أو سقطة. 
قال عبد الملك بن هشام النحوي صاحب السيرة : «طالت مجالستنا 


مقدمة الرسالة للامام الشافعي ۱۳ 

وکفی بشهادة الجاحظ فى أدبه وبیانه > یقول : «نظرت فى کتب ‏ 
هولاء النبغة الذين نبغوا في العلم» فلم أر أحسن تألیقا من المطلبي 
كأن لسانه ینظم الدر». فکتبه كلها مثل رائعة من الأدب العربي النقي» 
في الذروة العلیا من البلاغة» یکتب على سجيته» ويملي بفطرتهء لا 
یتکلف ولا يتصنع» آفصح نثر تقرأه بعد القرآن والحدیث لا يساميه 

وانی آری أن هذا الکتاب (کتاب الرسالة) ینبغی أن یکون من 
الکتب المقروءة فى کلیات الأزهر وکلیات الجامعة» وأن تختار منه 
فقرات لطلاب الدراسة الثانوية في المعاهد والمدارس؛ لیفیدوا من 
ذلك علمّا بصحة النظر وقوة الحج ويا نا لا یرون مثله فى کتب 
العلماغ واناز الا دناع. 


١55‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


م ث0 (#) 
التحقيق لابن الجوزي " 


كتاب « التحقيق في أحاديث الخلاف » للإمام الحافظ الكبير أبي 
الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة ۵۹۷ ه . كتابث نفيس 
من أهمّ الكتب التى فيها ألّفت في مسائل الاختلاف بين المذاهب ؛ 
لأنه اقتصر فيه على المواضع التي فيها بين الأئمة الأربعة اختلاف » 
وترك ما اتفقوا عليه » وأفاض في بیان أدلة كل مذهب وساق 
الأحاديث بأسانيدها . وقد عُني به المتقدمون من العلماء فاختصره 
الحافظ ابن عبد الهادى وسماه « التنقيح » . واختصره البرهان 
ابراهیم ببق علي بن عبد الحق المتوفی سنة ۸44 هر ولم أر هذين 
المختصرین . 

وقد كنت منذ اثنى عشر عامّا أو آکثر رأيت « التحقیق » في دار 
الکتب المصرية وأعجبت به جد الاعجاب ۰ ورغبت في نشره فوفق 
لي الصدیق الفاضل السید محمد أمين الخانجی » وعرضت عليه ما 
بدا لي فکان آسبق مني إلى تنفيذ رغبتي واجابة طلبي » وما کدنا نبدأ 
في إعداد المقدمات لاظهاره حتی فجأت العالم الحربٌ الکبری » وما 
تلاها من تقلقل الشوون الاقتصادية في آقطار الدنیا » فوقفنا ما شرعنا 
فيه وانتظرنا كثيرًا . ثم آذن الله فوقفنا للعود لما بدأناء وهدانا سبلنا 


التحقيق لابن الجوزي 00006 
وشرعنا فى طبعه » فالحمد لله رب العالمين . 
( وصف النسخة ) : 


النسخة الوحيدة منه بدار الكتب المصرية ( تحت رقم ۲ : فقه 
ابن حنبل ) وعدد صحفها 0577 صحيفة في كل صحيفة ۲۵ سطرا 
بخط متوسط لا باس به » وأكثر كلماتها لم تنقط . وهی مصححة 
تصحیخا جیذا ۰ وأغلاطها قليلة» والنسخة عتيقة نفيسة » كتب في 
آخرها ما نصه : ١‏ فرغ من كتابته العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن 
عبد الدائم بن نعمة المقدسي - سامحه الله وتجاوز عن سيئاته - في 
العشر الأول من شهر ذي القعدة من سنة أربع وعشرين وستمائة . 
وحسبنا الله ونعم الوكيل » . 

ويظهر أن بعض الفضلاء المتقدمين من المحدّثين غني .بها 
وقرأها » وكتب على هامشها بعض التعليق والنقد . وأكثر ما وجدت 
من النقد يغلب على ظني أنه بخط الحافظ الكبير شهاب الدين أحمد 
بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري ؛ لأن الخط يشبه 
خطه شبهًا قویّا . والمواضع التي انتقد بها ابن الجوزي وجدتها في 
بعض كتبه الأخرى وبخاصة في كتاب « التلخيص الحبير فى تخريج 
آحادیث شرح الرافعي الکبیر " والورقة الاولی من النسخة ممزقة 
تمزیقا شديدًا یصعب معه قراءتها + ولذلك آرسل السید أمين 
الخانجي إلى أحد الاخوان بدمشق فتفضل ونقل لنا خطبة الکتاب من 
النسخة الموجودة بدار الکتب الظاهرية . 


۱۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


ولم آسمع أنه یوجد من الکتاب نسخة ثالثة في أي مکتبة من 
المکاتب » وقد نقلنا نسخة دار الکتب المصرية بالتصویر الشمسی ؛ 
لیسهل علینا النقل عنها والمقابلة والتصحیح علیها . وسنطبع إن شاء 
الله مع الکتاب بعض صحف منها على سبیل المثال التاريخي . 


( وصف الکتاب ) : 


قدّم ابن الجوزي کتابه بمقدمة قال فیها : إنه یذکر مذهبه 
- مذهب الامام آحمد بن حنبل - ومذهب مخالفیه. ویکشف عن 
دلیل المذهبین » وانه لا یمیل عن الانصاف فيه » واشتد لومه على 
جماعة من کبار المحدئین « عرفوا صحیح النقل وسقیمه وصنفوا في 
ذلك » فإذا جاء حدیث ضعیف یخالف مذهبهم بینوا وجه الطعن فيه 
وان كان موافقًا لمذهبهم سکتوا عن الطعن فيه . وهذا ینبی عن قلة 
دين وغلبة هوّى » ولیته إذ قال هذا سار على ما رسم ۰ وتبرأ عما نبز 
غیره به . والمعصوم من عصمه الله . 

ثم قسم کتابه على کتب الفقه المعروفة » وقسم کل کتاب إلى 
مسائل : فیذکر المسألة في مذهب الامام أحمد » ثم يذكر قول من 
خالفه من الائمة الاربعة » ثم یستدل للأقوال بالأحاديث والاثار 
ویرویها باسناده ». وأكثر آسانیده ترجع إلى الکتب المعروفة 
لور وه وجل ما فيه رواه من مسند الامام أحمد بن محمد بن 
حنبل » ومن السنن للحافظ على بن عمر الدارقطني » وکثیرا ما ينقد 
الحدیث ویذکر ما قيل فيه من تصحیح أو تضعیف . وقد تعقبه في 


التحقیق لابن الجوزي ۱۹۷ 


کلامه على الا حادیث كثير من الحفاظ الثقات ؛ کابن حجر العسقلاني 
في الفتح والتلخیص ۰ وابن عبد الهادي فى التنقیح » والحافظ الزيلعي 
في « نصب الراية في تخریح أحاديث الهداية » وتقي الدین بن دقیق 
العید في کتابه « الامام » وابن الترکماني في « الجوهر النقي » ویتعصب 
ابن الجوزي لمذهبه إلا أن تعصبه أقل من تعصب غیره من المؤلفين . 
وقد رأيت له آشیاء لا تحتمل ولم يكن الظن بمثله أن تصدر عنه › 
کصنیعه فى الکلام على « محمد بن اسحاق صاحب المغازي » : فانه 
ادا ورد فى اماد یت يدل لمخالفية. افكت أشن الا متاه 
بكلمة مالك فى تكذيبه » وان كان فى إسناد حديث ينصر به مذهبه فإما 
دافع عنه وإما سكت ۰ ومما يؤخذ عليه وقد عابه على غيره - أنه يحتج 
فى بعض المسائل لمذهبه بأحاديث ضعيفة ولا يبين ضعفها » وقد يذكر 
وجه ضعفها ثم يدافع عنها دفاعًا یرد مثله ولا يرضاه فى موقف آخرء 
وهذا كله من النتائج السيئة لتغلغل التقليد في النفوس ۰ وتلك عيوب لا 
يكاد يخلو منها مؤلف - ولعل ابن الجوزي من أقلهم اتصافا بها - ولا 
يزال معها الكتاب كتابًا جليلا نفيسًا لم يترك - فيما يغلب على الظن - 
مسألة من مسائل الخلاف الدقيقة المهمة . 

ولما عزمنا - بحول الله وقوته - على الشروع في طبعه بدأتٌ في 
التعليق عليه وتدارك ما فاته آداء لأمانة العلم ؛ فجمعتٌ بين يدي كل 
ما طبع من كتب السنة وتراجم رجالها » وأكثر كتب الفقه والأصول 
واللغة وغير ذلك » وبذلت جهدي في تصحيحه والتوثق من كل كلمة 
فيه بالرجوع إليها في أصولها - إلا ما ندر - وذكرت مذاهب كثير من 


۱3۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الآئمة المجتهدین غير الاربعة : مثل الأوزاعي » واسحاق » وداود » 
وآشرت إلى أدلة کل منهم » وتکلمت على الأحاديث التي ذکرها » 
فبينت من روی کل حدیث » وذکرت درجته العلمية » ووجه صحته إن 
كان صحیحا أو ضعفه إن كان ضعیفا» على طریق الانصاف . 

وما آلوت أن أبين ما یرجحه الدلیل في مواضم الخلاف والنظر 
متبعًا سبیل من هدی الله غير مقلد لأحد ولا متعصب لمذهب . وما 
أدّعي اني صنو أي مجتهد منهم + ولکني امرؤ آمرني ربي أن اخذ ما 
آتانی الرسول فَأَطَعْتٌ » فان أصبتٌ فمن الله » وان أخطأتٌ فمن 
نفسي ۰ وما توفيقي إلا بالله . 

وحققت فیما کتبته - بعون الله سبحانه وتعالی - بعض مسائل 
على مثال لم آره فیما وصل إلىّ من کتب الخلاف . 

وحسبي هذا فقد آخشی إن استرسلت أن یصل بي القلم إلى 
التغالي فى مدح كتابي » وما كان هذا من خلقي و اسان از لاوز 
وتعالى أن يوفقني إلى إتمامه » وأن يهديني إلى الحق » وأن يرزقني 
الاخلاص في قولي وعملي انه سميع الدعاء : 


اد اد عاد 


التعريف بالكتب 


. تفسير القرآن الحكيم : لمحمد رشيد رضا‎ - ١ 

۲ - قصص القرآن : لمحمد أحمد جاد المولى.» ومحمد . 
أبو الفضل » وعلي محمد البجاوي » والسيد شحانة . 

۳ - المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن : تأليف جولد تسهير 
ترجمة علي حسن عبد القاهر ٠.‏ 

4 - ثمار المقاصد في ذكر المساجد : ليوسف بن عبد الهادي . 


ه - لمحة من سيرة الملك عبد العزيز : للسيد محبي الدين رضا . 


تفسیر القرآن الحکیم ۱۷۱ 


تفسیر القرآن الحکیم"*" 


لقرآن کتاب الله إلى خلقه» یرسم لهم فيه طریق الهدی 
والسعادة» أو هو كما وصفه به سبحانه وتعالی : بل لایس وليندرا 
بد [ابراهیم: 0۲]) ویعم البلاغ. 

نزل هذا الکتاب المقدس في أمة كانت تقاذفها الاهواء 
والعصبية» وتعمها الجهالة العمیای فما آسرع ما وضعهم على 
المحجة الواضحة والطریق السوي» فصاروا أمة على قلب رجل 
واحد» کلمتهم واحدة» وهم يد على من سواهم. وبعد أن کانوا 
مستضعفین یخافون جیرانهم من الفرس والروم وغیرهم ولا يحميهم 
منهم إلا بیْداژهم المحرقة غزوا آعداءهم» وفتحوا بلادهم ‏ 
واستنزلوهم عن ملكهم. فصاروا سادة الأرض» کل هذا في بضع 
عشرات من السنین» وكل هذا بهداية الله لهم أن تبعوا أوامره 
واستمعوا لکلامه . ظ 

ثم هذا القرآن آعلی آنواع التشریع في الأرض» وأرقى ضروب 
الحکمة. فلما اهتدوا به » ومرنت نفوسهم وعقولهم على حکمته 


)3#( اة المنان المجلد الحادي والئلائون الجزء الثامن › ص۱۲۳ دو الحجة 
4 مايو ۱۹۳۱ . 


۱۷۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


سر 


کانوا سادة بعقولهم وقلوبهم. قبل أن یکونوا سادة بقوتهم وأنفتهم 
وت ا 

وهو الذي قرر حقوق الإنسان في الأرض» من عدل وحرية 
ومساواة بين الناس» لا فضل لاحد على أحد إلا باتباعه في خاصة 
نفسه وفي معاملاته مع غيره وفي كل حالاته . 

ثم مرت عصور وآزمان» وإذا المسلمون متفرقون وإذا هم 
مستعبّدون» وإذا لهم قوانين وتشريع أخذوه عن أعدائهم السابقین 
وإذا هم لا يخجلون أن يقلدوا مَّن كانوا في الحضيض» إذ هم في 
الذروة» وإذا هم يهجرون القرآن. ولقد صدق الله سبحانه حين 
آخبرنا تحذیرّا لا من آن نعرض عن کتابه ۰ بآن الرسول الاعظم سید 
الخلق - عليه السلام - سیشکونا إلى ربه : «وقَال ارو يرت لن وی 
ادو هلا امن مَهَْجُرًا ©4 . [الفرقان: ۳۰]. 

تالله لو أن المسلمین رجعوا إلى هداية ربهم وعملوا بکتابه وسنة 
نبيه 5 إذ آمره ربه بتبيين الکتاب لهم لما کانوا على ما نری من ضعف 
واستكانة وذلة» ولما امتلأت قلوبهم رهبة لأعدائهم» ونفوسهم حاجة 
۳ ۱ 

أخذ الصدر الأول والسلف الصالح - رضي الله عنهم - یتعلمون 
القران ویعلمونه للناس؛ ویرجعون إليه فیما یعرض لهم من شوون 
وحوادث» لا یرضون حکمّا في دينهم ودنياهم الا ما دل عليه القرآن 
أو جاء عن السنة المطهرة المفسّرة له نزولا على حکم الله» فکان 


تفسیر القرآن الحکیم ۱۷۳ 
كلهم بهذا مجتهدین . 

ثم ضعفت النفوس والهمم› فظن بعضهم - عفا الله عنهم- آنهم 
یعجزون عن أخذ الأحكام من مصدرها الأول ومن منبعها الصحیح. 
فصار بعض العلماء يقلد مَن سبقه من أئمة الهدی وأعلام الاسلام 
عن غير آمر منهم أو مشورة» بل مع نهیهم - رضي الله عنهم- عن 
التقلید . ۱ 

فکان هذا بدء الضعف. ثم توالت العصور فاذا المقلد مقلّدء 
وإذا الأمر فوضى» وإذا هم فرق وشیع. وبلغ بهم الأمر إلى التناحر 
الزن تفا لض المذاعب:! 
فكلما بعدوا عن كتاب ربهم أبعد الله عنهم العز والنصرء وهكذا كان 
ميزان رفيهم وانحطاطهم . 

ولما ضعفت السليقة العربية فى المتكلمين بهذه اللغة » أنشأ علماء 
الإسلام يفسرون لهم كتاب الله. وکل على قدر همته. فكثرت أنواع 
التفاسير للسلف والخلف متقدمین ومتأخرین وتراجم العلماء 
والأئمة بين أيدينا - أو أكثرها- وقد يندر جذا أن نجد منهم من لم 
يؤلف كتابًا في التفسير» فلم تَعْنَ أمة بكتابها من الوجهة العلمية بمثل ما 
عنيت الأمة الإسلامية بالقران ولم تفرط أمة في حفظ ما كتب شرا 
لكتابها بمثل ما فرطناء فأين هذه التفاسير الجليلة للأئمة المتقدمین؟! 


۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ذهب آکثرها حتی لم نجد تفسیرّا لرجل من الأئمة المجتهدین الا 
تفسير أبي جعفر الطبري المتوگی سنة ۰۳۱۰ وما بقي بعده فهو 
لمژلفین ممن سموا آنفسهم مقلدين. 
ولقد كان المتقدمون يعنون في آکثر آمرهم بتفسیر القرآن بما ورد 
من أحاديث مرفوعة» وآثار موقوفة» وباستنباط أحكام الفقه منه. 
تعلیما للناس كيف یفهمون وکیف یصلون إلى الاجتهاد. 

ثم ترك المتأخرون ذلك ولم يكن همهم إلا الاطالة في أبحاث 
لفظية لا جدوی لها » ولا فائدة الا في النادر والشدود. 

حتی إن کتب التفسیر التي بقیت مشتهرة فیهم وكثيرة بين آیدیهم 
لا يطمئن الباحث المحقق إلى فهم معنی آية منهاء ولا إلى استنباط 
حکم. بل ولا إلى الثقة بالنقل» فقد ملا بعضهم تفسیره بقصص 
مكذوبة مفتراة» وبأحاديث موضوعة» من غير تحر في الرواية» ولا 
استعمال لموهبة العقل السلیم . 
وباللهء لقد أذركنا الازهر - وهو المدرسة الإسلامية الفذة في 
هذا البلد - يجعل التفسير علمًا لا يؤبّه له وآية ذلك أنهم كانوا 
يجيزون الطالب بشهادة «العالمية» ون كان لا يفقه في التفسير شيئًاء 
وما عرف كيف ينبغ في المماحكات اللفظية . 

ولقد قيض الله للإسلام إمامًا من أئمته» وعلمًا من أعلام 
الهدی وهو الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده - رحمه الله - فأرشد 
الآمة الاسلامية إلى الاستمساك بهدي کتابها» ودلها على الطریق 


تفسير القرآن الحکیم ۱۷۵ 


القويم في فهمه وتفسیره» وكان منارًا يُهتدى به في هذا السبيل» وألقى 
في الأزهر دروسًا عالية في التفسیر» وكان - فيما أظن - يرمي بذلك 
إلى أن يسترشد علماء الأزهر بذلك» فينهجوا نهجه ويسيروا على 
رسمهء ولكنهم لم يأبهوا له إلا قليلاء ولم ينتفع بما سمع منه إلا 
أفراد أفذاذء وبقي دهماؤهم على ما كانوا عليه. 

ونبغ من تلاميذه والمستفيدين منه ابنه وخريجه أستاذنا العلامة 
الجلیل السيد محمد رشيد رضا صاحب «المنار» فلخص للناس دروس 
الأستاذ الامای وزادها وضوخا وبيائاء ونشرها في مجلته الزاهرة 
المنيرة» وجمعها في أجزاء على أجزاء القرآن الكريم» ومضى لطيته 
بعد انتقال الإمام إلى جوار ربه. فكأنه ألهم من روحه» لم يكل ولم 
یضعف » وها هو الآن قد أتم منه أجزاء تسعة» وكثيرًا من العاشر . 

فكان تفسير أستاذنا الجليل خير تفسير طبع على الإطلاق» ولا 
أستثنيى؛ فإنه هو التفسير الأوحد الذي يبين للناس أوجه الاهتداء 
بهدي القرآن على النحو الصحيح الواضح ؛ إذ هو كتاب هداية عامة 
للبشر » لا يترك شيئًا من الدقائق التي تخفى على كثير من العلماء 
والمفسرين . 

ثم هو يُظهر الناس على الأحكام التي تؤخذ من الكتاب والسنة» 
غير مقلد ولا متعصب. بل على سنن العلماء السابقين: كتاب الله 
وسنة رسوله. ولقد أوتي الأستاذ من الاطلاع علی السنة ومعرفة 
عللها وتمییز الصحیح من الضعیف منها - ما جعله حجة وثقة في هذا 


۱۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المقام وآرشده إلى فهم القرآن حق فهمه. ثم لا تجد مسألة من 
المسائل العمرانية أو الایات الكونية الا وآبان حکمة الله فیها 
وآرشد إلى الموعظة بها. وکبت الملحدین والمعترضین بأسرارها 
وأعلن حجة الله على الناس. 

فهو يسهبٌ في إزالة کل شبهة تعرض للباحث من أبناء هذا 
العصر» ممن اطلعوا على أقوال الماديين وطعونهم في الأديان 
السماوية» ويدفع عن الدين ما يعرض لأذهانهم الغافلة عنه 
ويظهرهم على حقائقه الناصعة البيضاءء مع البلاغة العالية» والقوة 
النادرة. لله دره ! 

وأما الرد على النصارى واليهود » فإنه قد بلغ فيه الغاية» وكأنه 
لم يترك بعده قولا لقائل» وذلك لسعة اطلاعه على أقوالهم وكتبهم 
ومفترياتهم. وهذا قيام بواجب قصّر فيه أكثر المسلمين» في الوقت 
الذي تقوم فيه أوربة بحرب المسلمين حربًا صليبية - قولا وعملًا - 
وتحاول سلخ المسلمين عن دينهم وان لم يدخلوا في دينهاء وها نحن 
أولاء نرى الجرأة العظمى بمحاولة تنصير أمة إسلامية قديمة متعصبة 
للإسلام» وهي أمة البربر المجيدة. وان قيام أستاذنا بالرد عليهم بهذه 
الهمة من أجل الأعمال عند الله ثم عند المسلمین . 

ولقد عرض لكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي 
عرضت في شؤون المسلمين فأفسدت على كثير من شبابهم هداهم 
ودينهم» فحللها تحلیلا دقيقًا وأظهر الداء ووصف الدواء من القرآن 


تفسیر القرآن الحکیم ۱ ۱۷۷ 
والسنة وأقام الحجة القاطعة على أن الاسلام دين الفطرة» وأنه دين 
كل أمة في كل عصرء ونفى عن الاسلام كثيرًا مما ألصقه به الجاهلون 
أو دسه المنافقون من خرافات وأكاذيب كانت تصد فئة من أبنائه عن 
سبيله. وكان أعداؤه یجعلونها مثالب يلعبون سببها بعقول الناشعة ؛ 
ليضموهم إلى صفوفهم» وينزعوهم من أحضان أمتهم . 
والمجدد » بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين . 

وأنا أرى من الواجب على كل مَن عرف حقائق هذا التفسير » أن 
يحض إخوانه من الشبان على مطالعته والاستفادة منه. وبث ما فيه من 
علم نافع › لعل الله أن يجعل منهم نواة صالحة لاعادة مجد الاسلام 
وأن ينير به قلوبًا أظلمت من ملئها بالجهالات المتكررة. 

ولو كانت حكومتنا حكومة إسلامية حقيقة لطلبنا منها أن يدرس 
بالاء بل لا تدفع عنه من أراد به عدواناء والطامة الكبرى أنها تحمى 
من يعتدي عليه بقوانينها الوضيعة . 

فلم يبق للمسلمين رجاء إلا أن یعملوا أفرادًا وجماعات في سيل 
الدفاع عنه» وإظهار محاسنه للناشئة التي تكاد تن عنه ؛ وهم عماد الأمم . 

ولعلي أوفق قریبّا إلى بیان بعض الأبحاث الفذة النفيسة من هذا 
التفسير » مما لم يشففٍ فيها الصدر أحد من الكاتبين قبله» أو لم يكن 
في عصورهم ما يثير البحث فيها. وذلك بحول الله وقوته : 


۱۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


للأساتذة نان ای جاد المولى نك و محمد أبو الفضل إبراهيم › وعلى محمد 
البجاوي» والسيد شحاته”١)‏ 


1 


ی تش یک اخس هی يمآ رست یف هذا الثزءات» . 
[یوسف : ۳] 

قد کات في سیم عبر لاولي الاب ما كن ییا ی 
ولجن صصَدِيقَ ی بين يديه وَتَفْصِيلَ ڪل شىء وهدّی 7 
مور یود €6 . [یوسف: ۰۲۱۱۱ 

لم ينزل القران كتابًا لتسجیل تأريخ الأمم السابقت وانما هو 
هداية عامة للبشر فيه تفصیل کل شيء» وفیه هدی ورحمة» وقصص 
من آنباء الرسل السابقین» والاقوام الغابرین» ما یعتبر به الناس 
فینظرون إلى حاضرهم وإلى مستقبلهی على ضوء ماضیهم وماضي 
غیرهم من الأمم. 

وأعرض الناس في آزماننا هذه عن العبرة بالقرآن وعن التأمل 
“فى آیات القرآن وعن الاتعاظ بما جاء من اللذر» صاروا - الا 
. آقلهم- لا یعرفون القرآن لا أن يتغنى به المتغني في المآتم وبعض 
المجالس» وفي إذاعة الصباح والمساء من الرادیو . 


(#) مجلة الکتاب » ذي الحجة ۱۳۱۲ه › نوفمبر ۸۱۹6۷ . 
( ۲۲ صفحة من القطع الكبير. دار الکتب المصرية. القاهرة ١955‏ 


ثم هُمْ لا يكادون يستمعون الیه» الا أن يكون المتغني - ولا 
آقول القارئ حسن الصوت - متلاعبًا لفات عات بأوثان و 4۵ 
مغيرًا من معاني القرآن بما يجهل من أحكام الوقف والأداءء لا يهمه 
إلا الطرب» ولا يهمهم إلا الطرب. ذلك عندهم معنى ترتيل القرآن. 

أما العبرة» وأما الموعظة وأما الفقه فيه والاهتداء بهدیه» فذلك 
آخر ما يفكرون فيه. 

رأى هذا أو بعضه مؤلفو هذا الكتاب» فرأوا أن يعالجوا الداء من 
ناحية من نواحیه : ناحية القصص ؛ فوضعوا كتابهم النفيس» رجاء أن 
یکون له آثر في تربية النشء وتهذيبه» وکلهم معلم مدرس . وأرى أن 
قد كان له أثر جليل» فان هذه الطبعة هي الطبعة الثالثة. 

وقدموا بين يدي الکتاب كلمة آبانوا بها عما إليه قصدوا: 

«امتاز قصص القرآن الکریم بسموّ غایاته. وشریف مقاصده 
وعلو مرامیه: اشتمل على فصول في الأخلاق مما یهذب النفوس 
ويجمّل الطباع» وینشر الحکمة والاداب. وطرق في التربية والتهذیب 
شتی» تساق أحیانا مساق الحوان وطورا مسلك الحکمة والاعتبار 
وتارة مذهب التخويف والانذار» كما حوى كثيرا من تاريخ الرسل مع 
آقوامهم» والشعوب مع حكامهم» وشرح أخبار قوم هُدواء فمكن 
الله لهم في الأرض» وأقوام ضلواء فساءت حالهم» وخربت 
ديارهم» ووقع عليهم العذاب والنكالء يضرب بسيرهم المثل 
ويدعو الناس إلى العظة والتدير). 


۱۸۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


«كل هذا قصّه في قول بين ) وأسلوبت حکیم» ولفظ رائع 
وافتنان عجيب؛ ليدل الناس على الخلق الكريم» ويدعوهم إلى 
الإيمان الصحيح» ويرشدهم إلى العلم النافع» بأحسن بيان» وأقوم 
سبيل» وليكون مثلهم الأعلى فيما يسلكون من طرق التعلیم 
ونبراسهم فيما يصطنعون من وسائل الارشاد . 

#ولكنه - على كريم مقاصده؛ وتنوع مذاهبه» وافتنان طرقه - قد 
وجد من أبناء هذا العصر من يهجره إلى غيره» ويتركه إلى سواه؛ مما 
وضعه الناس من قصص فيها الحق والباطل. وفيها الصحيح 
والزائف. هذا على الرغم من أن القرآن الكريم يعمر المدارس 
الال والمنازل والمجالس» ولا يجد منهم من كان له قلب أو 
ألقى السمع وهو شهيد» . 

«ولما رأينا من إقبال الناس على قراءة القصص ولما شاهدناه من 
انصرافهم عن قصص القرآن - على ما فيه من شريف المقاصد 
والأغراض- وضعنا هذا الكتاب قصصًا شتى في ضوء القرآن وهديه. 
وعلى طريقته الحكيمة » من الاقتصار على بسط موضع العبرة إلا أن يكون 
موضعا يحتاج إلى بیان أو إشارة يعوز فيها القارئ التوضیح» وجلوناه 
في ثوب أدبي » وأسلوب سائغ» ولم نخرج فيما كتبنا عن آراء انتخلناها 
من كتب التفسير المشهورة وأخبار رويناها عن ثقات المؤرخين» . 

وقد فعلوا وأوفوا بما وعدواء وأراهم كانوا شديدي الحيطة من 
أن تدخل عليهم الإسرائيليات» التي دسها أعداء الاسلام ليفسدوا بها 
التاريخ الصحیح؛ فكان كتابهم كتابًا يستأهل الثناء. 


المذاهب الاسلامية فى تفسیر القرآن ۱۸۱ 


المذاهب الاسلامية فى تفسیر القرآن"* 
تألیف جولد تسب ۱( 

یعرض المستشرقون لعلوم الاسلام وتاريخ الاسلام عرضا علميًا 
في بعض أحيانهم» وعرضا كله غرض في بعض أحيانهم . 

ولقد كان المسلمون - ولا یزالون - فى حاجة إلى معرفة آراء 
هؤلاء» سواء منها ما كان رأيًا عن معرفة وثبت وإنصاف» وما كان 
عن هوی وغرض: حتی پدرکوا مقاصد القوم ونياتهم نحوهم ونحو 
بلادهم فما أل المسلمون في القرنین الماضیین الا من جهلهم ما 
یضمر بعض آولئك القوم لهم وما یقولون فیهم . 

وکنا - نحن الأزهريين في هذا العصر- نجتهد بکل وسيلة 
نستطيع › أن تعرف آراء آولعك فى تاریخنا وعلومنك ونقراً کل ما 
اللغات الأجنبية وبمن تعلموا فى آوربة من المصريين» ونقتنى آثارنا 
النفيسة التي ينشرها المستشرقون» نستطلع بذلك كله الأخبار 
والآراء» ثم بعشت بعض البعوث منا إلى أوربة للدرس والمعرفة 
والتنقيب» وعاد بعض من بعثء. فتوقعنا أن يقوموا ببعض هذا 


(4) ال الاد انشا بعد الحانة ور دتو + 
)۱( ترجمة علي حسن عبد القادر ۱ × ٣‏ سم» كي القاهرة سنة ۱۳۷۳ه/. 
6 م) . 


۱۸۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الواجب واجب تعریفنا تعریفا علميًا باراء علماء أوربة فیما عرضوا 
له من دقائق العلم الاسلامي فلم یفعلوا ولا نزال نتوقع أن یفعلوا › 
ولعل لهم من آحداث هذه الحرب بعض العذر» فقد كان آثرها شدیدا 
على الورق والطبع والنشر . 

ولکن آخانا علي حسن عبد القادر لم تقف دونه العقبات فیما 
یستطیم فأخرج لنا هذا الکتاب في هذا العام» ونحن على ثقة أن 
سیتبعه کتبّا آخری» ولعل في نشاطه وعمله هذا ما یحفز اخوانه على 
أن یقوموا بحركة مباركة في الترجمة والنشر قيامًا ببعض الواجب 
علیهم نحو آزهرهم. 

وقد اختار المترجم هذا الکتاب + لانه «لشیخ من شیوخ 
المستشرفین (وهو مجري) معروف بطول الباع معرفة مستفیضة وقد 
كان هذا الکتاب آخر کتاب له. ملأه بتجاربه في البحوث 
الاسلامية. . .حتی اه لیعد کافیا لتعرف آراء المستشرقین 
ومصادرهم ومؤلفاتهم» وزبدة ما یمکن أن یعرضوا له من نقد 
وتقدیر في هذا الصدد) . 

وفي هذا الكتاب من الخطأ ما يحتاج من أجله إلى درس كل مسألة 
من مسائله درسًا دقيقًا وافيّاء حتى لا يغتر قارئه بظاهر القول؛ فيقع فيما 
وفع فيه المؤلف» ولعلنا نوفق إلى صنع ذلك في إحدى المجلات 
الخاصة بمثل هذه الابحاث أو في کتاب خاص بعون الله وتوفیقه . 


ولم يكن المجال واسعًا في ترجمة الکتاب أن یتعقب الاستاذ 


المذاهب الاسلامية فى تفسیر القرآن ۱۸۳ 


المترجم مسائله تفصیلا؛ ولکنه تعقبه ٍجمالا في عشر صفحات 
آلحقها بآخر الکتاب أجاد فیها جذا قال: (إن نظرة عابرة في هذا 
الکتاب تجعل القاری لاول وهلة يقف موقف الحاثر المتردد في 
الحکم عليه: فبینما نری فيه اطلاعا واسعًا في الکتب الاسلاميت 
وفكرة طريفة في عرض الموضوع عرضا علميّاء نجد في الوقت نفسه 
أن المولف قد تخلی عنه قلم العالم النزیه في نقد المسائل نقدا 
سلیمّا . . . ولعل هذه الفرصة في عرض هذا الکتاب تبين للناس بعض 
ذلك» حتی یقفوا موقف الحيطة والحذر ازاء ما یقرژون 
(للمستشرقین) وموقف الريبة لهم» حتی یتبینوا» ویعرضوا ذلك 
على مصادره الاصلیة» ص ۱۷ . 

والذي نراه نحن فوق هذا أن الهوی قد یغلب حتی یضع المولف 
موضع الشك في آمانته في اختیار ما ینقل . 

فقد عرض المؤلف - مثلا- لأول سورة الروم عبت الروم 
ف أن الأرض وم يل بعد عَیهم سيفو © في بطع میک . 
فالذكر المعروف في القراءة والتفسير والسير والتاريخ: أن الفرس ‏ 
انتصروا على الروم» ففرح المشركون بهزيمة النصارى أهل الكتاب» 
وحزن المسلمون» وأن الآية بشرتهم بنصر الروم على الفرس في بضع 
سنين. ولكن المؤلف لا يرضيه أن يسير على الجادة الواضحة ويريد 


۱۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أن يتبع طريق التشكيك في قراءات القرآن فیقول ص۱۹ : «ولکن قراءة 
هذه الآية على هذا الشکل" لم يتفق عليها عند جميع القراء فقد 
قرأها أكثرهم: (عَلَبَتْ)”''... وأن ذلك يتعلق بانتصار الروم على 
بعض القبائل العربية بالشام وأصحاب هذه القراءة يذكرون أن فيها 
تنبوًا للنبي بما حصل بعد تسع سنين بعد هذا الوحي من انتصار 
المسلمين على البيزنطيين. ونحن نرى أن القراءتين متناقضتان في 
المعنى» فالغالبون في القراءة المشهورة هم المغلوبون في القراءة 
الأخرى. ومتعلق الفعل في قراءة على الفاعلية» وفي اع 
المفعولية»). 

وهذا الذي حكاه غير صحيحء آعني ؛ ادعاءه أن أكثر القراء 
قرؤوها (عَلْبتُ) بالبناء للفاعل» و(سَيَعْلَبِونَ) بالبناء للمفعول» وليس 
هذا عن سهو منه أو قصور في البحث. فان اطلاعه واسع جدًا على 
كتب التفسير والقراءات» كما يبدو من كتابه » وإنما قصد إلى غير 
الصحيح . 

وذلك أن كل القراء السبعة ورواتهمی وسائر القراء العشرة. 
وسائر القراء الأربعة عشر لم يقرؤوها إلا عبت بالبناء للمفعول 
و سوه بالبناء للفاعل» قولا واحدًا وقراءة واحدة» والقراءة 


. أي قراءة «غلبت» بالبناء للمفعول» و«سيغلبون» بالبناء للفاعل‎ )١( 
أي قراءته «غلبت» بالبناء للفاعل» و«سيغلبون» بالبناء للمفعول.‎ )۲( 


المذاهب الإسلامية في ت تفسیر القرآن ۱۸۵ 


الأخرى التي نسبها إلى أكثر القراء قراءة شاذة جذا نقلها ابن خالویه 
في کتاب «القراءات الشاذة» الذي نشرته جمعية المستشرقین الا لمانية 
بتصحیح المستشرق برجشتراسر سنة ۱۹۳ص ۰۱۱۳ ونسبها للنبي 
عل ب أبي طالب وابن عمر وهذه نسبة ضعيفة لم تثبت باسناد 
صحيح ولا ضعيف عن النبي تا ولم يروها أحد من أهل الحدیث. 
نعم» روى الترمذي في سننه بإسناده عن أبي سعيد ما يشبه هذاء 
وحكى عن شيخه نصر بن علي الجهضمي أنه كان يقرؤها (عَلَبَتْ) 
بفتح الغين» ولكن إسناد حدیثه ضعيف جدّاء وأخطأ الترمذي فحكم 
بأنه حديث حسن (انظر: الترمذي ج۲ ص۰۱۵4 ٠١5‏ طبعة بولاق» 
وشرح المباركفوري على الترمذي ج٤‏ ص۰1۰-۵۹ ۱۲۰ طبع 
الهند). وقد رد على الترمذي وبيّن أن الحديث ضعيف . 
وروی أبن جرير الطبري في التفسير ج۲۱ ص۱۱ من طريق 
للح ري ا فا ان یب ويه اسناد 
فيعف جا ال بن آبی جعفر الجفري ضعيف منكر الحدیث 
وشيخه سليط مجهول. فمثل هذا الإسناد لا تثبت به قراءة ولا كرامة. 
ثم بين الطبري الصحيح من القراءة فقال: «والصواب من القراءة في 
ذلك عندناء الذي لا يجوز غيره ال © عبت الم 0 »> . بضم 
الغين؛ لإجماع الحجة من القراء علیه) . 
لا نظن بعد هذا أن مولف الکتاب أخطأ فيما حكى› 
الواضح الذي لا نشك فيه أنه علم الصحيح وعدل عنه ونقل غيره 


۱۸۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


عارفا أن القراء أجمعوا تقريبًا على القراءة المعروفة» ثم نسب القراءة 
الشاذة المنكرة إلى أكثرهم . 

نقول واراء لم ينشر من مثلها في العربية كتيب ويجدر بالعلماء أن 
يعنوا به وبأمثاله ليستفيدوا طرق البحث والنقد. بما يرسم من 
المناهج» ثم ليعرفوا ما يقال من حق ومن باطل» وليروا ما يثار من 
شبه وشكوك» يجب عليهم أن يدفعوهاء وفاء بميثاقهی وأداءً 


4 


لا مانتهم . 


ثمار المقاصد فى ذكر المساجد AV‏ 


ثمار المقاصد فى ذكر المساجد”* 


۳۳ الهادی() 


قصد المولف إلى ذکر المساجد التي عرفت في عصره (القرن 
التاسم الهجري) في دمشق وما قرب منهاء أحصاها إحصاءً جیّذا 
وأرخها تأریخا مختصراء ثم ختم الكتاب بفصول في أحكام 
المساجد» ما يجوز فيها وما لا يجوزء وآداب دخولها وآداب 
المكوث فيهاء إلى نحو ذلك مما عرف في كتب الفقه . 

والكتاب تحفة طريفة من آثار علماء الشأم الأعلام» مؤلفه ند 
السيوطي وشبهه وعصريّهء كلاهما عالم واسع الاطلاع» مؤلف 
مكثرء يخوض في كل علم » ويؤلف في كل فنّ . ابن عبد الهادي 
مات سنة ۰٩۹۰۹‏ والسيوطي مات سنة ٩۱۱‏ ۰ وأكثر مؤلفاتهما جمع 
أو تلخيص ٠‏ وكلاهما آنتج كثيرًا ۰ ولكن السيوطي أشيع ذكرًاء 
وأبعد صیتا بما نشر من مؤلفاته . 

وميزة هذا الكتاب أنه ابتكار جميل» لم يسبق إليه المؤلف فيما 
نعلم. وكم تمنينا على وزارة الأوقاف المصرية أن تصنع مثل هذا 
(#) المقتطف. المجلد الخامس بعد المائة » يونيو - ديسمبر ١955‏ . 


(۱) بتحقيق: محمد أسعد طلس ١(‏ ۲۵سم ۳۳۲ ص » نشر المعهد الإفرنسي 


۱۸۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الصنیع» تحصي مساجد المملكة المصرية في کتاب مستوعب یذکر 
فيه تاریخها مفصلا . وأماكنها مبينة محدودق وقد بلغنی أخيرًا آنهم 
فکروا في ذلك واتجهوا إلى تحقيقه» ولعلهم فاعلون إن شاء الله. 

وأما إخراج الکتاب فقد آوفی فيه الدکتور آسعد على الغاية 
إتقان مع أناقة» في تحقیق علمی تاریخی دقيق » زین حواشیه بنفائس 
من نتاج بحثه في مصادر التاریخ وغیرها ومن ارائه ودراساته 
ومشاهداته. ونحن نقذر ما لقي من صعوبات في إخراج الکتاب؛ فإنه 
نشره عن نسخة وحيدة من مخطوطات دار الکتب الظاهرية بدمشق 
وهي بخط المولف» رة من الخطوط الى تصمب قراءتها الا علی 
الخبراء الذین مارسوا مثل هذه الخطوط. بل هو جديرٌ بأن یوصف 
بما وصفه به الدکتور آسعد أنه «رديء الكتابة»» وقد آظهرنا على مثال 
منه بتصویر الصفحتین الا خرن من الکتاب. 

وكلمة الدکتور آسعد في آواخر مقدمته تصور بعض ما لقي من 
صعوبة» وما بذل من جهد: «والنسخة التي نقدمها الیوم لقراء العربية 
نسخة وحيدة في مکاتب العالمی رأيتها منذ سنوات فأعجبتني وعزمت 
على نشرها. وأخذت آفتش عن مصادر آستعین بها في عملي هذا فلم 
أهتد إلى شيء سوى تاريخ ابن عساكرء وتنبيه الطالب وإرشاد 
الدارس للنعيمي وبعض مختصراته» ومنادمة الأطلال لبدران» وخطط 
الشام لكرد علي» فقرأت هذه المصادر كلها قراءة أعانتني على 
اكتشاف بعض الأسماء والأمكنة» وما اكتشاف هذه الأمكنة بالأمر 


ثمار المقاصد فى ذکر المساجد ۱۸۹ 


السهل ؛ فان للبلاد والأرض انقلابًا وتطورا عجيبًا كما للانسان - على 
رأي ابن خلدون - والله وحده یعلم کم كانت مهمتي عسيرة ۰ وما 
آقول : إني بلغت فيه الغاية . ولكنني بذلت الجهد. واستعنت 
بالمصادر من شرقية وغربية» وسألت العلماء وهم جد قلیلین في هذا 
الات فکان لي من ذلك بعض العون». 

وقد وضع للكتاب ذيلاء وهو حافل نفیس؛ إذ أحصى فيه مساجد 
دسق ا ا راوها ا سا : 
وهي أكثر من ثلاثمائة مسجدء وصفها وصمًا كاشفاء وحاول تعيين 
تاريخها مما وجد في نصوص المصادر التاريخية» ومما قرأ على 
جدرانها من كتابات ونقوش ۰ ومن طرز البناء وأساليب عمرانه. 
وذكر من النقوش والكتابات ما لم يكن منشورا في كتاب فرنسي 
سماهء وليته استوعب ذكر النقوش والكتابات في هذا السفر القيم؛ 
ليكون عمله تامًا وافيّاء ولأنه ليس من المفروض على الباحثين 
والمنقبين من الأمم العربية أن يعرفوا اللغة الفرنسية» أو أن يستوعبوا 
قراءة ما كتب بها في علومهم وآثارهم ومفاخر بلادهم . 

وقدّم الدكتور أسعد الكتاب بمقدمة جيدة» ترجم فيها مؤلفه 
ترجمة وافية» وأحصى مؤلفاته الباقية في دار الكتب الظاهري 
وعرّفها للقارئ تعریمّا كايا . 

وصنع للكتاب فهارس متقنة» للبقاع والمساجد والاعلام» وختم 
الكتاب بمصور جغرافي «خريطة» ذكر فيها المساجد الموجودة 


۱۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بدمشق» قسّمها إلى مربعات صغيرة رمز لها بحروف وآرقام» وذکر 
هذه الحروف والارقام عقب الکلام على کل مسجد؛ لیسهل على 
القارئ تعیین موضع المسجد في «الخريطة». 

ولکننا لاحظنا أن «الخریطة» موضوعة في الاصل باللغة 
الفرنسية ؛ وآنها صنعت بين سنتي ۱۹۳۰ و؛ ۰۱۹۳ فهي على أكثر 
تقدیر تنتهي في سنة ۱۳۵۳ هم وقد صرح المولف أنه أحصى مساجد 
دمشق إلى سنة ۱۳۲۱ ه. 


وقد علمنا أن هذا العمل الجلیل قد توح بقرار نبیل من المجمع 
العلمي العربي بدمشق تنفيذًا للمادة 4۸ من النظام الداخلي للمجمع 
وهي تنص : «آن المجمع یوزع سنويًا ثلاث جوائز نقدية على ثلاثة 
مولفین سوريين صنفوا أو ترجموا كتبّا قيمة» وعلی ذلك منح المجمع 
الدكتور أسعد طلس إحدى الجوائز الثلاث لسنة ١155‏ ؛ لاجادته في 
نشر هذا الكتاب ». 

وهذا القرار النبيل وسام آدبی ناله المحقق عن جدارة» وشهادة 
وضعت موضعها » ليس تقديرها بما فيها من جائزة مادية» بل 
بصدورها عن رجال هم من أساطين العلم. 


نيط 2 9 


لمحة من سيرة الملك عبد العزيز ۱ ۱۹۱۱ 


تألیف السید محبي الدین را“ 


من شهرین في صفر سنة ۱۳۹۵ (ینایر سنة "۱۹6) استقبلت مصر 
سيد الجزيرة الملك عبد العزیز آل سعود. وبذلت ما تستطیع من جهد 
في الحفاوة بالضیف الكريم» فرحة مسرورة بمقدمه وبما ينطوي 
تحته من معان قومية سامیت وکان لکتابها وأدبائها وشعرائها 
وصحافیها القدح المعلی في الاشادة بفضل آسد الجزيرة ومناقبه . 

وهذا الکتاب آثر من آثار هذه الزيارة المبارکة» آجمل فيه 
المؤلف سيرة الملك العظیم ۰ ونوه بمواهبه ومناقبه» وبما یلقی 
الحجاج إلى بيت الله الحرام من أمن شامل وطمأنينة نادرة» بعد أن 
كان الحجاز دار خوف ووجلء وكان الحاحٌ لا يأمن على نفسه ولا 
ماله» حتى جاء عبد العزيز» فصار مضرب المثل في الأمن» وتحدث 
عن حزم الملك وشدة بأسه في القضاء على المفاسد الخلقية» وهي 
العلة الأولى التي كانت سببًا في ضعف شأن العرب» وعن اهتمام 
جلالته بإنجاح بعض الزراعات المصرية في نجد والحجاز ۰ والعمل 
على توفیر المیاه لهاء ثم وصف رحلة الضیف العظیم إلى مصر في 
(#) مجلة الکتاب مارس ۱۹۶۲ . 
(۱) ۸6 صفحة من القطم المتوسط . مطبعة العلوم . القاهرة ۱۹۲ . 


۱۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





المرة الاولی» حين جاء بصفة غير رسمية» فقابل صاحب الجلالة 
الملك فاروق» والمستر رزفلت الرئیس السابق للولایات المتحدت 
والمستر شرشل الرئیس السابق للوزارة الانكليزية . 

ثم آشاد بما يولي جلالة الملك عبد العزیز من عناية بالغة 
بفلسطین» وأثبت في الکتاب النص الرسمي لکتاب جلالته إلى 
المستر رزفلت في شأنهاء واجابة الرئیس رزفلت» وهما مستندان 
رسمیان لهما قیمتهما في هذا الموضوع الخطیر . 

ووصف المولف آول مقابلة تشرف فیها بالمثول بين يدي 
جلالته » ثم فصل مسألة اللاجی السياسي « رشيد عالي الکیلانی» . 
ثم عرض لما يكنه جلالته من الحب والود لبلاد العروبة عامةء 
ولجلالة الملك فاروق خاصة. ۱ 

وختم الکتاب بالحدیث عن الجیش السعودي» وعن صاحب 
السمو الامیر فيصل نائب جلالة الملك في الحجاز» وعن صاحب 
السمو الأمير منصور » ثم عن بعض رجال الدولة السعودية الكبارء 
الذين لهم آثر جمیل في نهضة هذه المملکة. التي یتمنی لها العرب 
جميعًا كل خير وسعادة . 


9 3 * 


١‏ - أي نعم في التأني السلامة 

۲ - «کلمة) في الرد على العقاد 

۳ - تفسیر المنار 

5 - دیوان أبي فراس الحمدانيی تحقيق سامي الدهان 

ه - الفتح المبین في طبقات الأصولين تأليف عبد الله المراغي 
” - نحل عبر التحل للمقريزي تحقيق جمال الدين الشيال 

۷ - مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد د. محمد هیکل 
۸ - الفاروق عمر د. محمد هيكل )١(‏ . (؟) 

4 - أسامة بن منقذ تأليف محمد أحمد حسين 

٠‏ - الخطيب البغدادي تأليف يوسف العش 

۱ - دراسات عن مقدمة ابن خلدون 

۲ - عصر النبي 5 وبيتته قبل البعثة 

۳ - فقه القرآن والسنة والقصاص محمود شلتوت 

٤١‏ - استدراك على مقال 

۵ - تحقيق سن عائشة 

5 - صَدَى النقد 

۷ - تصحيح القاموس 

۸ - ابن محيصن 


أي نعم : في التأني السلامة ٠ . ٠‏ ۱۹۰ 


أي ۳ : في التأني السلامة 6 


بهذا الان نشرت جریدة (الوفد النسري) تا اة المحدث الشیخ 
أحمد محمد شاكر يرد على كلمة الأستاذ العقاد التي نشرها في مجلة الرسالة بعنوان 
(في التأني السلامة) ردا - زعم - على نقد الأستاذ الشيخ شاكر لكلمة جانبت 
الصواب» وتجافت عن الحق في موضع من مواضع كتابه (الصديقة بنت الصدیق) . 
وهذا النقد نشرناه في العدد الماضي من (الهدي النبوي) وها نحن أولاء نطرف 
القراء بهذا المقال القيم » حتی یعرفوا الفرق بين تهور الباطل ورزانة الحق . ۱ 

ولقد قدمت جریدة الوفد لهذا المقال العلمي النفیس بتقدمة بارعة جاءفیها : 

ونحن يسرت أن ننشر هذا النقد القویم» ویسرنا أن یتصدی لذلك 
أستاذ محقق له علمه ورأيه مثل الأستاذ أحمد محمد شاکر؛ لأن 
المسألة ليست مسألة العقاد وما يكتب ۰ بل ليست مسألة. أشخاص 
الذين كتب عنهم في حدودهم الذاتية» ولكنها مسألة تاريخ حافل 
طویل» وما يتصل به من تشريع للناس» وقدوة يأخذون أنفسهم بهاء . 
وتحقیق فرغ له لثقات من العلماء والمحققين). 

کتبت كلمة للأخ الأديب الأستاذ (قاف) نقدا لخ حکاه الکاتب 


الجريء. الأستاذ عباس العقاد فی بعض کتبه» ونقدت طريقه وطريق 


(#) مجلة الهدي النبوي» السنة الثامنة» العدد ۳ ۰ ربيع الأول ۱۳٩۳‏ ۰ ومجلة 
القافة» العدد ۰۲۲۷ ۱۹٤٤/۲/۸‏ . 


۱۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


امثاله» في الجرأة على السيرة النبوية والتاریخ الاسلامي بالإثبات 
والنفي من غير دلیل ولا حجة إلا ما يرضي آراء‌هم . ونشر الاستاذ 
(قاف) كلمتي في العدد ۲۱6 من الثقافة وعلق علیها برأيه فیما نقدت» 
فثارت ثائرة الکاتب الجريء وکتب مقالا طویلا في العدد ۵۵۱ من 
الرسالة» يدعي فيه أن الحقد عليه هو دافعي إلى النقد. وأني تتبعت 
كتبه التي نشرها في العبقریات فلم آجد الا هذه الغلطة الواحدة (وإن 
كان لا یسم بأنها غلطة) ثم فخر فخرًا عجيبًا بما حكم على الروایات 
الصحيحة من الکذب أو الخطأء في أن النبي 5 تزوج عائشة وهي 
بنت سته سنین» وبنی بها وهي بنت تسع سنین» فکذب عائشة أو 
خطأها فیما حکت عن نفسها. مما ثبت عنها بالأسانيد الصحاح . 
التي ادعى أننا نجهل ما وراءها «من الزور الأثيم والبهتان المبین » 
ثم ملا مقاله بعد بما نعرض عنه» بل نعفو ونصفح» وأحب أن يعلم 
(الأستاذ عباس محمود العقاد) أن ( أحمد محمد شاكر) لا يحمل في 
بل فا وا عا ان نی oC‏ 
كبرء وأنه جرى على الطريقة التي نعيبها عليه وعلى أمثاله من الجرأة 
في الاستنباط من غير حجة ولا دلیل؛ إذ ادعى أن كلمتي تشهد علي 
وعلى طويتي وبواعث نقدي» وأن ما نقله منها كاف للدلالة على 
دخائل الصدور وكوامن النیات» فبهتني بما لا دليل عليه في شيء من 
كلمي» وبما لیس من سجيتي وخلقي» وسواء علی بعد ذلك أَرَضي أم 
سخط. آمن أم لم يؤمن» وإنما أنا رجل أكتب في العلم» وأجتهد في 
البحث لله وفي سبيل الله . 


أي نعم : في التأني السلامة ۱۹ 


ومهما يقل أو يفعل فما هو بمستطيع أن يثير حفيظتي عليه أو أن 
يخرجني عن جبلتي» وعما رسمت لنفسي من حدود. 

ولیعلم - غير معلم - أن المطبعة العربية تخرج للقراء من الکتب 
والکتابة ما یعجز آسرع القارئین» وانا نقرأ الکثیر من إن لم يكن 
أكثره» وانا لو شثنا أن ننقد مواضع النقد فیما نقرأ لنفد العمر قبل أن 
ينفد النقد وإنا قرآنا ما کتب في العبقریات ولم نرض عنه كله» ولم 
نسخط عليه کله» وانا رأينا له أغاليط. وأعاجیب. لعلنا لم ننشط إلى 
تتبعها عليه » وقد نفعل إن شاء الله . ولکننی أحب أن یثق بأن ما وصفته 
به (جمالا عن خطته في البحث حق کله : أعجبه رأيي أو لم يعجبه. 

وبعد؛ فسنعود إلى ما نحن بسبیله من البحث العلمي في القصة 
التي روى» والشعر الذي نسب إلى عروة والی المصدر الذي آشار 
إليه في رده؛ ليعرف مبلغ ما في قوله وروايته من قوة وضعف » ومن 
صحة وبطلان» ولنظهر على ما في كتبه من طرق البحث والتحري 
والتوثق» حتى يقدرها الناس قدرها. 

فقدروى الكاتب الجريء هذه القصة ثلاثة مرات » نحكيها عنه بلفظها 
الا ثم نذکر المصدر الذي آشار الی ثم ما رآینا فى مصادر آخر. 

قال في کتاب (عبقرية الصدیق) ص ۲۰۹ - ۲۱۰ ما نصه بغلطه : 

(فمن ذلك أنه كان - عليه السلام - یصلح نعله في یوم قائظ 
فتندی جبینه . وتحدر العرق على خده» وهي تلحظه من قریب وکان 
بها وجدا عليهء فسألها : « ماذا دهاك؟ » فقالت : لو رآك الشاعر 


۱۹۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


لکنت المعنی بقوله يا رسول الله. فعاد يسألها: « أي قوله؟ » 
فأجابت ۰ حين يقول: 
فلو سمعوا في مصر أوصاف خده لما بذلوا في سور يوسف من نقد 
لوامى زليخا لو رأين جبینه لأآثرن بالقطع القلوب على الأيدي 
فقام النبي إليها يقبل ما بين عينيها ويقول لها : «سررتني يا عائشة 
سرك الله» . 
وأعترف للأستاذ العقاد وللقارئین الکرام أني قرأتها في ذلك 
الكتاب عقيب صدوره » فلم ألق لنقدها بالا » وان وقع في نفسي إذ 
ذاك أنها تشبه ما نقرأ من الأحاديث الموضوعة بما يدركه عقل رجل 
اشتغل بعلوم الحديث أكثر من ثلاثين سنة» وصارت له فيها فطرة 
خاصة» وملكة غالبة» يفقهها أهل العلم. 
ثم رأيته أعادها بشكل آخر في كتابه (الصدیقة).ص 7ه - ۵۳ 
فقال : ۱ 


(وکانت - يعني عائشة - تحفظ من شعر عروة بن الزبیر نفسه » 
وتسوق الشاهد منه في موقعه. كما قالت وهي تری النبي - عليه 
السلام - تندی عرقًا في یوم قائظ » وقد جلس یصلح نعله : لو رآك 
عروة لکنت المعنی بقوله: (وذکر البیتین) ولکنه ذکر في الأول كلمة 
(سوم) على الصواب بدل كلمة (سور) التي هي خطأ مطبعي واضح› 
وذکر في البيت الثاني كلمة (لواحي) بدل (لوامی) ۰ ولست آدري 
آیتهما في روایته أصل ‏ وآیتهما تحریف. ثم عاد الیها في الکتاب 


أي نعم : في التأني السلامة 0001054 


نفسه ص ۷۱ فقال : (وتقدم أنها رأته في يوم قائظ وقد توهج خده ». 
فقالت تتمثل بكلام عروة بن الزبير) وأعاد البيتين. فحين قرأت هذا 
مع ذكر عروة لفت نظري الخطأ الواضح البديهي» إذ لا يجهل أحد 
ممن یعرف رواة الحديث أن عروة بن الزبير من التابعين» وليس من 
الصحابة» فمن المحال عقلا أن يكون له شعر في حياة رسول الله 
تنشده إياه عائشة إذ لم يكن وجد بعد. سواء أصحت نسبة الشعر إليه 
آم بطلت » فبحثت وحققت ثم كتبت نقدي. . ظ 
وأعترف للأستاذ العقاد مرة أخرى أني لم أراجع (شرح الشمائل 
للعلامة محمد بن قاسم جسوس) حينذاك ؛ لأني أسقطته من حسابي 
دائمًا في المراجعة ‏ وأعرف قيمته العلمية» ولكني راجعت فيما راجعت 
(شرح الشمائل) للعالم المحدث الحقيقي العلامة (ملا علي القاري) . 
ولرجوعي إلى هذا المصدر الذي طار به الاستاذ فرحا قصة 
صغيرة: ففي يوم الجمعة ۲۱ يناير ١945‏ زارني الأخ محمد أفندي 
فؤاد عبد الباقي» وفيما جرى بيننا من الحديث سألني عن شروح 
(سنن الترمذي) » فذكرت له ما حضرني منها: شرح ابن سيد الناس 
الذي أتمه العراقي» ولم يطبع» وشرح القاضي أبي بكر بن العربي . 
وقد طبع بمصر » وشرح العلامة المباركفوري ۰ وقد طبع بالهند - 
وهما عندي ومن مراجعي والحمد لله - ثم شرحي أنا على قسم منه؛ 
وقد طبع منه جزآن يعرفهما الأخ محمد أفندي فؤادء فأعاد ال 
القول ؛ أنه سُئل عن شرح آخر معين اسمه (الجاسوس) » فضحكت 


۳۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وفهمت ما يريد» وآخبرته أنه لا یسمی (الجاسوس) وانما هو 
(جسوس) » وأنه ليس شرخا على سنن الترمذي» وانما هو شرح على 
(شمائل الترمذي) ۰ ثم فهمت منه أنه سئل عن هذا الکتاب من أجل 
الأستاذ العقاد» فظننت أنه لعله رأى القصة فيه ونقلها منهء وأنه ان 
أخطأ فإنما أخطأ في ذكر (عروة بن الزبير) فيها؛ لانه محال أن يذكره 
على هذا الوجه رجل يعرف الحديثء أو التاريخ » مهما يكن مبلغه 
من العلمء ثم أحضرت له الكتاب فوجدنا النص الذي يشير إليه 
الكاتب الجريء» فوجدنا في (ج ١‏ ص ۲۹) النص الذي سأكتبهء 
فأسفت حين قرأته» خشية أن يذكره الأستاذ العقاد فيقيم حجة أخرى 
على أنه يعجل ولا يتأنى» وأنا أثق أن الأستاذ خدع به على لسان 
غيره» وأنه لم يقرأه حين كتب مقاله يحجني ويسبني» وينفي عن نفسه 
الاختراع والاعتماد على كتب الأسمار » وأنا لم أتهمه بالاختراع بل 
نفيته عنه» ولكنني ظننت أنه أخذ من كتب السمر. وهذا نص ما ذكر 
في شرح (سيدي محمد بن قإسم جسوس على شمائل الترمذي)» لم 
آزد فيه حرف ولم أنقص منه حرقًا : 

(ومما ینسب لعائشة رضي الله عنها : 
فلو سمعوا في مصر آوصاف خده لما بذلوا في سوم یوسف من نقد 
وصحب زلیخا لو رأين جبینه لاثرن بالقطم الفؤاد على الأيد) 

فأين من هذا النص القصة الطويلة التي حکی الاستاذ في کتابه؟ 
وان ذکر عروة فیه؟ فهذا جسوس ینشد البیتین على رواية غیر رواية 


أي نعم : في التأني السلامة ۳۰ 


الاستاذ» وهو آمر هینْ ولکنه پنسبهما لعائشة نفسها وان كان لا 
یوثق بهذا الکتاب ولا بما ینقله» ثم هو لا یذکر شیثا قبلهما ولا 
بعدهما مما قص الکاتب الجريء. !۱ 


ویبدو لي أنه قد عجز عن البحث عن مصدر قصته ۰ أو عجز 
الذين یبحئون له. فلم یجدوا إلا هذا المصدر» وهي خطوة لا بأس 
بها» عرفنا منه شيئًا عن البیتین» سواء آکانا صحبحین أم باطلین 
وسواء رواهما على الوجه الذي رواهما به جسوس أو تصرف فیهما 
وان كان لا يفيده شيئًا في مصدر القصة التي حکی» ولا في نسبة 
الشعر إلى عروة» ولا في موضع احتجاجه بالقصة والشعر على شيء 
معين وهو (آن عائشة كانت تحفظ من شعر عروة بن الزبیر نفسه 
وتسوق الشاهد منه في موقعه) ؛ لأن ذکر البیتین في مصدره منسوبین 
إلى عائشة نفسها نسبة صحيحة أو باطلة» لا یکون بدا حجة على أن 
الشعر لعروة» وعلى أن عائشة كانت تسوق الشاهد منه على موقعه! 
ولا أدري ماذا يُسمّى من طرق البحث والنقد من يدعي القضية» ثم إذا 
طولب بدلیلها» آتی بدلیل ینفیها آو ینقضها؟. 

ولکن الأمانة العلمية توجب علی أن أخطو بالکاتب خطوة أخرى 
في سبیل البحث لعلها ترشده إلى ذکر المصدر الذي نقل منه ما نقل» 
فأذكر له مصادر أخر لم يهتد إليهاء وان كان ما سأذكر لا يؤيد دعواه 


ولا قصته . 


فقد نقل الحافظ السيوطي في شرح شواهد المغني (ص ۸۲) ما نصه : 


۳۰۲ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


(أخرج آبو نعيم في الدلائل والخطیب وابن عساکر بسند حسن 
عن عائشة قالت : كنت قاعدة آغزل والنبي 5 یخصف نعله» فجعل 
جبینه یعرق؛ وجعل عرقه یتولد نورّاء فبهت» فقال : « مالك بهت؟ ) 

قلت : جعل جبينك یعرق ۰ وجعل عرقك یتولد نورا» ولو راك 
آبو كبير الهذلي لعلم آنك آحق بشعره حیث یقول : 
ومبرأ من کل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغیل 
وإذا نظرت إلى آسرة وجهه ‏ برقت بروق العارض المتهلل 

وهذه الرواية نقلها البغدادي في خزانة الأدب (ج ۳ ص 1۷۳) 
عن السيوطي» وذکر قبل ذلك ص ۰41٩‏ أن البیتین من أبيات لابي 
كبير في حماسة أبي تمام» وفي الشعراء لابن قتيبة» وأنهما من قصيدة 
طويلة في أشعار الهذلیین ونقل بعض المؤلفين القصة أيضا 
فاختصرها ولم يزد عليهاء فإن الاختصار إذا لم ينقص أصل المعنى 
جائزء وأما الزيادة فلا تجوز؛ لأنها في عرف المحدثين» تكون من 
باب الوضع؛ إذ هي تنافي الصدق. فنقلها عماد الدين يحيى بن أبي 
بكر العامري في كتاب ( بهجة المحافل ج ۲ ص )۱۸١‏ بلفظ : 
(وقالت عائشة : بابي وأمي أنت» لو رآك الشاعر لعلم أنك أحق 
بقوله) . وذکر بيتي آبي بكر الهذلي على الصواب. 

وکذلك فعل الشیخ حسین عبد الله باسلامه عضو مجلس الشوری 
بمكة» فنقلها كما نقلها العامري مختصرة في کتاب (حياة سید 
العرب) المطبوع بجدة سنة ۱۳۵۳ (ج ٤‏ ص )٠١5‏ 


أي نعم : في التأني السلامة ۳۰۳ 


فأين هذه النصوص مما زعمه العقاد؟ الذي أظنه أن الكاتب 
الجريء» قرأ شيئًا هنا وشيئًا هناك» ثم اختلطت هذه النضوص وغيرها 
في رأسه واضطربت» فخرجت كما ترى» شيئًا ليس بالجديد البديع ولا 
بالقديم الصحيح» بل هي كما قلت من قبل (سواد في بياض) . 

ولكن بقي بعد هذا كله شيء واحدء هو أصل دعواه: أين موضع 
عروة بن الزبير؟ وأين موضع شعر عروة من هذه النصوص؟ هنا حلقة 
مفقودة» على الأستاذ العقاد أن يبحث عنها في مواضع علمه أو في 
ا 

وأما ادعاء الكاتب الجريءء على قاعدته المعروفة» أن يصدق ما 
يريد ويكذب ما يريد؛ إذ يستبعد أن يكون عروة ولد في سنة ۲۳ أو 
بعدهاء فهذا إفساد للتاريخ العربي» وما هو بتحقيق» وإنما هي محاولة 
لستر موقفه » مبينة عن زيف حجته » وما هي بسبيل ما نحن فيهء فإنه 
إذا صح أن تاريخ ولادة عروة خطأ فليس ذلك بنافعه في موضوعه 
فلئن كان الخطأ في سنة أو في عشر سنين لكان عروة مولودًا بعد وفاة 
رسول الله » بل لو كان الخطأ في عشرين سنة » لكان عروة طفلا في 
. حياة النبي ي ولم يكن شاعرًا (تحفظ عائشة من شعره وتسوق 


)١(‏ الهدي النبوي: روى البخاري في صحيحه أن الزبير أصيب يوم اليرموك 
بضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة : ( كنت أدخل 
أصابعي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير) . (ص 76 ج ه طبعة بولاق) . 
فهذا دليل جديد ثابت في أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى باتفاق أهل العلم 
على أن عروة كان طفلا صغيرًا في زمن وقعة اليرموك» وليس أمام العقاد إذا = 


۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الشاهد منه في موقعه) في حياة رسول الله تخاطبه به!! 

وقد تعب أئمة الحدیث ومورخو الرجال في التنقيب عن 
تراجمهم» وحصر ما أمكنهم حصره. وتركوا لنا ثروة ضخمة من العلم 
الغزير لا يضيعه ولا ينقضه غضبة من الكاتب الجريء يدفع بها خطأه. 
ولم يذكر أحد منهم قط أن عروة كان صحابيًا » وإنما ذكروه في 
التابعين» بل إن الحافظ ابن حجر لم يذكره في (الإصابة) في الأطفال 
الذين ولدوا في حياة النبي كوه وأين العقاد من هؤلاء العلماء؟ 

لقد غضب العقاد إذ ظننت له أنه نقل قصته من كتب السمرء 
وليت ظني كان صادقاء إذن لكان أكرم له وأجدر به ولكان كل خطئه 
أنه اعتمد على رواية تحمل دليل بطلانها في نصهاء وأنه قصر في 
البحث عن ترجمة عروة في أي مصدر من مصادر التاريخ الجمة بين 
یدیه» وما طالبناه قط بأن یعرف الزيف من الصحيح من روايات 
الحديث والآثرء فما هو بسبيل هذاء وما هو من عمله ولا من فنه. 
ولم يزعم أحد قط أن العقاد درس علوم الحديث أو عرف منها شيئًا . 

أما الذي تبين لنا من صنيعه بعد ذكره المصدر الذي قيل له: إن 
النص موجود فيه» وبعد أن ذكر لنا نص مصدره ونص مصادر أخر » 
فليس هذا من صنيع أهل العلم بالحديث» ولا هو من عمل الثقة في 
الرواية والنقل» ولو قرأ العقاد شيئًا من علم مصطلح الحديث لعرف 


= آصر على صحة دعواه الا أن يكذب البخاري» أو يدعى أن وقعة اليرموك كانت 
في حياة رسول الله!! وكلاهما ليس بالكبير على الكاتب الجريء. 


أي نعم : في التأني السلامة ۲۰ 


أن صنيعًا دون هذا يسقط الراوي ورواياته آجمع» ويرفع الثقة بنقله 


وبعد؛ فإن القول يطول لو شئنا نقض كل ما رد به الكاتب 
الجريء» وليس في طول الجدل فائدة علمية» فلذلك آعرضنا عنه. 

وإن لنا لكلمة في نفيه حديث عائشة عن سنها حين تزوجها رسول 
الله أو تخطتته إياها في معرفة سنها إذ ذاك ولعلنا نجد فرصة مواتية 
في نقض ما ذهب إليه إحقاقًا للحق ودفعًا عن الأحاديث الصحیحت 
إن قاف الله 


۳۰۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


کا )¥( 


وبعد ؛ فلا نكاد نفرغ من شأن للعقاد حتى يبدو لنا شأن؛ فإنه 
يكبر عليه أن يقول له إنسان : «أخطأت» . أو يجادله في كلمة مما 
یقول» وإنما يريد من الناس الخضوع والتسلیم» أصاب أم آخطا ‏ 
وهو یعرض کتبه على الناس» وفیها الصحیح الجيدء وفیها الزیف 
الباطل» ولکن هکذا هو. 

فقد کتب الاستاذ بشر فارس كلمة في المقتطف قال فیها رأيه في 
کتاب «الصديقة بنت الصدیق» فذکر مزایا راها في الکتاب » وبدا له 
أن ينقده بعض النقد الهادی اللین» فکان العقاد على سجیته ثار به 
- ورته المعروفت وقرعه وندد بهء بل آراد أن یوقع بینه وبين قرائه 
بالتزید عليه في تحمیل کلامه ما لا یحتمل وحذف آخره یزغم أنه 
یبهته بأوله . 

فقد قال العقاد في كتابه (ص ۱۰۲) في شأن قصة الافك : «علی 
الذي یقبل وشاية کتلك الوشاية الواهية أن يروض عقله على تصدیق 
آمور كثيرة لا موجب لتصدیقها؛ لأنها تفتقر إلى کل دلیل» والادلة 
على ما یناقضها کثیرة» عليه أن یصدق أن صفوان بن المعطل كان 
رجلا لا یمن بالنبی ولا بأحکام الاسلام» وأن یصدق أن السیدة ‏ 


(#) المقتطف. المجلد الرابع بعد المائة» ینایر- مایو ۱۹46 . 


كلمة ۳۷ 


عائشة كانت - وهي زوج النبي - لا تؤمن به ولا تعمل بدينه » ولا 
دليل على هذا ولا ذاك » . وهذا كلام حق في ذاته لا شبهة فیه 
ولكن الدكتور بشر فارس رأى أنه ليس من نوع البحث العلمي 
البحت» وأنه من نوع الدفاع والحذق في الجدل ؛ فقال: «والذي 
أراه أن هذا الاستدلال مجتلب بل محض ذاتي» وذلك لأننا نعلم من 
طريق المشاهدة والملاحظة أن البشر يتفق لهم أن يزلوا إن كانوا من 
أهل التصديق والإيمان» ولولا هذا ما احتاجوا إلى رب تواب. . 
وكيفما كانت الحال فإن قصة الإفك لا تحتاج إلى مثل ذلك 
الاجتهاد. ۰۳۰۰ فسيرة الصديقة في أيام النبي وبعده تبدو فوق 
الشبهت وأما سيرة صفوان فنزيهة بشهادة الرسول نفسه» . 

وهذا كلام صحيح أيضّاء فعائشة في إيمانها ودينها وتقواها 
وسيرتها في حياة النبي وبعده فوق مستوى الشبهات» سيرة الأطهار 
والابرار ولا يمكن لمنصف أن يفهم من كلام الدكتور بشر غير هذاء 
ولكن الأستاذ العقاد لم يتورع عن أن يرمي الدكتور بشرًا بما لا يفهم 
من كلامه بأى وجه من وجوه التأویل» فهو يقول (أي العقاد): «وإذا ‏ 
كان لهذا الكاتب عذر من قلة الفهم ٠‏ فكان ينبغي أن يتجنب قلة 
الذوق؛ لثلا يجمع بين الفقرين السیئین» وفي واحد منهما كفاية» فلا 
يحسب علينا أن نطيل القول في حديث الإفك دفاعًا وتصحيحًاء وهو 
يطيل القول فيه للتوهين والتشكيك». 0 


(۱) راجع القول كله في كلمة الشيخ موسى السابقة لهذه . 


۳۰۸ جمهرة مقاللات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


هکذا والله یقول العقاد» وما ندري أين التوهین والتشكيك في 
کلام بشر؟ الا آن بكرن سوء الطوية من العقاد. والحقد الذي یدفعه 
إلى أن يرمي كل من تعرض لکلامه وآرائه بغیر الاستحسان والتقریظ 
فان بشرا لم یخالفه في معنی من المعاني» وخاصة في تفنيد الافك من 
وجهة العقل والخبرة بسيرة السيدة عائشة وطهرها ونقاء تاریخها من 
كل شاثبة. وآن «سیرتها في أيام النبي وبعده تبدو فوق الشبهة» كما 
قال بشر. 


0 ¥ 


وما أردت إلى الدفاع عن الأستاذ بش فإنه يعرف كيف يدافع 
عن نفسه» ويعرف كيف يوقف العقاد عند حدّهء. وإنما أردت أن 
أصور عدوان العقاد وطغيانه ؛ ليحذر الناس من تحريفه الكلام عن 
مواضعه. 


* ا له 


الانتقاد على المنار وتفسيره ۳۰۹ 
الانتقاد علی المنار و زه نفس e‏ 


مولاي الأستاذ السید العلامة حفظه الله 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته : 

قرأت في العدد السابع من المجلد ۳۱ من المنار الزاهر في تفسیر 
قوله تعالی : وین أهل الْمَدِيئَة مَرَمُوأ عل اناق . [التوبة: ۱۰۱] 
ص۰۹٩‏ ما نصه : (وفي مسند آحمد عن ابن مسعود: خطبنا رسول 
الله 5 فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : « إن منکم منافقین فمّن سمیته 
فلیقم» . ثم قال: « قم یا فلان » . حتی سمی سنا وئلائین) . وروی 
غير هذا في معناه. 

ولما كنت أعمل - كما تعلمون - في وضع فهارس دقيقة مفصلة 
لمسند الامام أحمد فقد استغربت أن يكون فيه هذا الحديث» ثم 
رجعت إلى فهارس المسند التي عملتهاء فأيقنت أنه لم یروه أحمد 
أصلا من حديث ابن مسعود؛ فانه لم يرو من حدیثه فیما یتعلق 
بالمنافقین إلا خمسة أحاديث هي : حدیث المواظبة على إجابة النداء 
بالصلاة وفیه : «ولقد رأيتني وما یتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه» . 
رواه مرتین في صفحة ۳۸۲ و 1١5‏ جا . 


() مجله المنار » المجلد الخامس والئلائون ۰ الجزء التاسع ص ۷۱۶ . حمادی 
الآخرة ۱۳۵۹/ آغسطس ۱۹:۰ . 


۳۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وحدیث : ان الفاجر یری ذنوبه کذباب وقع على آنفه» إلخ. 
وهو ليس نصًا في وصف المنافقین » ورواه ثلاث مرات في ص 
۳ جا . ۱ 

ولم يرو من حدیث ابن مسعود في خطب النبي ي إلا ربعة 
آحادیث » هي آحادیث خطبة الحاجة ۰ رواه بأربعة آسانید في 
ص ۳۹۲ و۳۹۳ و4۳۲ ج۱ . 

وروی في التفسیر من حدیث ابن مسعود ۳۲ حديثًا ليس منها هذا 
الحدیث على اليقين» ولولا خوف الاطالة لذکرتها بصحتها .. 

وقد رجعت إلى الدر المنثور للسيوطي فوجدته روی قریبا من هذا 
المعنی من حديث ابن عباس ونسبه لابن جرير وابن آبي حاتم 
والطبراني في الأوسط وأبي الشيخ وابن مردویه» وهو في تفسير ابن 
٠‏ جرير الطبري كما قال السيوطي ولفظه : ( قام رسول الله 5 خطيبًا 
يوم الجمعة فقال: ۱ اخرج يا فلان فإنك منافق» اخرج يا فلان فإنك 
منافق » . فأخرج من المسجد ناسا منهم ففضحهم) . . . إلخ. ونسبه 
صاحب كتاب جمع الفوائد للطبراني في الأوسط وقال: (يُضَعّف). 
وحقيقة أن في إسناده عند ابن جرير ضعفا . وكذلك نقله ابن كثير عن 
السدي عن أبي مالك عن ابن عباس » ولم يذكر مَن آخرجه. وظاهر 
أنه أخذه من تفسير ابن جریر. 


وذكر السيوطي في الدر المنثور حديثًا آخر لابن مردويه عن أبي 


مسعود الأنصاري قال: لقد خطبنا النبى 5 خطبة ما شهدت مثلها 
قط. فقال: «أيها الناس إن منكم منافقين فمن سميته فلیقم؛ قم يا 
فلان قم يا فلان» . حتى قام ستة وثلاثون رجلا). وذكر باقي 
الحديث ولم يتكلم على إسناده من الصحة والضعف فلا ندري ما 
هو » ولیس انفر اد ابن مردويه يحديثث مما یطمئن معه القلب إلى 
صحبه . 
وأظن آن هذا الأخیر هو الأقرب إلى رواية المنار الزاهر > ولکنه - 
من حدیث أبى مسعود البدری الانصاري لا من حدیث عبد الله بن ٠‏ 
مسعود» ومن روایه ابن مردویه لا من رواية الامام أحمد بن حنبل في 
لتك 
هذا ما بدا لي في استخراج هذا الحديث» آرجو من أستاذي 
الجليل أن يتفضل بنشره في المنار» وأن يمن على تلميذه بذكر مصدر 
الرواية ان کانت منسوبة للمسند من حدیث ابن مسعود حقيفة استدراکا 
لفائدة نفيسة کهذه حتی نقیدها عندنا على نسختنا من مسند آحمد لا 
زلتم هلا للفضل ومنارًا للعلماء والسلام. ۱ 
تلمیذکم المخلص 
آحمد محمد شاک القاضي الشرعي 
(المنار) 
آشکر لأخينا الكريم خادم السنة بحثه العلمي عن الحدیث 
المذكور. وإيذاننا بنتيجته ) وأخبره بأننى نقلته من کتاب (فتح الال 


11۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


في مقاصد القرآن) وأنني اطلعت على ما ذكر في معناه في تفسير 
الطبري والدر المنثور وابن كثير وغيرهماء فاقتصرت عليه 
لاختصارهء بعد أن كنت نقلت غيره» ولم آنشره لأنني أعتقد أنه 
لا يصح شيء في فضيحة أولئك المنافقين في المسجد بالتصريح 
بكفرهم بأعيانهم ؛ لما صرحت به من تعليل ذلك عقب نقله» ولولا 
هذا لما ذكرت هذا الحديث آیضا. 

وإنني قد استغربت سكوت السيوطي عن هذا الحديث في الدر 
المنثورء ولكنني أعلم أنه لم یستقص كل ما ورد» وقد راجعت جدول 
الخطأ والصواب من فتح البيان» لعلي أرى فيه تصحيحًا لخطأ وقع في 
عزو الحديث إلى المسند » أو إلى ابن مسعود فلم أره فيهء وأنا أعلم 
أن مؤلفه - رحمه الله - كان يتحرى في نقل الاحادیث» ويقال: إنه 
كان يستعين في تأليف تفسيره هذا بلجنة من علماء الحديث وغيرهم. 
ومن الكتب التي كان يعتمد عليها تفسير الشوكاني» فإن وجد الحديث 
في هذا التفسير يكون ناقلا له عنه. وان لم يوجد فيحتمل أن يكون 
وجده في نسخة للمسند خطية في خزانة كتبه الحافلت ويحتمل أن 
يكون عزوه إلى مسند ابن مسعود عند الإمام أحمد خطأ» ويرجحه عدم 
نقل السيوطي إياها عنه في الدر المنثور» على آنني قد حذفت هذه 
الرواية مما طبعته على حدته وكذا من مختصره الذي شرعت فيه» بل 
قلما أذكر فيه شيئًا من الروايات الصحيحة بألفاظها وتخريجهاء وأختم 
هذا التعليق بإعادة ما بدأت به من شكر أخينا الأستاذ. جعله الله تعالى 


خير عون على العلم وتحرير كتبه . 


ديوان أبي فراس الحمداني”*' 


ت ال كرو مخت ساي اله د 


أما هذا فكتاب عظيم» بلغ الذروة العليا في إتقان التحقيق 
والإخراجء لا يكاد يدانيه في هذا كتاب» إلا في الندرة بعد الندرة. 

فشعر أبي فراس من الشعر الغالي النفيس» وكان ديوانه محجوبًا 
أو کالمحجوب. فقد طبع ثلاث مرات وكأنه لم يطبع» مما وقع في 
طبعاته من النقص والمسخ والتحريف والتبديل . 

وقد وفق الأخ الأستاذ المحقق إلى العناية بجمع نسخه 
المخطوطة في أقطار الدنيا والاطلاع عليهاء ورحل من أجله رحلات 
واسعة» حتى يخرجه صحيحًا كاملاء بما في الوسع الانساني من قوة 
ومن ضعف› فبلغ فيما صنع الغاية أو كاد. 

وجعل الأستاذ العلامة هذا الديوان رسالته إلى جامعة باريس› 
فتقبلته أحسن قبول» ونوقش فيه هناك في العام الماضي» وأجازوه 
عليه (دكتورية الدولة) » وهي أعلى الشهادات عندهم فيما نعلم. 


(#) مجلة الکتاب المجلد الخامس السنة الثالثةء الجزء الرابع » جمادی الأولى 
۷ مه أبريل ۸٤۱۹م‏ . 


( ۲مجلدات ۰ص و۳۳۰ ۰ صفحة من القطع الكبير . المعهد الفرنسي › 
دمشق ۱۹۶6 


6 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


والدکتور سامي الدهان بلدي آبی فراس من حلب الشهباء 
فرأی أن یخدم شاعر بلده» باخراج دیوانه إخراجًا صحیخا بل إنه 
شغف بشعره منذ عهد بعید واستظهر منه شعرا کثیرا: ثم آردت أن 
آقول فيه» وأن آظهره مع آقرانه» لعلي آنصفه من ظلم» وآنصره من 
جور » فلما یممت باریس عام ۱۹۳۲ عملت له وقرأت في شأنه 
ولكني انتهیت إلى أن الدیوان آبتر قد رکبه الاضطراب وعمه 
الفساد » وما علمت بمعدنه من خزائن الغرب حتی شمرت إلى 
الفهارس ۰ وکتبت إلى الخازنین » وراسلت المستشرقين » ولما كان 
موتمر المستشرقین في بروکسل عام ۱۹۳۸ ۰ سافرت إليه» وسألت 
من يضطلع بالعربية فيه » وتزودت بما ینیر سبيلي الجدید» فکان 
الرأي أن آسیر إلى مکامنه بأمهات العواصم». فذکر رحلته إلى برلین؛ 
ثم عودته إلى باريس «وفیها نسخ آخری من الدیوان ۰ آقبلت إليّ 
تحمل الشاعر» من انکلترت وإيطالية» ومراکش» وسورية» وتركية. 
فسألتها عن شعره ۰ وشرح راویه » فجلت ووضحت» ومحت بعض 
الظن. وأكدت بعض اليقين ۰ وطالت بي الطریق. فأدركني الملال 
وأصابني الکلال» وکاد یستحوذ الاس على قلبي» لولا تشجيع 
آساتیذی وعونهم» ونصائح الو ومددهم › ولا ينتهي العمل 
باعداد الدیوان » فأنا في جامعة غربية آقدم إليها رسالتي وجهدي. 
فعلی أن أخط بلسانها ما علمت من الشاعره وما يضيف الدیوان 
الجدید إلى الدیوان العتیق » ففعلت وتقدمت بما کتبت إلى جامعة 


باریس › فرضيت عنه» ومنحتني الموافقة»). وهکذا يسير على سننه 


دیوان آبي فراس الحمداني ۱ ۳۱۵ 


ولا يضن بجهد ولا وقت ولا مال حتی يتم طبع الکتاب في آوائل 
سنة ۱۹6۵ «راجیّا أن یکون رانا لدب وخدمة لحلب؛ وزکاة 
للعلی وأحتسب عند الله ما آنفقت في سبیله من شباب وجهدا 
(ص577”7- 1۲۵). 

وأبو فراس شاعر رقیق العاطفة» عذب اللفظ» قوي العارضة 
جزل فصیح» وهو عربي النسب والدار» فارس محارب» غاض 
الغمار» ولقي الاخطار» ووقع في الاسار» في شهر شوال سنة ۰۳۵۱ 
ونقل إلى القسطنطينية» فأكبر فيه الروم البطولة والصراحة والنفس 
العربية » فأكرموه إكرامًا لم ينله أسير قبله» وأعطاه ملكهم دار البلاط 
الامبراطوري (وهو قصر كبير على البحر)» وخصص له خادما يقوم 
بأمره» وآذن له فیما نان برد ااب والسلاح» وکان لهذه الفترة من 
حياته آبلغ الاثر في شعره» حتی یقول الدکتور الدهان (ص ۱۷ من 
التقدمه): «هذا كله شعر شامي» جمیل صادق» جزل فصیح .» سهل 
لين» قد نجد لصوره وتعابیره مثیلا فیما سبق من آدبای ومر من 
شعراء» ولکنه لا يشبه في شيء هذه «الرومیات" التي نظمها خلال 
آسره» ففجرت من نفسه عيوناء وخلدته على الزمان» فیها شکوی 
العلیل الذي لا يحس حوله بعطف قریب. أو عناية حبيب» تطول عليه 
الساعات ۰ وتمتد به الأيام » وتتأخر عنه الکتب ۰ فیشتاق منازل ‏ 
الشباب وملاعب الصبا» ويرئي لهذه العجوز العليلة [يريد آمه] التي 
يقلقها دکر اه . 


۳۹ جمهرة مقالاات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ولم يعن آبو فراس بجمع دیوان لشعره » شغلا بما اضطلع به من 
جلائل الامور في الحرب والسياسة. وإنما كان یلقیه إلى أستاذه ابن 
خالويه (الحسين بن أحمد الإمام النحوي اللغوي المقرئ» المتوفى 
بحلب سنة ۰6۳۷۰ ويحظر عليه نشره» فلما قتل أبو فراس في جمادى 
الأولى من سنة 701 جمع أستاذه ما ألقاه إليه» وشرحه وقدم لكثير 
من قصائده بمقدمات تاريخية تشرح مناسبة القول والغرض فيه › 
ويقول ابن خالويه في مقدمة الديوان (ص۲): «ومازال رحمه الله 
إيجابًا لحق الأدب» ورعاية للصحبة» وعلمًا بأهل المحافظة » يلقي 
إلى دون الناس شعره» ويحظر علي نشره» حتى سبقتني وإياه 
الرکبان » فجمعت منه ما ألقاه إلىّ» وشرحته من مزيد أخباره في 
الأيام المذكورة فیه. بما أرجو أن يقرنه الله عز وجل بالصواب 
والرشاد» بمنه وطوله » وقوته وحوله». 

وقد بلغ عدد المخطوطات من ديوان أبي فراس» التي وقعت 
للدكتور الدهان واعتمدها في إخراجه وتحقيقه ۳۲ مخطوطة غير يتيمة 
الدهن ومصادر التاريخ والأدب التي فيها شعر أبي فراس» وقد صنف 
هذه المخطوطات إلى آربع طوائف» بتقارب روایات کل طائفة › 
وتشابهها في عدد القصائد والأبيات ۰ وفي الشروح ۰ واتحادها في 
الخطأ والصواب . فالطائفة الأولى ” نسخء والطائفة الثانية ۸ نسخ» 
والطائفة الثالثة نسختان» والطائفة الرابعة ١١‏ نسخت وتختلف هذه 
النسخ في عدد القصائد وعدد الأبيات اختلافا واسع المدى . 


وقد أحصى الدكتور المحقق القصائد والأبيات فى كل نسخة من 
هذه النسخ » وفى هذه الطبعة التى حققها › ووضع لذلك الجدول 


الاتي : 
عدد القصائد عدد الآبيات 
الطائفة الاولی ۳۹ ۱۳۸۹۷ 
الطائفة الثانية ۳۷۵ ۳:۳ 
الطائفه الثالثة ۳۰ ۳۳۳۸ 
الطائفة الرابعة ۳۷۵ ۳۳۹۹ 
مه الط پر ۳۹ ۳۷۲ 


وآما الطبعات الأولى للدیوان فلا قيمة لها ولا تکاد تذکر 
بجانب هذا العمل الضخم. والجهد النادر في التحقیق والاخراج ‏ 
وانما نشیر إليها إشارة: ‏ 

فأول طبعة ظهرت في بیروت سنة ۱۸۷۳ في المطبعة السليمية في 
۱ صفحة من القطع المتوسط » یقول الدکتور الدهان : اوهي 
مشوهة مصحفة مشحونة بالاغالیط» محشوة بالاخطای وزاد في 
ضعفها آنها اعتمدت على أضعف النسخ فأخذت مخطوطة من نسخ . 
دار الکتب المصرية› لعلها (رقم ۲۱۵۰) من الطائفة الرابعة» . ثم ذکر 
مثالا مما فیها من تحریف (ص۲۳من التقدمة). 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


والطبعة الثانية ظهرت سنة ۱۹۰۰ في بیروت بالمطبعة الادبية في 
48 صفحة » ولیست خيرًا من سابقتها. وزادت علیها شرخا لفظیا 
اعتمد مولفه فيه على حل الالفاظ من (القاموس المحیط) ۰ ونسب 
- ناشرها هذا الشرح لنفسه وقد کشف الدکتور الدهان أنه لیس له كما 
يدعي : «بل هو لعالم فقیه من علماء القرن الحادي عشرء عرفنا أنه 
عبد اللطیف البهائي. كان قاضیا ببلغراد. وحفظ شرحه في استانبول 
ومصر)! 

والطبعة الثالثة صورة من الطبعة الثانية » ظهرت في سنة ۱۹۱۰ . 

وقد زادت طبعة الدکتور الدهان على هذه الطبعات الثلاث ۱۵۲ 
قصيدة» غير الأبيات التي تزید في صلب القصائد في تلك الطبعات» 
ثم تتبع الشعر الذي نسب إلى أبي فراس في كثير من المراجع 
المخطوطة والمطبوعة «ولم يرد في أمهات المخطوطات» وقد شككنا 
بصحة نسبتها إلى شاعرنا». وهي ۲ قطعة (ص١٠56-‏ 2)500 ثم 
ذكر ثلاث قطع نسبت إلى أبي فراس وهي لغيره» اثنتان منها لسيف 
الدولة» والثالثة لابن المعتز (ص555- 85۷). 

ثم أتبع الكتاب بترجمة أبي فراس"وآخباره» عن كتب الأدب 
والتاریخ ذكزها: ينصوضها» سا فا رجا على الاما 
والدقة (ص4۸۰-4۵4)» ثم صنع (شجرة) للاسرة الحمدانيت 
استنبطها من شرح ابن خالويه » ومن شعر الشاعر نفسه ومن “ريخ 
ابن خلكان وغيره من مصادر التاريخ . 


دیوان أبى فراس الحمدانی ۳۹ 





وأعقب ذلك بعشر فهارس, دقيقة متقنة» خیرها وأنفسها آولها 
وآخرها ؛ فانه في الفهرس الأول تتبع مصادر شعر الشاعر في مطاوي 
کتب الأدب والتاریخ» اختار منها ثلائین کتابًاء فأحصى کل ما روته 
له من شعر» ذكر صدز البیت وبحره وقافیته » وعدد الابیات ومواقعها 
من کل کتاب بتعیین الجزء والصفحة. 

وفي الفهرس العاشر الأخير لخص مضمون القطعة أو القصيدة 
في جملة قصيرة ترمز إلى هدف الشاعر منها «فإن كان ثمة شرح أو 
تعلیق لابن خالویه اتصرناه ۰ وان لم یکن اقتبسناه من عبارة الشاعر 
نفسه ۰ فلم نبتعد عن الأصل» (ص .)۵٩۱‏ 

ولم یخل الکتاب من آغلاط مطبعية وغیر مطبعية» تتبع الاستاذ 
الدکتور كيرا منها ٠‏ ووضع في آخر الکتاب بابّا للتصویب 
والاستدراك ۰ وأعرض عن كثير مما يدركه القاری ولا یخفی على 
فطنة المطالع» خصوصًا ما كان منها في تعليقاته على الديوان. 

وعندي أن مرد كثرة الأغلاط إلى الحرص على الشكل الكامل 
للكلمات في متن الديوان » وهذا الشكل الكامل غلو في الأناقة. 
يتجاوز حد الضرورة» بل يتجاوز حد الكمال والنظر يند عنه حين 
التصحیح» بل هو قد يضل المصحح عما تحته من خطأ في الكلمة . 
أو عما يجاوره من خطأ في غيرهاء وأرى أن الواجب أن یقتصر في 
الشكل على ضبط ما يظهر صحة الكلمة من الحروف» فرب حرف 


۳۲۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


واحد یضبط من الکلمة یضعها صحيحة على لسان القاری لا تحتمل 
تصحيفاء وبعض الکلم يكفي في تعیینها ضبط حرفین ۰ والنادر من 
الکلم ما یحتاج إلى ضبط كل حروفه » ولعل نصف الکلمات أو قريبًا 
من نصفها لا یحتاج إلى ضبط ۰ فیکون ضبطها عبثًا وتزيدًا . 

و آنا أظن آنی خبرت هذا ومارسقة فما تغرت فن كقت.» واظن 
آنی استطعت أن آستغني عن أكثر الشکل فیما أخرجته من الأجزاء من 
(المسند) للامام آحمد بن حنبل ۰ وقد أخطئ بعض الشيء فأشكل ما 
لیس بمشکل ولکني آحرص على أن لا آتجاوز ما رسمت . 

وبعد: فلعل آکثر ما آخذه على الصدیق الدکتور سامي أنه غلا 
غلوّا شديدًا في إثبات اختلاف النسخ التي وقعت له من الدیوان 
وكثير منها مسخها الناسخون» وآفسدها الرواة الجاهلون فاذا ما 
أراد القارئ أن يتتبع اختلاف الروایات في البیت أو الکلمة آضلته 
هذه الروايات الواضحة الغلط. وكان في بعضها ما يغني» وأنا أرئ 
أن القصد في ذلك أفضل» وأن لا يثبت من اختلاف النسخ إلا ما 
احتمل التصويب» وما لم نجزم بخطته قطعًا إلا أن يكون الخطأ في 
نسخة معتمدة يخشى أن يغتر بها بعض القارئین» أو يكون في طبعة 
وحيدة للكتاب سارت بين الناس وكثرت في أيديهم ۰ فيخشى أن 
يعتمدوها حجة إذا غلب عليها الصحة أما إذا غلب عليها الغلط ‏ 
فأرى أن التنبيه عليها ووصفها كاف عن تتبع أغلاطها » وما أقول هذا 
إلا عن تجربة وعناء» وأسأل الله التوفيق. 


دیوان أبي فراس الحمداني ۳۳۱ 





وبعد مرة آخری : فلو آذن لي الصدیق لاقترحت عليه أن يعيد نشر 
الدیوان في طبعة قريبة التناول للقراء والادبای وآکثرهم فقراء أو 
متوسطو الحال؛ فان ثمانية جنیهات أو عشرة ثمنّا للنسخة الواحدة من 
هذه الطبعة الفاخرة الغالية » يشق على آکثر الناس» ولا یستطیعه الا 
خاصة الخاصة. والمتشوقون إليه والمقدروه قدره ینظرون إليه ثم لا 
یستطیعون» ولعله مجیب هذا الرجای ان شاء الله . 


% نا ب 


۳۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الفتح المبين فى طبقات ۳ 
تأليف الأستاذ عبد الله مصطفى المراغی( 


صديقي الأستاذ الشيخ عبد الله المراغي ممن رزق حب العلم 
وحب العناية و فیه. فکان دیدنه منذ نشأته آن یحرص علی 
البحث والاطلاع ولا یزال یشغل ما يجد من وقت یخلو فيه من عمله 
الرسمي بالعلم والتعمق فيه» وهذا الکتاب باكورة ما ينشر من آثاره. 
فإني أعرف أن له کتبّا غیره لم تنشر» آراني بعضهاء ولعله یوفق إلى 
نشرها إن شاء الله . ۱ 

وهذا الباب الذي صنع فيه هذا الکتاب» باب طریف» هو من 
باب التراجم والتراجم محببة إلى القلوب تنبسط إليها النفس 
وترتاح» ففیها تعرف لاحوال من سبق من العلماء وغیرهم» وفيها 
عبرة وعظت ولکنه باب خاص لم یسبق إليه فیما نعلم فصد فيه إلى 
استیعاب تراجم علماء الأصول وحدهم. ولا نعرف آحذا آلف فيه 
كتابًا يحصرهم خاصًا بهمء إلا ما حکی السيوطي في (حسن 
المحاضرة) إذ ترجم نفسه وأثبت في الترجمة مولفاته» فذکر منها کتابا 


(۱) الجزء الأول» ۲۷۲ صفحة و 1٠‏ فهارس من القطع الکبیر مطبعة أنصار السنة 
هت م اا ف 


الفتح المبین في طبقات الأصوليين ۳۲۳ 
في (طبقات الأصوليين) » وما رأينا هذا الکتاب قطء ولا علمنا أنه 
يوجد في مكتبة من مكاتب العالم مما وصل إليها خبره» وقد أشار 
المؤلف إلى ذلك في ص ۰۱۰ وقال: «وإذا تحدثنا بنعمة الله علينا 
فقلنا: إن عملنا هذا غير مسبوق. فإننا نعتمد في ذلك على الاستقراء 
والبحث» . وأنا أوافقه على هذا. 

والكتاب سيكون في ثلاثة آجزاءی كما علمت من المولف» ورتبه 
ترتیب الطبقات أي ؛ أنه دکر تراجم الا صولیین على طبقاتهم في 
التاريخ: الأقدم فالأقدم» وقد وصل في آخر هذا الجزء الأول إلى 
ترجمة (أبي القاسم الباجي) ای ااا أي إلى أواخر القرن 
الخامس الهجري . 

وقدم لكتابه بمقدمة جيدة» في ۲۱صفحة. تحدث فيها عن علم 
الأصول. وأول من كتب فیه. وعن طرق الأصوليين في التأليف. 
وعن الاصولیین في عصري الاجتهاد والتقليد. ثم شرع في التراجم. 
فتحدث عن (الحالة العلمية في القرن الأول الهجري). ثم بدأ بسيرة 
رسول الله 55315 ترجم بعض الصحابة والتابعین» وأتبع ذلك بکلمة 
عن (الحالة العلمية في القرن الثاني)» وترجم لمن عدهم من علماء 
الاصول في ذلك القرن» ثم صنم مثل ذلك في کل من القرون: 
الثالث والرابع والخامس . 

والتراجم في الکتاب متوسطة. بل هي آقرب إلى الایجاز» ولعل 
عذر المولف في هذا أنه يرمي إلى استیعاب تراجم الأصوليين» وهم 


۲۲ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


كثيرون» فلعله لو آسهب طال الکتاب جدًاء ولیته فعل» إذن لكان 
ذلك آجدر به » وآقوی لکتابه» وأكثر فائدة ومتعة للقاری» خصوصًا 
الذین تخفی علیهم کتب المتقدمین في التراجم وموسوعاتهم والذين 
یضیق صدرهم أن یقرژوا نفائس ما کتب الاقدمون. ولکن المولف 
على ما آوجز لم یقصر في ارشاد القاری المجتهد الطلعة إلى مصادر 
التراجم التي أخذ منهاء حتی یشبع نهمه» وییسر له سبل التوسع 
وال 

وليت المؤلف الفاضل لم يحرص على السجع في عنوان 
الكتاب» فهذه طريقة كانت مستحبة في وقت ماء في وقت التكلف في 
الكلام وفي الكتابة: (الفتح المبين في طبقات الأصوليين) ! وما 
أبدعه اسمّا للكتاب لو كان (طبقات الأصوليين) ليس غير . 

وعلم (الأصول) علم مستحدث. أول من آلف فيه الإمام 
الشافعي محمد بن إدريس» المتوفى سنة ۰۲۰6 كتب فيه «كتاب 
الرسالة»» وبعض كتب أخرى صغيرة في مسائل من مسائله» وما أظن 
أن هذا الاسم (الأصول) كان معروفا بالمعنى الاصطلاحي الذي 
يعرفه المتأخرون لا في عصر الشافعي ولا قبله وإنما (كتاب الرسالة) 
كتاب في أصول استنباط المسائل الفقهية من الكتاب والسنة › 
وكذلك كتب الشافعي الأخرى» أما أن تكون وضعت لهذا المعنى 
المتعارف» فما أظن ذلك. وأيّا ما كان فمن اليقين أنه لم يكن معروفا 
بهذا المعنى في عهد رسول الله وي ولا أصحابه ولا تابعيهم؛ فلذلك 


الفتح المبين في طبقات الأصوليين ۳۲۵ 


لا أرى ما رآه المؤلف من ذكر سيرة رسول الله 5 وتراجم بعض 
آصحابه وبعض التابعین في کتاب خاص بتراجم الأصوليين» والقاری: 
لا يستطيع أن یفهم مهما نحاول أن نتأول أو ند تتکلف» أن یکون 
رسول الله وأبو بكر وعمر وسلمان الفارسي وسعید بن المسیب من 
(الأصوليين) » بل هو لا يكاد يسيغ أن يعتبر أبو حنيفة ومالك وابن 
وهب وابن القاسم من الأصوليين؛ إذ ليس لواحد منهم كتاب ولا 
جز ء ولا بحث في (علم الأصول), 

ومراجع المؤلف التي رجع إليها في تعرف التراجم؛ مراجع جيدة 
معتمدة الا قلیلا. فقد اعتمد على بعض المولفات المحدثة. التي 
ليس لمولفیها آراء أو آبحاث في مثل هذا الموضوع الجلیل» نما هي 
نقل صرف عن المصادر الأصلية التي جعلها المؤلف من مراجعه ‏ 
والنقل قد يخطئ ۰ فما استطعت أن أرجع إلى المصادر الأولى 
للتاريخ والتراجم» فلن ألجأ إلى من ينقل عنهاء وخاصة إذا لم يكن 
ممن عرف بالدقة والتحري والضبط لما ینقل » وهذه إشارة عابرت ولا 
اد بها لذ الطمالعة ون 


2 FF * 


۳۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


نحل عبر التخل ٠"‏ 
لتقي الدین المقريزي 
۱ تحقیق الاستاذ جمال الدین العیال"۳ 
ما آجدني في حاجة إلى وصف هذا الکتاب ولا التنویه بقیمته 
العلمية» وقد كفانا الاستاذ محققه موونة ذلك» بمقال ممتع وصفه فيه 
وضفا دل نشر في مجلة «الکتاب» في المجلد الأول ( ص۸۸۲ - 
۹ ) قال في آخره: «ولقد بدأت في طبع الکتاب» وآرجو أن أكون 
قد وفقت في شرحه وتحقیقه» بحيث يرضي قراء العربية» . 
وقد أوفى بوعده» ولكني لا أراه أوفى بشرطه. وأرجو أن 
يعذرني الأستاذ الشارح إذا لم أرض عن طريقة إخراجه للكتاب › 
" وعما صنع في شرحه. في أكثر ما صنع»ء فما أريد التعنت ولا تتبع 
الأغلاط ولكني أريد الخير له ولقراء العربية. 
وأول ما آخذ على الكتاب هذا العنوان الإفرنجي الذي وضع في 
ظهر الكتاب» فما الضرورة إليه؟! لقد علمت من الأستاذ الشارح أن 
هذا ليس من عمله وأنا أصدقه وأعذره» ولكن يجب أن يعلم الناس 
أن التعلق بأذيال الإفرنج ومحاولة كسب ثنائهم ورضاهم ليس مما 


(#) مجلة الكتاب » عدد ذي القعدة ١٣۱۳ھ‏ » أكتوبر 1955م . 
)١(‏ ۱۲۳ صفحة من القطع المتوسط. مكتبة الخانجي. القاهرة سنة ١945‏ . 


نل عبر التخل ۳۳۷ 


يسيغه أبناء العروبة في هذا العصرء كتاب عربي ينشر للعرب ولمن 
يعرف العربية من غيرهمء فما بالنا نضع له عنوانًا بغير لغته؟! 
الإفرنجي الذي يطلب مثل هذا الكتاب يعرف العربية» والذي لا 
يعرف العربية منهم لا يطلبه. أخشى أن يكون هذا تقليدًا صرفا لهم 
حين ينشرون شيئًا من آثارناء ولكنا لا نستطيع أن نرغمهم على ما 
يرضيناء ولكنا نستطيع أن نعرف لأنفسنا قدرهاء وللغتنا حقهاء 
فنخرج الكتاب عربيًا أصلًا وعنوانًا . 

ثم الأخطاء المطبعية في الكتاب كثيرة» لا أحب أن أعرض 
لشيء منهاء فان ذلك يطول جدّاء وكثير منها يدركه القارئ المتوسط . 

وقد اجتهد الأستاذ الشارح في تحقيق متن الكتاب» وتعب فيه تعبا 
شديداء وهو جهد مشكورء فإنه لم يجد من الكتاب إلا نسخة واحدة 
مخطوطة» كتبت في شهر شوال سنة ۱۲۲۹ ۰ ويظهر من وصفها ومن 
تحقيقات الأستاذ الشارح أنها غير جيدة التصحيح ؛ فلذلك اضطر لأن 
يراجع نصوصها عند تحقيق متنها إلى كل الكتب العربية التي كتبت عن 
الحيوان. ولكني أراه غلا في ذلك غلوًا شديدّاء لا أريد الغلو في 
الرجوع إلى المصادر التي رجع إليهاء فهذا عمل واجب. ولكني أريد 
الغلو في تحكيم النصوص الأخرى في نص المؤلف» حتى إنه ليغيره 
في أكثر المواضع إلى ما في المصادر الأخرى. دون ضرورة ولا 
موجب من خطأ يصححه» أو نقص يكملهء: فأخرج الكتاب للمقريزي 
بنصوص كثيرة لم تكن كلام المقريزي» بل كانت كلام غيره» ولو اتبع 


۳۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الطریق العلمي الصحیح في إخراج الاثار العلمية القديمة» لأثبت 
النص كما هوء ثم قرن إليه ما یشاء من نصوص غيره» إن وجد إلى 
ذلك حاجة ملحة أو ضرورة ملجئة. 

وسأذكر مثلا من ذلك مما في الکتاب» لا على سبيل الحصر 
والاستقصاء» وهي تدل على ما وراءها : 

(ص۲-۱ في أول الکتاب) قال المقريزي: «النحل حیوان 
وهيئته ظريفة» وخلقته لطيفة» ومهجته نحیفة» وسطه مربع » إلخ . هذا 
نص المؤلف الذي يؤخذ من التعليقات التي كتبها الشارح» فإنه غیره 
في صلب الکتاب» وأثبت في الهوامش ما كان في الأصل ومصدر 
ادر آثبته هکذا: (النحل حيوان [ذو] هيئة ظريفة» وخلقة لطيفة. 
وبنئية نحيفة» وسط [بدنه] مربع» . اظن أن القاری يرى أن معنی 
النصین واحد. وأن کلام المقريزي سليم» فما الذي دعا الشارح إلى 
أن يزيد کلمتي (ذو) و (بدنه) » وآن يغير «مهجته» إلى (بنیته» › ثم 
يقول : إن التصحيح عن القزويني ومسالك الأبصار؟! لو كان 
القزويني وابن فضل الله العمري متأخرين عن المقريزي ونقلا كلامه 
لكان له عذر أن يعتبر النص فيها نسخة أخرى من كلام المقريزي» 
ولكنهما متقدمان علیه » والمقريزي لم يزعم أنه نقل كلامهماء بل كل 
مؤلف يعبر عما يعلم مما قرأ في كتب المتقدمين بالعبارة التي تروقه. 
فليس لنا أن نلزم واحدًا منهم بكلام الآخرء الا أن يكون خطأء فنثبت 
كلامه كما هوء ثم نبين ما نرى من تصحيحه. 


نحل عبر التخل ۳۳۹ 


ص۱۳ : «وجنس النحل آلطف آجناس الحیوان کلها ولذلك 
تکره کل رعي یکون منتنا أو زهم الرائحة [وهي تکره النتن» وتکره 
أيضًا الروائح الدهنية] والأدهان». فهذه الجملة المزادة بين حاصرتین 
من الشفا لابن سينا ما الحاجة الیها؟ آلیست تكرارًا لما قال 
المقريزي» وإضعافا لجزالة الکلام؟! 

ص۱۶ : «وتشرب الماء الصافی [العذب تطلبه حیث كان]» . 
هذه زيادة زادها الشارح في النص من کتاب في الحیوان دون 
ضرورةء ولا النص یقتضیها. خصوصًا وآنها ستأتي في کلام 
المقريزي ص۱۸ س۳ . 

ص۱۱ : ( [وروى ابن ماجه عن أبي بشیر بكر بن خلف قال : 
حدثني یحیی بن سعيد عن موسی بن أبي عیسی الطحان عن عبد الله 
عن آبیه » أو عن أخيه عن] النعمان بن بشير [رضي الله تعالى عنه] أن 
النبي ويم قال: « إن مما تذكرون» ... إلخ . ثم قال: [ورواه 
الحاکم» وقال]: صحيح على شرط مسلم). فهذه زيادات زادها 
الشارح عن الدميري» لا أدري ما الحاجة إليهاء بعد أن ذكر أن في 
الأصل: «ولابن ماجه من حديث النعمان ؟» المقريزي يروي 
الحديث» ويكتفي بأن ينسبه لابن ماجه دون ذكر إسناده» فأين النقص 
في الأصل الذي يدعو إلى أن نغيّر نصه بنص الدميري الذي ذكر 
الإسناد؟ ثم ماذا يضطرنا إلى زيادة (ورواه الحاكمء وقال)؟ هذه 
زيادة يحسن أن تكون في الشرح تعليقًا؛ لأن المعنى يتغير بها بعض 


۳۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


التغیر» فان المقريزي محدث معروف» فهو یصحح الحدیث على 
شرط مسلم باه یوثق به في ذلك» ولکن هذه الزيادة جعلت التصحیح 
من کلام الحاکم وحدهء آما لو بقي الکلام على أصله لكان لنا 
تصحیحان : تصحیح الحاکم وتصحیح المقریزی . 

وقد أخطأ الشارح هنا خطأ عجيبًا في ترجمة يحيى بن سعید الذي 
في الاسناد» فزعمه «يحيى بن سعيد الأنصاري»! مع أنه ذكر أنه مات 
سنة ١47‏ » وذكر في ترجمة الراوي عنه «بكر بن خلف» أنه مات في 
سنة ۰۲4۰ فأنى يستطيع بكر أن يسمع من یحبی وبينهما هذا العمر 
الطويل؟ إن يحيى بن سعيد في هذا الاسناد» هو «يحيى بن سعيد 
القطان» المتوفى سنة ۰۱۹۸ ولو رجع الشارح إلى ترجمة (موسی بن 
أبي عيسى» في التهذيب لوجد أن من الرواة عنه «يحيى القطان» » ثم 
إنه أثبت لقبه «الطحان» وهو «الحناط» كما في التهذيب» وليس هذا 
الخطأ منه» بل هو من نسخة الدميري» ولم يتنبه له الشارح. وفي 
الإسناد خطأ آخر : «عن عبد الله عن أبيه» والذي في الدميري 5٠7:7‏ 
طبعة بولاق «عن عون بن عبد الله عن أبيه»؛ وهو الصواب. 
ص٤1‏ في أثر عن كعب الأحبار: «لیس بفاحش ولا بسخاب» 
هكذا في الاصل. فغيره الأستاذ المحقق إلى « ليس بفحاش ولا 
صخاب». وذكر في الهامش أن التصحيح عن الدميري. وهذا الاثر 
نقله المقريزي عن «مسند الطبراني» » وهو غير موجود حتى يتيسر 
الرجوع إليه» فكان على المحقق أن يثبت الأصل كما هو ثم إن شاء 


نحل عبر التخل ۱ ۲۳۱ 


آثیت رواية الدميري ؛ ن الا سل صواب غیر خطأً خلافْا لما 
یوهمه صنیعه. فان «الفاحش» و «الفحاش» بمعنى» وکذلك 
(السخاب» و «الصخاب» بالسین والصاد. جاءا کلاهما في 
الأحاديث» وفي لسان العرب. «والسخب والصخب بمعنی 
الصیاح» والصاد والسین يجوز في کل کلمة فیها خاء». فلم يكن 
ما في الأصل خطأ حتی يجوز للأستاذ تجاوزه وتغییره إلى غیره. 

وأعجب من هذا كله أن ينقل المؤلف قطعة من كلام الغزالي في 
الإحياءء والإحياء كتاب مطبوع متداول» فلا ينشط المحقق لمراجعة 
النص على أصلهء بل يراجعه على نقل الدميري عنه» ويتصرف في 
نص المقريزي بما نقل الدميري. ثم يزيدك عجبًا واستغرابًا أن يقول 
المؤلف بالحرف الواحد (ص"55 هامشة :)١١‏ « ونلاحظ هنا أن 
اتفاق المقريزي والدميري في الصيغة يدل بوضوح على أن الأول ينقل 
عن الثاني في هذا الفصل نقلا حرقيًا»! 

ولماذا هذا الجزم؟ لا أدري والله! ألا يستطيع المقريزي أن يجد 
نسخة من كتاب الإحياء ينقل عنها حتى يضطر إلى النقل من الدميري؟ 
والمقريزي أعلم وأوسع اطلاعا وأخبر بالكتب من الدميري ألف مرة! 
أفإذا نقلت أنا هذا الفصل عن الإحياء في بعض ما أكتب أتهم بأني 

نقلته عن الدميري أو عن المقريزي بأنهما أقدم مني؟ ما أظن آحدا 

يزعم هذا آبذا . ۱ ظ 


ثم قد آطال المحقق هوامش الکتاب بتراجم لکثیر من الرجال 


۳۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الذین يرد دکرهم فيه. دون حاجه إلى دلك» وليته لم یفعل! فقي کثیر 
منها العجائب : 

انطو إلى ۱ 2 : «وقال آبو بكر بن آبی شيبة : حدئنا آبو معاوية 
عن الأعمش عن خيثمة عن الأسود قال: قال عبد الله (؟) » . فترجم 
للأعمش نمقلا عن المعارف» وذكر أنه مات سنة ۱۶۸ > وترجم 
لشيخه خيثمة) نعلا عن کات (ا لا علام) !۱ فذکر أنه (آبو الحسن 
خيثمة بن سليمان القرشى الطرابلسى» » وأنه مات سنة ۱۱۳۶۳ أيعقل 
هذا أحد؟ الأعمش الذي مات سنة ١548‏ يروي عن شيخ مات بعده 
بنحو ۲۰۰ سنة؟! وهذا خيثمة الذي يزعمه يروي عن الأسود بن يزيد 
الذي ذكر المحقق أنه مات سنة ۷٤‏ أو ۷۵ ؟ 

الأستاذ الشارح یرجم کثیرا إلى تهذيب التهذیب» فلو رجع إليه 
لوجد ترجمة «خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي» وهو تابعي 
يروي عن الصحابة وعن كبار التابعين» فهو الذي يروي هذا الأثر!. 
وقد وضع المحقق بجوار اسم اعبد الله» في الإسناد علامة استفهام ؛ 
لیدل على أنه شبه علیه فلم یعرف من هو وهو عبد الله بن مسعود 
كما یعرف کل من له خبرة بعلوم الحدیث؛ لأن الأسود بن يزيد إذا 
روی عن اعبد الله» بإطلاق» فهو عبد الله بن مسعود. وکذلك فعل 
الشارح في أثر بعد هذا عن (عید الله» صر ۰ ۵ 4 فوضع بجوار اسمه 
علامة استفهام › وهو هو. 


ومما لا يعجبني من تصرف المحقق في التراجم : أن يترجم لابن 


نحل عبر التخل ۲۳۳ 


سينا في هامش ص ۰۱۱ ثم یقول : «انظر دائرة المعارف الإسلامية 
مادة ابن سيناء وما بها من مراجع»!! أفأفلست کتب التراجم من . 
مؤلفات علماء الاسلام المطبوعة حتی نحيل القاری على مراجم نادرة 
يشير إليها مولفو دائرة المعارف الاسلامية الأجانب» وکثیر من 
مراجعهم مطبوعات آوربية نادرت وأکثرها مصادر غير عربیة؟! فلیت 
الشارح ترك هذه الترجمة فابن سينا آشهر عند آبناء العروبة من أن 
وص ۰۷۰ يخطىع فى الأولى. فيذكر آنه مات سنة ۷٩‏ ویصیب فى 
الثانية أنه مات سنة ۲۷۹ وما كانت به حاجة إلى ترجمته هنا ولا 
هناك ؛ فالترمذي معروف لأكثر القارئين» وكتاب عبر النحل ليس 
التى فى ص8۷ ۰ أتجد واحدة منها كانت ضرورية فى تحقيق 
الکتاب؟ ! 

ومن المعروف بداهة أن المحقق ليس من علماء الحدیث ولا 
كانت علوم الحديث صناعته» فماذا يلجئه إلى أن يخرج الأحاديث 
على غير طريقة المحدّثين» ماله ولهذا؟! ويذكر المقریزی حديئًا 
(ص205) ينسبه إلى سنن أبى داود» فيأتى الأستاذ فيذكر فى الهامش : 
«روي هذا الحديث بإسناد آخر في: ابن قتيبة» عيون الأخبار»! متى 
كان عيون الأخبار كتابًا من كتب السنة يخرج منه الحديث» وابن قتيبة 


۳۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
لغوي اديب ٳخباري› وکتابه كتاب أدس» وکتب السنه کثيرة متوافرة؟! 
بكر محمد بن عمر» وابن حزم إلى عمر بن عبد العزيزء وهو عامله 
على المدينة»). وصوابه (آبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم! وهو 
الذي كان عامل عمر بن عبد العزيز على المدینة» فظنه المحقق 
رجلين» وان كان هذا يناقض سياق الكلام أنه رجل واحدء «أبو بكر 
محمد بن عمر» بحذف «ابن» و «ابن حزم» » وهكذا وضعه في فهرس 
الأعلام مقسومّا إلى علمين «أبو بكر محمد بن عمر» ص١ ١١‏ في 
الجدول الأيسرء و «ابن حزم» ص۱۱۱ في الجدول الأيمن » ولما 
ظنهما اثنين أعرض عن الترجمة لهماء إذ لم يجد في مراجعه ما 
پرشده الیهما على النحو الذي آشته . 

ومنها أيضًا ما جاء في ص ۷۵: (عن سلیمان بن موسی ؛ آن آبا 
سيار النسعي (؟) قال للنبى 5 » ... إلخ. وعلامة الاستفهام من 
وضع الاستاذ المحقق وصحة هذا الاسم « أبو سيارة المتعي» بضم 
الميم وفتح التاء المثناة الفوقية» وله ترجمة في الاصابة ۷: ٩٤‏ › 
وذكر له الحديث الذي هناء ونسسيه لأحمد والبغوی وابن ماجه. وهو 
فی مسند أحمد ٤‏ : ۲۳۲ ۰ وستن ابن ماجه ۱: ۲۸۷ ورواه أيضًا ابن 
حزم في المحلی ۵ : ۲ سحستحققنا ورواه ابن سعد في الطبقات ج۷ 
فى" ص۲ ۱۳ ۱ 


ومما يتصل بذلك أيضًا ما جاء في ص78 : «وفي تاريخ أصفهان 


۱ نحل عبر التخل o‏ 


في ترجمة أحمد بن الحسن عن عمر - رضي الله عنه - (برفعه): آول 
نعمة ترفع من الأرض العسل) . وعلق الأستاذ على هذا بأن المقريزي 
لم يعين اسم مؤلف هذا التاريخ» ثم نقل عن الصفدي أسماء الكتب 
الى آلفت في تاريخ آصفهان وذكر أنه لم يطبع منها إلا «أخبار 
أصفهان لابي نعیم» » وأنه طبع في لیدن سنة ۱۹۳۱ . وهذا تقصیر 
شدید منه» فان المحدئین إذا آطلقوا النسبة إلى تاريخ آصفهان فانما 
يقصدون كتاب أبي نعیم وهو مطبوع كما ذكر المحقق. فلو أنه نشط 
إلى مراجعته بدلا من مراجعة الوافي للصفدي لوجد هذا الحديث فيه 
۱ في ترجمة «آحمد بن الحسن بن عبد الملك» » ولوجد أن 
صحة اسم الصحابي «عبد الله بن عمر» لا «عمر». ثم إن إثباته كلمة 
(برفعه» بالباء الموحدة خطأ؛ فان هذه الکلمة اصطلاح للمحدئین ) 
إذا أرادوا أن يختصرواء قالوا: «يرفعه» بالياء المثناة التحتية» فعلا 
مضارعًاء يعني يرفع الحديث إلى رسول اللهء بدلا من أن یقولوا: 
(قال رسول الله». 

وقد أخطأ الأستاذ المحقق في تحريف نص للمقريزي يحكي فيه 
اختلاف القراء في قراءة حرف من القرآن؛ إذ لم يعرف اصطلاح 
علماء القراءات في حكايتهم للروايات» ولم یرجم إلى شيء من 
كتبهم ؛ وهي كثيرة مطبوعة» ولم يسأل أحدًا من أهل العلم بها» وما 
ينبغي مثل هذا في التعرض لحروف القرآن: اختلف القراء في كلمة 
«یعرشون» من آية النحل» فحكى المقريزي قراءتهم قال: «فقرأ ابن 


۳۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


عامر «یعرشون) بصم الراء» وقرأ الباقون بکسرها إلا عاصما فانه 
اختلف عنه : فروي الوجهان جمیعا) ۲ وهذا كلام واضح له 2 
فيه» أكثر القراء قرؤوا بكسر الراء» وابن عامر قرأ بضمهاء وعاصم 
أفسد الكلام» ويعذرني الأستاذ إذا استعملت هذه الکلمة» فإني لم 
أجد خيرًا منها في موضعهاء غيّر كلمة «عنه» فجعلها «عنهم» » وغير 
كلمة «الوجهان» فجعلها «الوجهین» فصار الكلام هكذا: «الا 
الحد. وإن أثبت الأصل بالهامش فان هذا عبث وإقدام على العلم 
وجرأة. نعيذ أبناءنا المتثبتين أن یفعلوه أو أن يعود إليه من فعله منهم 
مرة. والله يهدينا جميعا إلى سواء السبيل . 

ولو ذهبت أتتبع أمثال هذه الأغلاط في الكتاب» لتعبت وأطلت 
وأمللت القارئ. وما أريد الا وضع الأمور مواضعها وده الأستاذ 
المحقق إلى أمثلة مما صنع» عساه أن يتحرى في إخراج سائر كتب 
«مكتبة المقريزي الصغيرة» ؛ فيخرجها على النحو الذي يجب أن 
تخرج فيه بين يدي القراء» حتى تكون تحفة وأثرًا نافععاء إن شاء الله . 

وقد رأيت. في الكتاب بعض أغلاط لغوية» أحب أن أنبه إلى 
ثلاثة منها: 


ص8 : «سوس المدائن الكثيرة الأهل». قال الأستاذ فى تعليقه : 


نحل عبر التخل ۲۳۷ 
( کذا فی الأصل› والصحيح سياسة) . وما فی الأصل 6 
العرت . ۱ 

ص ۳۲ : «فتجدها الرعاة» ذکر الأستاذ فى التعلیق : «فی الا صل : 
الرعا». والمعتاد فى الخطوط القديمة حذف الهمزة لا حذف الهاء 
فالصواب أن تقرأ «الرعاء» بکسر الراء وبالمد» وهو جمع راع 
يقال : (راعء ورعاء»). و اراع ورعاة) . 

ص ۸۱ : « ثم قام مسعود إلى مجلس عظیم الا قطار (؟) . فيظهر ‏ 
من علامة الاستفهام أن الاستاذ المحقق اشتبه في أن كلمة «الاقطار) 
خطاًء وهى صواب» الأقطار: النواحی » واحدها (قطراء وهی كلمة 
قرآنية معروفة. ٠‏ 


2 3 3% 


۳۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


)3( 
مقتل مالك بن نويرة وموقف خالل : بن الولید* 


أصدر سعادة الدكتور محمد باشا هيكل بضعة كتب في التاريخ 
الاسلامي في الصدر الأولء وكان عملا ناجحا؛ ناجحًا من ناحية 
التفاق تمامّاء فما يكاد الكتاب منها يصدر حتى تتخطفه الأيدي. 
قح كاذ یه او اس فانصا هن اه الم بعش 
النجاح. ولو لم يكن من آثره الا أن يُحبّبَ إلى شبابنا - الذين کدنا 
نفقدهم قراءة سيرة رسولهم» وأخبار قومهم وسلفهم وکانوا من قبل 
یعرضون عن دينهم وعن عروبتهم» ویتمسحون في أوربة ویقدسونها 
ویجهلون كل ميزة لقومهم بل يكادون ينكرون آنهم أمة من الأمم! لو 
- لم يكن من أثره الا هذا لكفى . 
قد اول انا نا لقن كاي الآ رل خا متا لقن 
وطال الجدال حوله حتی لقد ذهب ذاهبون إلى أنه منقول أو مقتبس أو 
مترجم ا الاسم لمستشرق یدعی درمنغهام» ولم يكن لنا 
سبيل إلى تحقيق ما قالوا؛ إذ لم نطلع على كتاب درمنفهام» عن جهل 
منا باللغة التي كتب بها. وقد ترجم هذا الكتاب إلى العربية أخيرًاء 
وظهر من عهد قريب» وسيكون لنا في ظهوره فرصة نحقق بها ما رمي 
به کتاب الباشاء فنقول فصوله وأبحاثه إلى مثيلاتها من الكتاب 


(#) مجلة المقتطف الجزء الثالث من المجلد ۱۰۷ (۱ أغسطس 0م( 


تا سک بو ن ومو فقت الك وی فان ۱ ۲۳۳۹ 
المترجم» فنعرف ما أخذ آحدهما عن سلفه» بعد أن عرفنا أنه أخذ 
منه اسم الکتاب «حياة 0 وان كان الکتابان - فیما يبدو لنا- 
متباینین» وسنری في ذلك رأينا إن شاء الله . 

وکان فیما قرآنا من هذه الکتب؛ «کتاب الصديق. أبن بکره 
فأعجبنا منه حسنْ سرده للحوادث. والعناية بعرضها عرضا جيدًا 
مشوفا. وأبين مزایاه قوةٌ المؤلف ومقدرته في تلخیص الروایات 
وجمعها وفي الاقتباس والتضنمین» حتی لییدو الکلام يما مارب 
فإذا ما تأمله العارف وضح له الفرق بين الکلام المقتبس والکلام 
المؤف» وقد استيقنًا من ذلك في مواضم کثبرق قارنًا فيها قصَه 
للوقائع إلى نصوص الأقدمين من المؤرخين وخصوصًا ابن جرير 
الطبري . ۱ 

ولهذه الطريقة الطريفة فائدة نحرص عليهاء أن یمرن القارئون 
المحدئون على قراءة التصوص العالية القوية البلیغة» التي تحدث بها 
الفصحاء والبلغاء من الرواة والمؤرخين السابقین» مما كاد يهجره 
أهل هذا العصر . ۱ 

وکان لنا على کتابه هذا ماخذ» بعضها هین» لا يغض من 
قيمته» وبعضها خطیر. وآخطرها - فیما آری - وآبعدها مدّى في 
الإبطال» صنیعه فیما كان بين خالد بن الولید ومالك بن نویر 
وحبه الاتیان بما لم يأت به الأوائل في الدفاع عن خالد فجاء 


۲۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





حقيقة بما لم يأت به الأوائل!! 


فقد لخص المؤلف - أو اقتبس- الروايات التي وردت في واقعة 
خالد ومالك وذكر تضارب الأخبار فيهاء ولكنهُ أتى في بعض 
الرواية بشيء لم نجد عليه دليلاء وما نظنه یصح. فلو أنه صح لم يكن 
لخالد عذرء ولم يكن أبو بكر ليعذره» ولوجب عليه أن يأخذه بدم 
مالك بن نويرة ؛ فقد قال المؤلف (ص5:١):‏ «إلى هنا تتفق 
الروایات» ومن هنا يبدأ اختلافها » قال أبو قتادة: إن القوم أقروا 
بالزكاة وایتائها . وقال غيره: بل أنكروها وأصرُوا على منعها»!! ٠‏ 

ولم يكن شيء من هذاء فيما نعلم» فقد كان من عهد أبي بكر إلى 
جيوشه في حروب الردة: «إذا نزلتم منزلا فأذّنوا وأقيمواء فان أذد 
القوم وأقاموا فكفوا عنهم ۰ وان لم يفعلوا فلا شيء الا الغارة» ثم 
تقتلوا كل قَنْلَقِء الحرق فما سواهء وان أجابوكم إلى داعية الإسلام 
فسائلوهم» فان أقروا بالزكاة فاقبلوا منهی وان أبؤها فلا شيء الا 
الغارة» ولا كلمة». وهذا هو المعقول البدیهی المعروف من شرعة 
الاسلام» ومن آخبار الخلاف بين آبي بكر وعمر في قتال مانعي 
الزكاة المرتدین» فقد كان عمر یظن أن منع الزكاة ليس رد وأن 
إظهار الاسلام واقام الصلاة کافیان في حقن الدمای فأقام آبو بكر 
عليه الحجة حتی اطمأن إلى أن آداء الزكاة كإقام الصلاة شرط في 
صحة الاسلام فقال عمر: «فو الله ما هو الا أن قد شرح الله صدر 
ابي بكر فعرفت أنه الحق» . ۱ 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الولید ۲۱ 


فلو أن آبا قتادة ومن معهء الذين خالفوا على خالد» قبل مسیره 
إلى البطاح”' وبعده» وبعد أخذ مالك بن نويرة» شهدوا أن مالکا 
وقومه «أقروا بالزكاة وإيتائها» لم يكن خالد ليأمر بقتل رئيسهم مالك 
إن شاء اللهء فإنما كان مسيره ليرجعهم إلى الإسلام وليأخذ منهم 
الزكاة» فماذا بعد أن يعطوا ما سار إليهم من أجله؟ لا شيء إلا 
العدوان وسفك الدم الحرام» ونعيذ بالله خالذا ومن معه من ذلك . 
فهذه رواية لم نرها في شيء مما بين أيدينا من المصادر » ولا تكون 
صحيحة أبدّاء فما ندري من أين جاء بها المؤلف!! 

وقد ساق المؤلف مسير خالد هذا المساق: «ثم إنه أزمع السير 
إلى البطاح يلقي فيها مالك بن نويرة ومن كان معه في مثل تردده؛ 
وعرف الأنصار هذا العزم منه فتردّدوا وقالوا: ما هذا بعهد الخليفة 
إليناء إنما عهده إن نحن فرغنا من البزاخة واستبرأنا بلاد القوم أن 
نقيم حتى يكتب إلينا . وأجابهم خالد: إن يكن عهد إليكم هذاء فقد 
عهد إلى أن أمضي» وأنا الأمير والی تنتهي الأخبار» ولو أنه لم يأتني 
كتابٌ ولا أمرٌّء ثم رأيتٌ فرصة إن أعلنته بها فاتتني» لم أعلمه حتى 
أنتهزهاء وكذلك إذا ابتلينا بأمر لم يعهد لنا فیی لم ندع أن نرى أفضل 
ما يحضرنا ثم نعمل به» وهذا مالك بن نويرة بحيالناء وأنا قاصدٌ له 
بمن معي من المهاجرين والتابعين لهم باحسان» ولست أكرهكم». 
(ص”57١-55١)‏ وهذا النص نقله المؤلف من تاريخ الطبري (۳: 


۲:۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
ستمهر 2 


۱ طبعة الحسينية) واختصره بعض الاختصار» وحرفه بعض 
التحریف ‏ وان اتی بجملته ومعناه تقريبّاء ولا بأس > ولكنّ في هذه 
الرواية شيئًا من الشذوذ» تحتاج معه إلى نقد وفحص ؛ فليس من منطق 
إلى من دونه من القواد والولاة بعهد ثم يعهد في الوقت نفسه إلى 
الجند أو إلى من دون القائد والوالی ممن یاتمرون بأمره بعهد آخر 
خاص بهم بل المعروف في الدنیا کلها. وفي تاريخ الولایات في 
صدر الاسلام خاصة. أن الامیر أو القائد له الطاعة الکاملة على من 
هو في ولایته من الجند والقواد» حتی لو كان آرفع درجة منه أو آقدم 
إسلامًا وهجرة» والمثل على ذلك حاضرة یعرفها کل من قرأ شین 
من التاریخ. فهذه الرواية ما أن یکون فیها شيء من الخطأ من 
رواتها وإما أن یکون آبو قتادة - رضی الله عنه - ومن معه من 
الأنصار سمعوا شيئًا من أبي بکر ظنوه عهدًا خاصًا إليهم.. فأخطؤوا 
سمعه أو فهمه» ثم أخطؤوا فيما ذهبوا إليه من الخلاف على خالد 
فلما استبانوا خطأهم. بعد أن سار وترکهم» ازفيلوا وراءه من 
استمهله حتى أدركوها ندمًا على ما كان منهم ودخلوا معه فى آمره. 

وفي الطبري روایه آخحری تسایر منطق الحوادث وتساير منطق 
العهو د والولایات (۳: (Yo‏ فهي تقول : «لما أراح أشافة واه 
ظهرهم و وقد جاءت صدقات كثيرة تفضل عنهم » قطم 
آبو بكر بالبعوث وعَقّد الألوية» فعقد آحد عشر لوا عقد لخالد بن 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الولید ۳۳ 


الولید وأمره بطليحة بن خویلد. فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة 
بالبطاح إن أقام له». فهذا هو العهد الصحيح» وهو المعقول في شأن 
الولاة والقوادء أن يكون العهد لهم وآن تصدر الأوامر إليهم لا 
إلى من دونهم من القادة أو الجند. 

ولسنا نأخذ على المؤلف أن أتى بتلك الروايت ولكنا كنا ننتظر 
منه أن ينقدها ويظهر ما فيها من ضعف. ونأخذ عليه أن أغرض عن 
الرواية الصحيحة التي تصوّر الأمر تصويرًا منطقيًًا معقولاء وتفسر 
تلك الرواية وتظهر ما فيها من ضعف أو وهم. 

ومما يدل على ضعف تلك الرواية أو بطلانهاء أن أبا قتادة بعد 
أن عاد هو ومن معه إلى خالد» وبعد مقتل مالك بن نويرة» عاد إلى 
سخطه على خالد» فجادلهُ في مقتل مالك بن نويرة» يقول الطبري 
(۳: 557) وصاحب الأغاني (1۵:۱6 طبعة الساسي): «فزيره 
خالد» فغضب ومضى حتى أتى آبا بكرء فغضب عليه أبو بكر » حتى 
كلمهُ عمر فیه فلم یرض الا أن يرجع الیه» فرجع إليه حتى قدم معه 
المدینة». فهذا الخليفة» وهو القائد الأعلى إذ ذاك» يغضب على أبي 
قتادة» على فضله وسابقته أن خالف عن آمر أميره وقائده» وأن ترك 
الجيش ورجع إلى المدينة يشكو أميره» لم يقبل له عذرّاء ولم يسمع 
له شکوی» وأبى لا أن يرجع إلى أميره يكون في طاعته؛ لم يمنعهٌ من 
ذلك شفاعة عم فأطاع وكان مع أميره حتى وردا المدينة معا» بعد 
تمام الغزو الذي خرجوا له. 


٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أفرأيتم هذا يلائم تلك الرواية: أن أبا بكر عهد إلى أبي قتادة 
ومن معه من الأنصار عهدًا خاصًا لا يعلمه أميرهم خالد؟! وأين 
احتجاج أبي قتادة بأنه إنما صنع هذا طاعة للعهد الخاص بهء وماذا 
يكون جواب أبي بكر إن حجه أبو قتادة بما عهد إليه به؟! 

ولست أدري لماذا أعرض المؤلف عن هذا النص القاطع أيضًا؟ 
إلا أن يكون یسوق الروايات والأخبار كما يحب ويّرى! 

ثم قصّ المؤلف قصة مقتل مالك بن نويرة» وتزوج خالد أو 
تسريه امرأة مالك بعد قتله. وحكى الروايات المتضاربة التي وردت 
في ذلك» ويطول القول لو أردنا أن نفصل ما فصله أو نجمله. ولكن 
الثابت من مجموع الروايات أن ضرار بن الأزور الأسديّ قتل مالكاء 
فبعضها يجعل هذا القتل عن خطأ في فهم اللغة! تزعم الرواية ؛ أن 
خالدًا أمر مناديًا فنادى «دافئوا أسراكم. وكان في لغة كنانة إذا قالوا : 
دافأنا الرجل وأدفئوه. فذلك معنى اقتلوه» وفي لغة غيرهم أدفئوه من 
الدفءء فظیّ القوم آنه يريد القتل» فقتلوه. فقتل ضرار بن الأزور 
مالكا» (عن الأغاني ۱4: ۰1۵ والطبري ۳: ۲۲). وهذه رواية 
باطلة» تشبه أن تكون من خيالات الأدباء وفکاهاتهم وبطلانها ظاهر 
من أول سياقها؛ فإنها تبدأ بأن الخيل جاءت إلى خالد «بمالك بن 
نويرة وفيهم أبو قتادة » وكان ممن شهد أنهم أذنوا وأقاموا وصلواء 
فلما اختلفوا فيهم أمر بحبسهم» وقد بنا فيما مضى من قبل أن الأذان 
وإقام الصلاة مع منع الزكاة لا يحقن الدم ولا يمنع من الحكم عليهم 


قل مالك بن نويرة وموقف:غاند بن الولید ۳۶0 
بحکم الردة» فاختلاف السرية - فى هذه الروایة- أو اتفاقها على 
آنهم آذنوا وأقاموا وصلوا لا یقدم ولا يؤخرء إذا کانوا لا یزالون 


مصرین على منع الزكاة» وانما هذه الرواية آشبه بالاحاجي 





وتذهب الروایات غیرها إلى أن خالدّا جادل مالکا وطاوله» فلما 
استيقن من آمره آمر بقتله» وان اختلفت آلفاظها فیما حکت من 
الحوار بینهما فقي تاريخ الطبری (۳: ۲۶۳) «وکان خالد یعتذر في 
قتله أنه قال وهو یراجعهٌ: ما إخال صاحبکم الا وقد كان يقول کذا 
وكذاء قال: أو ما تعده لك صاحبًا؟!. ثم قدمه فضرب عنقه وأعناق 
أصحابه». وفي تاريخ ابن كثير (57: ۳۲۲): «ويقال بل استدعی خالد 
مالك بن نويرة فَأنْبَهُ على ما صدر منه من متابعة سَجاح - المتنبئة 
لکاذبة - وعلی منعه الزکاة» وقال : آلم تعلم آنها قرينة الصلاة؟ 
فقال مالك : إن صاحبکم كان يزعم ذلك! فقال: آهو صاحبنا ولیس 
بصاحبك؟ يا ضرار اضرب عنقه". وفي ابن خلکان (۲: ۲۲۷ طبعة 
بولاق) : فکلمه خالد في معناها - يعني الزكاة - فقال مالك : إني آتي 
بالصلاة دون ال كاف فقال له خالد: آما علمت أن الصلاة والزکاة 
معا لا تقبل واحدة دون آخری؟ فقال مالك : قد كان صاحبك یقول 
ذلك! قال خالد : وما تراه لك صاحبًا! والله لقد هممت أن آضرب 
عنقك ثم تجاولا بالکلام طویلا فقال له خالد: إني قاتلك . قال : 
أو بذلك آمرك صاحبك! قال : وهذه بعد تلك والله لاقتلنك». 


۲٤٦‏ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وفي رواية لصاحب الخزانة (۱: ۲۳۷ طبعة بولاق) من رسالة 
لأبي رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي. أن أبا بكر بعث خالد بن 
الوليد «وأمره أن لا يأتي الناس الا عند صلاة الغداة» فمن سمع فيهم 
مؤذنًا كف عنهم. ومن لم يسمع فيهم مؤذنا استحلهم» وعزم عليه 
لیقتلن مالكا إن آخذه» وان خالا لما أخذ مالکا قال له : «یا ون نویرة 
هلم إلى الإسلام . قال مالك : وتعطینی ماذا؟ قال: ذمة الله وذمة 
رسوله وذمة أبي بكر وذمة خالد بن الوليد. فأقبل مالك وأعطاه بيديه 
وعلى خالد تلك العزمة من أبي بكر. قال: يا مالك إني قاتلك . قال : 
لا تقتلني . قال: لا أستطيع غير ذلك. قال: فأت ما لا تستطيع الا 
إياه. فقدمه إلى الناس فتهيبوا قتله» وقال المهاجرون: أتقتل رجلا 
ا غير ضرار بن الأزور الأسدي من بني كوزء فإنه قام فقتله». 

فهذه الروايات وغيرها تدل على أن خالدًا لم يقتل مالکا الا بعد 
حوار وجدال وأنه لم يقتل لخطأ في فهم الأمر بالدفء كما تزعم 
الرواية الاولی» وان كان في الرواية الأخيرة ما یفهم منه أن خالدا 
من مالکا وأعطاه الذمة» فیکون قتله بعد ذلك غدرّا. ولکنها لا تدل 
هي ولا غیرها على أنه عاد إلى الاسلام وأقر بالزكاة » وهذه الرواية 
تساير ما روى ابن خلكان وغيره أن متمم بن نويرة جاء إلى أبي بكر 
يستعديه على خالد ويعتب على ابی بکر» قال ابن خلکان : «فلما بلغه 
مقتل أخيه حضر إلى مسجد رسول الله و الصبح خلف أبي بكر 
الصديق» فلما فرغ من صلاته وانفتل في محرابه» قام متمم فوقف 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الولید ۲۳:۷ 

بحذائه واتکاً علی سه قوسهء ثم آنشد: 

عم القتيل إذا الرياح تناوجت خلف البيوت قُتلتَ يا بن الأَزْوَرٍ 
أَدَمَونَهُ بالله ثُمّ عَدَرْتَهُ لو هو دعاك بِذِمَّةِ لم يَعْدِرٍ 
وأوماً إلى آبی بکر » فقال : والله ما دعوته ولا غدرتة). 


وأكثر الروايات وأرجحها تدل على أن خالذا كان موقنا من ردة 
مالك وإصراره على منع الزكاة» ولم توجد رواية قط تثبت إثباتا 
قاطعًا أن مالکا رجع عن ردته» وأعطى مقاده مخلصًا للذین وإنما 
أعطى مقاده مغلوبًا على أمره» وكان يرجو أن يضع يده في يد أبي بكر 
لعله يجد عنده عطفا أو ليئاء فلم يمكنه خالد من ذلك» وأخذه بالعزم 
وقتله . 

وهذا متمم أخو مالك لم یذع قط أن أخاه قتل بعد توبةء إنما 
ادعى أن خالدًا غدر به» بل هو يدعي في شعره أن الغدر كان من 
ضرار بن الأزور» وإنما أشار إلى أبي بكر أن كان هو الأمير الاکبر 
فهو المسؤول عن آعمال عماله؛ خالدٍ فمن دونه. ولو أيقن متمم أن 
أخاه تاب عن ردته وأقرَّ بالزكاة كما أقنَّ بالصلاة» لكان له قول غير 
هذا القول» وشأن غير هذا الشأن. وكذلك كان قوله حين قال له 
عمر: «لوددت أنك رثيت أخي زيدًا بمثل ما رثيت به مالکا أخاك. 
فقال : يا آبا حفص , والله لو علمت أن آخي صار بحيث صار أخوك 


ما رئیته . فقال عمر: ما عزاني آحد عن أخي بمثل تعزیته» (ابن 


۳:۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


خلکان ۱: ۲۲۸ والأغاني ١5‏ : 1۸) فهذه الرواية تدل على أن متممًا 
لم يكن يجزم بأن آخاه مات مسلمّاء إن لم تدل على معرفته بأنه قتل 
في ردته؛ لأن زيد بن الخطاب. أخا عمر بن الخطاب» قتل شهيدًا 
يوم اليمامة» فيشير متمم إلى هذاء أن زيدًا صار إلى الجنة؛ إذ قتل 
ام ۱ وك - علی الاقل - فی آن مصیر آخیه مالك 
کمصیر زيد. 

فلم يك خالد متجنیّا ولا عاديّاء وإنما كان حازمًا سریع الفصل» 
يعرف ما يأتي وما يدع » ويرى الإسلام في خطر من دعاة الردة 
ويرى الموقف على حقيقته بنظرة رجل الحرب» ويعرف عواقب التردد 
أو التهاون» ويعرف خصمه مالكاء ويعرف قوته وأثره في قومه. 
والشاهد یری مالا يرى الغائب » فلن يؤخذ على خالد - إن كان عليه 
فيما أتى مأخذء إلا أنه تسرع أو تأول فأخطأء ولا حرج. 

وأما ما يرجف به المرجفون. من أنه إنما صنع هذا بمالك رغبة 
في امرأته ليلى بنت سنان» وأنه كان بينهما هرّى في الجاهلية» فما 
نظنه إلا من نسج الخیال» ومن أقوال الأعداء المغرضين» فالثابت أن 
خالذا أخذ ليلى سبيًا بعد مقتل زوجهاء وأنه بنى عليها بعد انقضاء 
طهرها » وبعض الرواة يعبر عن هذا بالزواج» ففي الطبري (۳: ۲4۲) 
اوتزوّج خالد أم تميم ابنة المنهال - هكذا سميت في هذه الرواية - 
وتركها لينقضي طهرهاء وكانت العرب تكره النساء في الحرب ‏ 


وتعايره» وهذا تعبير شاذ يذهب الثقة بهذه الرواية وأمثالها؛ فان كراهة 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الولید ۲۹۹ 


العرب النساء في الحرب - إن صحت- لا تکون حجة في الاسلام 
وهو تشریع آنث. لا يقرٌ كثيرًا من تقالید العرب في الجاهلیة» بل 
ینهاهم عن آکثر ما کانوا عليه وما كان عليه آباژهم من قبل . 
والظاهر من سياق الروایات في الوقعة وما دار حولها أن خالدا 
سبی نساء القوم» أي أخذهنّ رقيقًا غنيمة» کحکم الاسلام في حرب 
الکفار والمشرکین» واصطفی لنفسه من السبي امرأة مالك والاسلام 
یجیز دك و آنه استبرأها بحيضة واحدة ثم دخل بهاء وهذا عمل 
مشروع جائز» لا مغمز فيه ولا مطعن ) وأن أعداءه والمخالفین عليه 
رأوا في هذا العمل فرصتهم فانتهزواء وذهبوا يزعمون أن مالك بن 
نويرة مسلم. وأن خالد قتله من أجل امرأته. وذهبوا ینسجون حول 
هذا الأكاذيب» حتى بلغوا بذلك عمرء وكان سيئ الظن بخالد ولم 
تكن بينهما مودة» يقول صاحب الأغاني (15: 55): «فلما بلغ قتلهم 
عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكرء وقال: عدو الله عدا على 
بكر حتى قال له: «هبه يا عمر تأول فأخطأ. فارفع لسانك عن 
خالد». وحمى أبو بكر قائده العظيم من الأراجيف» وقضى على 
الفتنة بان أدى دية مالك وكتب إلى خالد برد السبى (الطبری۳: 
۲ فهذا من أبي بكر سياسة واحتیاط. فان كان القوم قد تابوا 
فالدية للقتل الخطأء والسبي يرد على آهله» وان تكن الأخرى لم يكن 


۳۵۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بذلك بأس . 

وتجری بعض الروایات. بأن آبا بكر آمر خالذا أن یفارق امرأة 
مالك (الإصابة 5 : ۰)۳۷-۳۲ ولکنی لا آظنها رواية ثابتة» فان آکثر 
الروایات على أن آبا بكر حين جاءه خالد واعتذر إليه» عذره «وتجاوز 
عنه ما كان في حربه تلك». (الطبري ۳: ۰۲4۳ والاغاني ۱6: 55) 
ويروي صاحب الخزانة عن رسالة آبي ریاش (۱: ۲۳۸) : «وأخذ 
خالد بن الولید لیلی بنت سنان امرأة مالك وابنها جراد بن مالك 
فأقدمهما المدينة» ودخلها وقد غرز سهمین في عمامته فكأن عمر 
غضب حين رأى السهمین» فقام فأتى عليًا فقال : إن في حق الله أن 
يقاد هذا بمالك» قتل رجلا مسلمًا » ثم نزا على امرأته كما ينزو 
الحمار! ثم قاما فأتيا طلحة فتتابعوا على ذلك» فقال أبو بكر: سيف 
سله الله لا أكون أول من آغمده أكلُّ أمره إلى الله. فلما قام عمر ‏ 
بالأمرء وفد عليه متمم فاستعداة على خالد» فقال: لا أرد شيئًا صنعه 
أبو بكر. فقال متمم : قد كنت تزعم أن لو كنت مكان أبي بكر أقدته 
به؟ فقال عمر: لو كنت ذلك اليوم بمكاني اليوم لفعلت» ولكني لا 
أرد شيئًا أمضاه أبو بكر. ورد عليه ليلى وابنها جرادًا». 

ومجموع هذه الروايات وغيرها مما لم نذكرء يدل على أن امرأة 
مالك كانت سبيّاء كغيرها من النساء اللائي غنمنَ في الحرب» وأن 
خالذا أخذها هي وابنها ملك یمین لم یتزوجها بعد مقتل زوجهاء 
" كما يوهم ظاهر بعض الروايات. وحكم السبي والرقيق في الشريعة 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد 56١‏ 


معروف» يخالف حكم الزوجة ؛ فالزوجة إذا توفي عنها زوجها لا 
يحل زواجها الا أن تنقضي عدتها؛ إن كانت حاملا بوضع حملهاء 
وان كانت غير حامل تربصت أربعة آشهر وعشرة أيام» لا يجوز غير 
ذلك. فإذا عقد عليها في حملها أو قبل انقضاء الأربعة الأشهر 
والعشرة الأيام كان العقد باطلاء وكان قربانها سفاحًا حرامًا. وأما 
السبي والرقيق فإنه يحل ملكها ملك يمين وان كانت حاملا؛ لأنه لا 
عدة عليها إذا شبیت» وإنما يحرم حرمة قطعية أن يقربها مالكها إن 
كانت حاملا قبل أن تضع حملهاء وإن كانت غير حامل ختى تحيض 


خيرصه واحدة. 


هذه أحكام بديهية في الشريعة» لا يعذر أحد بجهلهاء فلا أدري 
كيف خفيت على المؤلف العلامة الكبير» حتى جزم في غير تردد ولا 
احتياط بأن خالدًا تزوج امرأة مالك ۰ وأنه «نزا عليها قبل انقضاء 
عدتها»!! 
أن أحمله على أحسن محامله؛ لأنزهه عن هذا الذي قال» فلم 
الاعتذار عن خالد» قال فى (ص۱۵۱) ما نصه بالحرف: 

«الرأي عندي فى هذا الخلاف أنه كان اختلامًا فى السياسة التى 
يجب أن نع في هذا الموقف» وهو اختلاف يتفق وطبائع الرجلين. 
أما عمر» وكان مثال العدل الصارم» فكان يرى أن خالدًا عدا على 


YoY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


امرئ مسلم ونزا على امرأته قبل انقضاء عدتهاء فلا يصح بقاؤه في 
قيادة الجیش» حتى لا يعود لمثلها فيفسد أمر المسلمين» ويسيء إلى 
مكانتهم بين العرب » ولا يصح أن يترك بغير عقاب على ما یم مع 
ليلى» ولو صح أن تأول فأخطأ في أمر مالك وهذا مالا يجيزه عمرء 
فحسبه ما صنع مع زوجته ليقام عليه الحذ. وليس ينهض عذرًا له أنه 
سيف اللهء وأنه القائد الذي يسير النصر في ركابه» فلو أن مثل هذا 
العذر نهض لأبيحت لخالد وأمثاله المحارم» ولكان ذلك أسوأ مثل 
يضرب للمسلمين في احترام كتاب الله؛ لذلك لم يفتأ عمر يعيد على 
أبي بكر ويلح حتى استدعى خالدًا وعتفه على فعلته ۰ أما أبو بكر 
فكان يرى الموقف أخطر من أن يقام فيه لمثل هذه الأمور وزن» وما 
ثل رجل أو طائفة من الرجال لخطأ في التأويل أو لغير خطأء 
والخطر محيق بالدولة كلهاء والثورة ناشبة في بلاد العرب من أقصاها 
إلى أقصاهاء وهذا القائد الذي يهم بأنه أخطأ من أعظم القوى التي 
يدفع بها البلاء ویتقی بها الخطر! وما التزوج من امرأة على اختلاف 
تقاليد العرب» بل ما الدخول بها قبل أن يتم طهرهاء إذا وقع من فاتح 
) له بحكم الغزو أن تكون له سَبّایا يصبحن ملك يمينه!! إن 
التزمت في تطبيق التشريع لا يجب أن يتناول النوابغ والعظماء من 
أقال خالد» وبخاصة إذا کان ذلك یضر بالدولة أو یعرضها للخطرة] 






ولقد ترون ما آری» أن هذا المؤلف لبس رداء المحامی النابه 
وأخذ بقلم المکاتب الحزبی القدیر» وهما صناعتاه المفضلتان 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد Yor‏ 


اللتان مارسهما طول حياته حتى بلغتا به ما بلغ» وهما اللتان تحملان 
صاحبهما - عن غير قصد - على أن ينظر للأمر من ناحية واحدة 
فيبالغ فيها حتى يبلغ الغاية في القوة» حتى إذا ما أراد أن ينظر إليه من 
الناحية الأخرى غلبته ناحيته الأولى حتى يبلغ الغاية في الضعف!! 
فلا يكاد يصل إلى تحقيق» ثم يضطرب في يده ميزان العدل. 

وهکذا کان شأنه هنا؛ اجه به تحقیقه عن غير قصد إلى أن عمل 
خالد جريمة» فصورّها آقوی تصویر» وخفي عليه الفرق بين الزواج 
والسبي» وخفي عليه الفرق بين العدَّة والاستبراء وخفي عليه حکم 
الاسلام فيمن تزوج امرأةً في عذتها. أو قارب ثيبًا من الرقیق قبل أن 
یستبرتها وخفي عليه بعد ذلك كثير من مقاصد الإسلام وأحكامه. 
ومن ملق المسلمين الأولين وسیرهم فذهب يجزم بأن خالدًا «عدا 
على امرئ مسلم» ونزا على امرأته قبل انقضاء عدتها» ينسب ذلك إلى 
عمرء لا يشك فيه ويجزم بان الذي كان من خالد زواج ثم دخول قبل 
انقضاء العدف ثم يصوّر أثر ذلك في قيادة الجيش وفي مكانة 
المسلمين بين العرب» ثم يرى رأي عمر أن الحدّ على خالد واجب. 
فلما أن أراد أن يدافع عن خالد» ويبرّر فعل أبي بكر في التجاوز عنه. 
تخاذل ثم تخاذل حتى جثا على ركبتيه فلم يصنع شیا الا أن أتى بما 
لا يقره شرع ولا عدل. لا في دين الاسلام ولا في سائر الأديان» فقد 
أتى بما لم يأت به الأوائل!! 


وسازید الامر انا حتی لا وی علی من لا یعرف شین من 


ل" جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آحکام الإسلام» فقتل المرء المسلم عمدًا جريمة من أكبر الکبائر 
يجب فيها القصاص. لا يملك أحد العفو عنه إلا ولی الدم من عصبة 
القتيل وحدهء لا يملكه خليفة ولا ملك ولا دول وتزوج المرأة في 
عدة زوجها بعد موت أو طلاق» زواج باطل لا أثر له» وقربان المرأة 
بسببه زنا ليس فيه شبهة» ويجب فيه الحدّء الرجم على المحصن 
والجلد على غيره» لا يملك أحد أبدًا العفو عنه. لا صاحب 
العرض» ولا المرأة» ولا الدولة» لا أحد قط» وكذلك حكم قربان 
الأمة المسبية في الحرب إذا كانت ثيبًا قبل استبرائها بحيضة واحدة. 
ثم هذه المحرمات القطعية البديهية التحريم إذا وقع فيها أحد إنما 
يجب عليه ما يجب فيها من الحد أو القصاص. إذا كان لا ينكر أنها 
حرام» أما إذا أنكر أنها حرام واستحلها فان حكمه في الشريعة أن 
يكون مرتدًا خارجًا عن الإسلام» وحكم المرتد معروف » وكذلك 
يجري حكم الردة على من عرف وقوع ذلك وأقره ورآه أمرًا هيئا لا 
إثم فيه » أو فيه إثم قلیل؛ لأنه ينكر أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة. 

ثم هذا الدين في عهد آبي بكر وعمر كان ديئًا فقط› لم تشبه 
شائبة السياسة » ولا شائبة الدنيا والغرور بهاء وكان هؤلاء الناس 
نما قاموا يقاتلون في سبيل الله يقاتلون لتكون كلمة الله هي العلياء 
يقاتلون لترسخ قواعد الإسلام وأخلاقه وآدابه في العرب أولاء ثم في 
سائر الأمم من بعد. فإذا بدؤوا في أول أمرهم - كما يصوّرهم 
المؤلف - بالتهاون في أدق شيء عند العربي» وهو العرض وما يمس 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد e‏ 


النساء» وفي كبيرتين من آکبر الکباتر القتل والزناء فأنى يستقيم لهم 
الدين» وأنى يرجون من الله النصر؟ ثم ممن يكون هذا التهاون؟ من 
آبي بكر؟ حتى يرميه المؤلف بأنه «كان يرى الموقف أخطر من أن يقام 
فيه لمثل هذه الامور وزن» وأنه «ما التزوج من امرأة على خللاف 
تقالید العرب بل ما الدخول بها قبل أن يتم طهرها»!! آتظنون أيها 
الناس أن یستطیع رجل من عامة المسلمین. فضلا عن أصحاب 
رسول الله» فضلا عن أبي بكرء أن یری هذا الرأي» ثم يزعم أنه 
مسلم. أو يزعم له أحد أنه مسلم؟! 

أبو بكر يقول لعمر : «هبه يا عمر تأوّل فأخطأء فارفع لسانك عن 
خالد» . وهذا هو الحق. وتأول خالد واضح لمن فهم شرائع الإسلام 
وحقائقه» أيقن من ردة مالك بن نويرة» ولم يوقن من توبته الا بما 
شهد له ناس أنهم سمعوا الأذان في ناحيته» ولا قوله لخالد في بعض 
الروايات أنه مسلم» ولم يشهد أحد لمالك أنه أقرَّ بالزكاة» ولم يقل 
هو ذلك أیضا بل قال لخالد: «إني آتي الصلاة دون الزكاة». ثم 
تفلت منه بعض کلمات تنبئ عن إصراره» فلا یری خالد مناصَا من 
قتلهء فتکون نساژه سبیّا بحکم الشريعة» ثم نجد آخاه متمم بن نويرة 
لا يكاد يرثيه بکلمة تنبئ عن إسلامه. بل يدعي غدر خالد وغدر 
ضرار» ويصرح بالفرق بين استشهاد زيد أخي عمر ومقتل مالك 
أخيه. فلا يكون في كل هذا عذر ومتأرّل لخالد؟! 


ثم بعد هذا كله تبقی لیلی وابنها في يد خالد ملك یمین مده 


۳5۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


خلافة آبي بكرء وبعض خلافة عمرء حتی يأتي متمم بن نويرة 
فيستعدي عمر على خالد» وقد صار الخليفة وولي الأمرء فلا يعديه 
عمر. ويأبى أن يغير حکم آبي بكرء ولکنه يرضيه بان يرد عليه امرأة 
أخيه وابنها . ولسنا نفهم هذا الرد لا بأن عمر طلب إلى خالد أن ينزل 
عنهماء وهما ملك يمينه» فيرضى ولا يأبى» استجابةً لرغبة عمرء لا 
طاعة لحکمه. فليس في سلطان أمير المؤمنين أن يأخذ آموال الناس 
كرمّاء ولم يكن ذلك من عملهم ولا من خلقهم. أفيظن ظان أن 
الصدر الأول من صحاب رسول الله كانوا پقرون خالدًا على استبقاء 
ليلى امرأة مالك وهم يعلمون أنها تعاشره بعقد باطل حرام كما 
يصور المؤلف زواجه إياها قبل تمام طهرها! اللهم غفرًا . 

لش ما أخشى أن يكون المؤلف تأثر بما قرأ من أخبار نابليون 
وغيره من ملوك أوربة في مباذلهم وإسفافهم» وبما كتب الكاتبون من 
الإفرنج في الاعتذار عنهم» لتخفيف آثامهم بما كان لهم من عظمت 
وبما أسدوا إلى أممهم من فتوح وأيادٍء حتى يظن بالمسلمين الأولين 
آنهم أمثال هؤلاء فيقول: إن التزمت في تطبيق التشريع لا يجب أن 
يتناول النوابغ والعلماء من أمثال خالد»!!! وهذا قول يهدم كل دين 
وکل خلق . ۱ 

إن هذه النظرية» نظرية تبرير الجرائم والمنکرات» بعظمة 
العظمای ونبوغ النوابغ وارتفاع ال(عمای وآثار القادة والکبراء 
نظرية خطيرةء لا تقوم معها للامم قائمة تنحدر بها إلى مهاوي 


مقتل. مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد ۷ 





الشهوات وتنتهي بها إلى الإباحية ثم إلى الانحلال» كما انحلت 
فرنسة وغیرها من الأمم» بما استرسل کبراژهم وزعماژهم في التبذل 
والترف» وتبعهم العامة والدهماء ولد رد أن ميك ی اما مرف 
سوا نا هَن ا رل نها تدرا 09 € [الاسراء: ۱۲ ۰ ومعاذ 
الله أن نظن مثل ذلك بالصدر الأول من الصحابة والتابعين» عهد أبي 
بكر وعمرء وسيرهم معروفة» وآثارهم مشاهدة وفضلهم على العالم 
كله لا پنکر . 

وليت المولف الفاضل یشرح لنا في هذا الأمر وجهة نظره» ویبین 
لنا لحساب من يقرأ هذه النظرية الخطرة المدمر ة؟! 

آما قسوة عمر في اتهام خالد عند آبي بکر» فانها قسوة الرجل 
العادل الحازم لم يشهد الأمر بنفسه ولم يك قاضيًا فيه» إنما بلغه 
أمرء فكان لسان الاتهام يقرر ما سمع, ويعرضه على الخليفة ولي 
الأمر . والخليفة بما يملك من سلطة القضاءء سأل خالدًا عما نسب 
إليه » وسمع قول أبي فتادة وغیره» ثم حکم دما استبان له فعذر 
خالداء ولم يجد في عمله موضعًا للقصاص. ولا موجبًا للحدّ . فکان 
حكمًا قاطعًاء لا يجوز لعمر ولا لغيره أن يستأنف النظر فيه» ولذلك 
قال لمتمم في خلافته : «لا أرد شيئًا صنعة أبو بكر . فقال متمم: قد 
كنت تزعم أن لو كنت مكان أبي بكر أقدته به . فقال عمر: لو كنت 
ذلك اليوم بمكاني اليوم لفعلت» ولكني لا أرد شيئًا آمضاه أبو بکر». 
وما نظن عمر يفعل ما كان يريد لو كان خليفة ذلك اليوم» إنما هو يبين 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





عن رأيه في آمر قد نظر إليه من جانب واحد هو جانب الاتهام 
ولعله لو قد سمع الطرف الخر- طرف الدفاع - ونظر إلى الامر من 
الجانبین ۰ كما نظر إليه آبو بكرء لانتهی إلى ما انتهی إليه حکم آبي 
بکر. وفي مثل هذا تختلف آنظار القضات ویختلف اجتهاد 
المجتهدین. في وزن الادلت وتقدير البراهین . فلن تکون كلمة عمر 
وحدها حجة على خالد» تثبت عليه إجرامًا لم يثبت عند الحاکم وقد 
بره الحاكم مما نسب إليه» ولن تكون كلمة عمر وحدها حجة على 
أبي بكرء حتى يُتهم بالتهاون في شأن جرم يوجب الحذ أو القصاص ‏ 
وبأنة كان یتزمّت في تطبيق التشريع على العامة والدهماء ولا يتزممت 
في تطبيقه على النوابغ والعظماء!! كفعل ساسة هذا العصر! 

ومع هذا كله ۰ فان عمر رجع عن كل ما كان يظن بخالد وينسبه 
الیه» فقد روى ابن سعد في الطبقات الكبير (۱۲۱/۲/۷) بإسناد من 
أصح الأسانيد التي يصححها المحدّثون في روا العنة أنه :: “اليا 
مات خالد بن الوليد قال عمر: يرحم الله أبا سليمان» لقد كنا نظن به 
أمورًا ما كانت» . وليس بعد هذه الشهادة شهادة» من رجل كان من 
أشدّ الناس قسوة على خالد» وكان لسان الاتهام في هذه الوقعة 
بعينها . رضي الله عنهم جميعا . 

وبعد؛ فان کتاب الملف لا یزال مع هذا کتابا قيماء جدیرا بما 
نال من تقديرء أفدنا منه فوائد جمت وآعجبنا بکثیر من أبحاثه. 
ووقفت عند كثير من روائعه» مفتبظا متذوفا ما فیها من بلاغة» مهتزا 


مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد 1۹4 





بما صدقت في الوصف. وبما احتوت من قوة التصوير. ومن أحسن 
كلماته التى أوفى فيها على الغاية» وأطلتٌ الوقوف عندهاء كلمة 
آقتسها هنا؛ لتکون دستوزا لیر من الباحثين والکاتبین» علهم 
ینتفعون بها ویتعظون بما وعظهم المولف فیها. قال (ص۳۳): فما 
وحديث خرافة» ثم یکتمون ذلك أو یتظاهرون بنقیضه التماسّا 
للعافية وجرا للمنفعت وحرصا على ما بينهم وبين الناس من تجارة ‏ 
وأنت لا تجد هذا الثفاق في سواد الناس وعامتهم ما تجده في 
المثقفین منهم. بل نك لتجده فیمن نصبوا آنفسهم لزعامة الناس 
والابانة لهم عن وجه الحق فى الحیاة) . 


96 4 > 


۳۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





۲ 7 )3#( 
الفاروق عمر 


تاکز سد سين ها ا 


وهذا ديق کات أخر جه سعادة الدکتور محمد باشا هیکل فى 
التاريخ الاسلامي على النهج الذي سار عليه منذ عشر سئين › فكان 
عملا جيدّاء أفادت منه الطبقة المحدثة من المثقفين» وقد ألف كثير 
منهك حتى جهلوا کثیرا من تاريخ قومهم. فجاءت كتب سعادة المولف 
عملا جدیدّا نها وسطاء بين کتب المتقدمین القوية الرائعت وبين ما 
ابتلیت به العربیة» من القصص والروایات الغالی منها والرخیص ۰ 
منظمك فى لخه جيدة رائعه رصعها بکثیر مما اقتبس من عبارات 
المژرخین السابقین ؛ فقرب إلى المتوسطین ما بعد عنهم» وراضن لهم 
ما استعصی عليهم حتی إن الکتاب ليأخذ بلب القاری» فلا یکاد 
یستطیع أن یضعه من يده الا أن يأتي على آخره. 


وهذا الکتاب کتاب جید حقّاء فيه تیسیر للقاری حتی یستوعب 
(#) مجلة الکتاب المجلد الأولء السنة الأولى » الجزء الأول ذو القعدة ۱۳۹6- 


توفمیر ۱۹۶۵ . 
(۱) الجزء الثاني ۸ صمحة من القطع الکبیر > مطبعة مصر. القاهرة ۱۹۶۵ 


الفاروق عمر ۲۹۱ 


سيرة عمر وفتوحاته وأعماله استيعابًا مفیذا» ویوفر عليه جهذا عظيمًا 
في تتبع الا خبار في مظانها من کتب التاریخ والتراجم إذا لم يكن من 
آرباب العزائم المجتهدین. ولو شثنا أن نأتي بشواهد من صعاب 
التاریخ وسیاق الحوادث في تلك الحقبة» مما يسره المژلف على 
القاری وحققه بقلمه السلسال السیال؛ لطال الامر جذا» ولکن 
الکتاب بين يدي القاری فلیفد منه ما شاء. 

ولسنا بسبیل التقریظ والمدح. فما كان الملف ولا کتابه بحاجة 
الاه ولکنا بصدد نقد الکتاب فاا عل صخا بیبان راا 
وقد آشرنا إلى بعضهاء وبالاستدراك على ما وقع فيه من آخطای 
بعضها ظاهر وفي بعضها موضع للنظر والتحقیق وتداول الارای 
أداء لواجب الأمانة» وإخلاصًا في النصيحة للعلم والقراء. وسأسوق 
ماخذي مساق الکتاب ‏ كما وردت في مواضعها او لا فأولا. وذلك 
خير من تصنيفها على الأنواع المتجانسة» وأيسر على القارئ المتتبع . 

١‏ - وأول ما آخذه على سعادة المؤلف وعلى كثير من المتعرضين 
للتأليف في هذا العصر » آنهم يذكرون مصادر كتبهم . أعني المراجع 
التي يرجعون إليها أو يقتبسون منهاء جملة واحدةً في آخر الکتاب» 
ثم لا يشيرون إليها في كل موضع مناسب نقلوا فيه أو اقتبسوا » وفي 
ذلك إرهاق للقارئ وتعمية عليه وإعنات لهء إذا ما أراد أن يتوثق من 
صحة النقل» أو يحقق موضعًا يرى فيه ریا يخالف ما ذهب إليه 
المؤلف» أو غير ذلك من المقاصد العلمية الدقيقة. وحمًا لقد أتعبني 


۳۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ناس ومن 5 5 ۳۹ التوثق من وان بعد تجوید 
الیحث وطول العناء . 


وبمناسبة المراجع» هل يأذن لي المولف أن آذکره بمراجع مهمة 
حافلة في ترجمة عمر؟ لا آدري لم آغقلها » فلم يرجع إليها ولم 
یذکرها في مصادره؟ وسأكتفي بالمراجع المطبوعت آما المخطوطات 
فأمرها فيه عسر وتکلف وهذه الکتب المطبوعة هي : «سيرة عمر بن 
الخطاب» للحافظ آبي الفرج بن الجوزي المتوفی سنة ۰۵۹۷ وهو 
کتاب حافل في 1 صفحة. ترجمة عمر في كتاس «حلية الأولياء» 
للحافظ أبي نعیم الأصفهاني المتوفی سنة 4۳۰ (ج۱ ص۵۵-۳۸). 
ترجمته في «اصفة الصفرة لابن الجوزي (ج۱ ص ۱۱۲-۱۰۱ . 
ترجمته في تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي المتوفى سنة ۷٤۸‏ (ج١‏ 
. ص8-5). مسند عمر بن الخطاب للحافظ يعقوب بن شيبة المتوفى 
سنه 251١‏ وهو مطبوع حديثاء طبعه الدكتور سامي حداد في المطبعة 
الأمريكانية ببيروت سنة ١45٠‏ ۰ عن مخطوطة أثرية عتيقة. وترجمة 
عمر في كتاب «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد (ج ۳ ص ۹۲- 
۰) وهي ترجمة واسعة حافلة. ۱ 

ثم ترجمة عمر في کتب تراجم الصحابة والرجال؛ کالاستیعاب 
وأسد الغابة والاصابة وتهذیب التهذیب وغیرها . 


a‏ (ص 8۷) في فتح (صطخر ذکر الملف رئيس الفرس وفائدهم 


الفاروق عمر ۳۹۳ 


باسم «الهربز» وضبطه بکسر الراء وفتح الباء وبالزاي في آخره» وکرره 
بعد ذلك کثیرا بهذا الاسم وضبط الهاء في بعض المواضع بالکسر . 
وهذا - فیما نری- غلط لا نعرف له وجهّا» لا أن يكون المولف يريد 
مقاربة الاسم الأعجمي. إن كان هو یعرف اللغة الفارسيت وما 
إخاله. وأما صحة الاسم الذي عربه إليه العرب» وهم كانوا في ذلك 
العهد عربًا على فطرة اللغة وقوتهاء ونقله عنهم المؤرخون الأثبات 
«الهربذ» بکسر الهاء وسكون الراء وكسر الباء وآخره ذال معجمت 
وبذلك عرفه أئمة اللغة» عرفوه لقَبّا يوصف بهء ففي المعرب 
للجواليقي (ص۳۵۱ طبعة دار الكتب المصرية بتحقيقنا) : «الهربذ 
بالکسر : واحد الهاربذة» وهم خدم النار وقيل حكام المجوس 
الذين يصلون بهم . أعجمي معرب». ثم قال: «ويجمع هرابذة 
وهرابذ». ونحو ذلك في معاجم اللغة» فما أرى وجها لما جاء به 
المؤلف ولا مصدرا. 


۳- (ص۸4) نقل المولف جا یستدل به علی یمان عمرو بن 
العاص» فنقله محرفاء ولا نظنه غلظا في التصحیح المطبعي» نقله 
هكذا الأسلم الناس وآمنّ الناس عمرو بن العاص» وضبطه في الطبع 
برفع آفعل التفضیل وبجر کلمتي «الناس» ولعله فهم أن «أسلم» 
و«آمن» صيغتا مبالغة من «الاسلام» و «الایمان» وما هما كذلك في 
اللفظ الذي حکی. وانما یکونان من «السلامة» و «الامن». وصحة 
لفظ الحدیث «اسلم الناس وآمنّ عمرو بن العاص» وهو حديث رواه 


۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الترمذي في الجامع الصحیح (ج "ص ۳۱۱ من طبعة بولاق» وج٤‏ 
ص ۳۵۹۵ من شرح المباركفوري طبع الهند) وهو عندي حدیث حسن 
جيد الاسناد» وان وصفه الترمذي بأنه «غریب ولیس إسناده بالقوي» . 

- (ص ۱۰۱) قال المولف: «منف عاصمة مصر حين كان 
العالم كله يتطلع إلى مصر على آنها مهبط الوحي ومستقر الحضارة 
فيه» وهذا غلو في العصبية» فما كان العالم إذ ذاك ینظر إلى مصر 
النظرة التي یراها بها المولف» وانما هو يرى بنظر أهل هذا العصر أو 
بعضهم. ثم لم يزعم أحد قط أن مصر كانت «مهبط الوحی»! وأين 
كان هذا الوحي؟ أهو وحي الفراعين والأوثان؟! لم يعرف التاريخ 
نیا أوحي إليه في مصر إلا ما أخبرنا القرآن الكريم عن يوسف وعن 
موسى - عليهما السلام - وهما يرجعان بأصليهما إلى جزيرة العرب . 

ه- (ص9١١-١١١)‏ نقل المؤلف رواية عن المستشرق بتلر 
آوردها عن الطبري» ثم نقدها نذا جیذا فقال: «والطبري لا يورد مثل 
هذا التفصیل» على أن المژرخین المسلمین جميعًا یذکرون أن عمرا 
أجاب المقوقس إلى الصلح على الجزية بعد أن اقتحم المسلمون 
الحصن». والی هنا كان یحسن الوقوف» بتلر نقل شيا نسبه إلى 
الطبري» وتبیّن المؤلفٌ أنه غير صادق في نقله وأن الطبري لم یقله 
وأن المؤرخين المسلمین جمیعا یذکرون غیره فماذا بعد ذلك؟! لا 
شي ۰ . ولکن المولف یحاول أن یصحح کلام بتلر. فیقول عقب 
ذلك : «فإذا صح أن المقوقس لم يكن بالحصن وکان قد نف بعد 


الفاروق عمر ۲۹۵ 


ذهابه إلى هرقل» فلعل قائد الحامية هو الذي صالح عمرًا على ما جاء 
في رواية بتلر»!! ولم تكن لبتلر رواية» حتی نظن أنه لعله نقلها من 
مصادر لم نصل إليهاء نما هو ینقل شيئًا معينا عن کتاب معروف في 
أيدي الناس» ثم یتبین أن نقله غير صحیح. وأن ما نسبه إلى ذلك 
الکتاب المعین لیس فیه» فماذا یحدونا إلى أن نعتبر کلامه رواية له 
ثم نتأولها ونحاول تصحیحها؟! ۱ 

فك (ص۱۵۲) تقل المزلف كلانا فى وصف مرآة الاسکندرية. 
وضعه بين أقواس» كما اعتاد الناس أن یصنعوا حين ینقلون کلام 
غیرهم» ليدلوا القاری على أن المنقول هو نص ما قال المنقول عنه. 
فهذا ما قال الملف : ویقول السيوطي : «إن عرضها كان سبع آذرع؛ 
وإنها كانت تظهر السفن الاتية من بلاد آوربا. وکانت تستعمل 
لاحراق سفن العدوء فکان الموکلون بها یدیرونها نحو الشمس وهي 
مائلة للغروب فتنعکس علیها الاشعة وتحرق سفن العدو. والاجماع 
علی آنها تظهر السفن وهي آبعد من مدی البصر». وهذا ما نسبه 
للسيوطي على أله نص عنه. وماك ما قال السيوطي نصا في کتاب 
حسن المحاضرة (ج۱ ص۵4 طبعة إدارة الوطن سنة ۱۳۲۹۹): «وکان 
علیها مراة من الحدید الصيني عرضها سبعة أذرع» کانوا يرون فیها 
جمیع من یخرج من البحر من جمیع بلاد الروم فان کانوا أعداءً 
ترکوهم حتی یقربوا من الإسكندرية» فإذا فربوا منها ومالت الشمس 
للغروب أداروا المرآة مقابلة الشمس فاستقبلوا بها السفن حتی يقع 


۳۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


شعاع الشمس في ضوء المراة على السفن» فتحرق السفن في البحر 
عن آخرها» ويهلك من كان فیها». فالسيوطي لم يقل «سبع آذرع» ولم 
يقل «من بلاد أوروبا» ولم يقل «والاجماع» ... إلخ!! 

۷- (ص١185-181)‏ تحدث المؤلف عن خرافة عروس النيل 
حديئًا طویلا نأخذ عليه فيه أنه ولا : زعم «أن العلم قد أثبت من بعد 
أنه لم يحدث قط أن ألقيت عذراء في النيل حثًا على الفيضان» وهذا 
كلام ضخم لا نظن أن عالمًا یقوله. فان العلم لا يثبت نفيًا في 
الحوادث التاريخية» وكيف يثبت النفي وأنى؟! لو قال «لم يثبت 
التاريخ» أو «لم يثبت العلم ذلك» لكان آجدی به» وأقرب إلى 
الصحة! وثانيًا : أنه استنار بعلم الأستاذ سليم بك حسن ورأیه وأنه 
كان من رأي سليم بك أنه إن صح أن عمر بن الخطاب آرسل كتابًا 
آلقي في النيل ليفيض ۰ فلا يزيد هذا «على أنه كان مجاراة من الخليفة 
للمصريين في عادة لهم لا ضرر من مجاراتهم فيها؛ فقد كان من عادة 
الكهنة المصریین» ومن عادة بعض ملوكهم أن يقيموا لاله النيل 
احتفالا في بدء الانقلاب الصيفي يقربون فيه للإله ثورًا وأوزة وقرابين 
أخرى من الخبز وغیره. ثم يلقون في النيل وثيقة مختومة من ورق . 
البردي مخطوطا عليها أمر للنيل أن يجري» ۰ إلخ. وجل أولئك 
الناس؛ عمر فمن دونه» عن ظن السوءء أن يجاروا الجهلاء الوثنيين 
فى جهالاتهم وخرافاتهم» وها كان عمر وکان المسلمون یجاهدون 
ویهدمون اه ارد بالعقل الانساني آن تحیط به الاومام ' 


الفاروق عمر ۳۹۷ 


والخرافات والاساطیر. ولم يكن لقصة عروس النیل وکتاب عمر 
أصل یثبت في التاریخ الاسلامي لم یروها أحد - فیما نعلم- باسناد 
له اعتبار» مما يثبت آهل العلم مثله. وهذا كاف جدًا في نفیها . 
۸- (ص۲4۱) ذکر المؤلف فیما حکی من صور النکاح في 
الجاهلية: «آن یتزوج رجل من امرأة فیذرها في قومها. فإذا مر بهم 
في تجارته أو رحلته نزل عندها » وکان بعض النسوة یژثرون البقاء في 
آهلهن ؛ إذ كن ذوات مال وحسب. فکن لا یرضین مفارقة مالهن 
ومن یقومون على الاتجار فيه وتثميره» وکان الابناء یبقون مع أولئك 
الأمهات حتى يشبون» ولذلك كانوا ينسبون إليهن وإلى قبيلتهن. 
وذلك كان شأن سلمى بنت عمرو أحد بني النجار من الخزرج أهل 
يثرب» فقد كانت امرأة ذات شرف ومال يتجر لها فيه قومها » ومر 
هاشم بن عبد مناف یومّا بيثرب عائذا من الشامء فرآها تطل على 
قومهاء فأعجبته فخطبها إلى نفسها فرضيته زوجٌا. على أن تكون 
عصمتها بيدهاء وولدت له شیت فأقام معها بين أخواله بني النجار 
حتى مات آبوه» ثم عاد به عمه المطلب إلى مكة». وهذا بحث تهافت 
فيه المؤلف تهافتًا شديدًا! فان هذا النوع من الزواج الذي صوره وهو 
الزواج المعروف إلى الان» ومكث المرأة في أهلها لا يؤثر في عقد 
الزواج» وإنما هو شيء يتراضى عليه الزوجان » واشتراط المرأة أن 
يكون أمرها بيدها لا يزال جائرًا في الشريعة الإسلامية في بعض 
المذاهب. ومنها الحنفية» وهو المذهب الرسمي للدولة وللقضاء 


۳۹۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الشرعي في مصر. وإنما ننکر على المؤلف أن یجعل نتيجة لهذا 
الزواج أن ينسب الأولاد فيه إلى النساء وإلى قبيلتهن!! فهذا شيء لم 
يعرفه العرب قط فيما أعلم. ولعل حوادث نادرة قد وقعت في 
الجاهلية نسب فيها الأبناء إلى قبائل أمهاتهم لأسباب اقتضت ذلك. 
نسيت مراجعها الآنء ولكني أوقن أن ليس من هذه الأسباب هذا 
النوع ولا غيره من أنواع الزواج. وأذكر أن بعض أرباب الأغراض 
من المستشرقين وأتباعهم رموا العرب بهذه الفرية السخيفة؛ نسبة 
الأنباء إلى آمهاتهمی وأنه كتبت ردود قوية لابطال هذه الفرية» ولست 
أذكر الآن مواطن هذا البحث وتفصیله. فلعل المؤلف علق بذهنه 
شيء من هذه الأباطيل فكتبه الآن في كتابه» أو اعتمد على شيء قرأه 
لأعداء العرب. فأثبته تاريخيًا يوهم أنه جاء به من مصادره. 


وما كان أجدره بغير ذلك لو روأ فى أمره. فتحقق مما یکتب 
وينقل» أو نسب كل رواية لصاحبهاء ليبرأ من عهدتها. وهذا أقرب 
مثل لما أقول: إنه جعل أم عبد المطلب مثلا للنکاح الذي حكى 
ولنسبة الولد إلى أمه وأهلها. فان الثابت في المصادر الصحيحة 
والذي لم نجد في الرواية غيره: أن هاشم بن عبد مناف قدم المدينة 
فتزوج سلمى بنت عمروء وكانت لا تنكح الرجال لشرفها في قومها 
حتى يشرطوا لها أن أمرها بيدها إذا كرهت رجلا فارقته» فولدت 
خرج إليه عمه المطلب ليقبضه فيلحقه ببلده وقومه. إلى آخر ما جاء 


الفاروق عمر ۲۹۹ 
في سيرة ابن هشام (ص۸۸ من طبعة آوربة). وهذه رواية مجملت 
ولکنها واضحة في أن نسب الغلام كان معروفا لأبیه . وفي رواية لابن 
سعد (ج۱ قا ص4۸) أن ثابت بن المنذر» والد حسان بن ثابت» 
جاء مكة معتمرا «فلقي المطلب وكان له خليلا: فقال له: لو رأيت 
ابن أخيك شيبة فينا لرأيت جمالا وهيبة وشرفا». فهذا ثابت بن المنذر 
كان يعرف نسبه وأنه ابن هاشم أخي المطلب» فلم يكن يعرفه - وهو 
من بلد آمه - منسوبًا إليها وإلى أهلها. وفي تاريخ الطبري (ج۲ 
ص175١-17)‏ أن هاشمًا تزوج سلمى وشرط عليه أبوها «ألا تلد 
ولدًا إلا في أهلها». وأنه «ارتخل إلى مكة وحملها معه» فلما أثقلت 
ردها إلى آهلها».. وأنها وضعت عبد المطلب «فمكث بيثرب سبع 
سنين أو ثمان سنين. ثم إن رجلا من بني الحرث بن عبد مناف مر 
بيثرب فإذا غلمان ینتضلون» فجعل شيبة إذا خسّق -أي أصاب الرمية 
ونفذ فيها- قال: أنا ابن هاشم أنا ابن سيد البطحاء! فقال له 
الحارئي: من أنت؟ قال: أنا شيبة بن هاشم بن عبد مناف». فهذا 
الغلام يعرف نسبه ويفخر به عند النضال» وليس بعد هذا البيان بيان. 
فأين هذا كله مما وضع المؤلف في كتابه؟ بل أين ما وضع المؤلف 
من هذا كله؟! 

وتتمة للبحث نذكر أن المؤلف لم يعرف صور الزواج عند العرب 
في الجاهلية» وإن زعم أنه جاء بها! وهي ثابتة في الحديث الصحیح» 
في صحيح البخاري (ج4 ص۱۵۹-۱۵۸ من فتح الباري) وفي سنن 


۳۷۰ جمهرة مقا لات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


آبي داود (ج۲ ص۲4۹ من عون المعبود) . 

4- (ص۲۱۰۱) تحدث المولف عن تعصب العرب لجنسهم . 
حدیث غير العارف به» ثم عرض في أثناء ذلك لشأن القصاص في 
الشريعة فقال: «والقصاص حد من الحدود يقيمه ولي الأمرء ولا 
يتولاه ولي الدم بنفسه». وهذا غير صحيح. فإن حكم الشريعة أن 
یرفع الأمر إلى ولي الأمر أو نوابه» من الولاة أو القضاة فإذا ما ثبت 
حى القصاص ووجب» وحكم الحاكم به تولاه ولي الدم بنفسه إن 
كان قادرًا عليه» والأصل في ذلك قوله تعالی : ون فل مَظلوما فد 
جعَنا لول سلطا فلا مرف في المَتل [الاسراء: ۳۳]. وقد فرع 
الفقهاء في ذلك صورا كثيرة» فیما إذا كان ولی الدم عددا آکثر من 
واحد» أو كان صغيرًا أو محجورا إلى غير ذلك من الصور. 

وأقرب مَثْل لذلك ما جاء في كتاب الأم للإمام المطلبي محمد بن 
إدريس الشافعي (ج> ص ۱۷- 19 ) وفي كتاب البدائع لملك العلماء 
آبي بكر الكاساني الحنفي (ج۷ ص747- ۲46). ولقد أرى أن 
المؤلف قرأ كثيرًا من کتب المستشرقین وغیرهم من الافرنج» ودرس 
القوانین الاجنبية وتوسع في دراستهاء فتأثر تأثزا قویّا ظاهرًا بما قرأ 
وبما درس فحین آراد أن يكتب في التاریخ الاسلامي » وما یتصل به 
من التشریع الاسلامي غلبه ما یعلم وملا قلبه ونفسه يقيئا وإعجاباء 
فنسب إلى تاريخ الاسلام والی الشريعة ما خیّل إليه أنه ينبغي أن 
یکون» ظنًا منه أنه قد كان!! 


الفاروق عمر ۲۷۱ 


۰- ومما يتصل بهذا أنه قال في تشبث العرب بالثار (ص ۲۱- 
۲ ابل إن من الحضر الذين يمتون إلى البدو بصلة القربى من لا 
تزال فكرة الثأر متصلة في نفوسهم بكرامتهم وبحياتهم» فهم لا ينزلون 
عنهاء ولا يجدون في القانون وقصاصه ما يرضي عاطفتهم ويعدل بهم 
عن جاهليتهم». وقد كتبت بهامش نسختي في هذا الموضع حين 
قرأت الكتاب: «تعبير موهم وهو غير صحيح ؛ فالقانون الذي 
ضرب على بلادنا لا يحكم بالقصاص الا نادرّاء ثم هو يجعل 
القصاص من حق الدولة لا من حق ولي الدم خلافا للشريعة» فكان 
علاجه خطأ وضرره کبیرا . وهذا بحث فصلت القول فيه في كتابي 
(الشرع واللغة ص ۵1 - ۵۷ ۰ ۸۱ - ۸۲). 

: (ص۳۰۲) یسوق الملف قصة مقتل عمرء فیقول فیها‎ -١ 
«فلما بدأ ينوي الصلاة لیکبر ۰ إذا رجل ظهر فجأة قبالته فطعنه‎ 
بخنجره»!! وهذا تعبیر عام عجیب في العامیة! فما «بدأ ينوي‎ 
الصلاة»؟ وما النية في علم المولف أو في ظنه؟ ثم انظر أين هذا من‎ 
قول عمرو بن ميمون الأوديّ التابعي الکبیر وقد شهد مقتل عمر‎ 
«فأقبل عم فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة» فناجى عمر‎ 
غير بعيد» ثم طعنه ثلاث طعنات». (ابن سعد ج۳ ق۱ ص۷٤۲) أو‎ 
غير ذلك من نصوص المتقدمين البليغة! وليت شعري ما منع المؤلف‎ 
أن يقتبس شيئًا منها يجمل به كلامه. كما كان دأبه أن يفعل؟!‎ 


۲- (ص۳۰۹) استطرد المؤلف في حدیثه عن مقتل عمر فترجم 


۳۷۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


لكعب الأحبار فقال: «وکان كعب هذا من کبار آحبار اليهود في عهد 
النبي بء وکان یتردد عليه مظهرّا المیل إلى الاسلام» مرجنًا إعلان 
إسلامه حتى يتحقق من كل الأمارات التي يجدها في كتب قومه عن 
النبي العربي وأصحابه» فلما انتهى أمر الخلافة إلى عثمان أعلن 
إسلامه». وفي هذا الكلام ما يوهم أن کعبّا من يهود المدينةء وهو من 
يهود اليمن » وكعب لم یر رسول الله قط» وإن كان من كبار الأحبار 
في عصره. وإنما جاء المدينة مسلمًا في خلافة عمر على الصحيح › 
وقيل : في خلافة أبي بكر . واليقين أنه كان مسلما في عهد عمرء فلم 
يتأخر إسلامه إلى عهد عثمان كما ادعى المولف» قال ابن سعد (ج۷ 
۵ ص01١):‏ «وهو ین جفیّر» من آل ذي رعين» وكان على دين 
يهودء فأسلم وقدم المدينة» . ثم روى بإسناده عن سعيد بن المسيب 
قال: «قال العباس لكعب: ما منعك أن تسلم على عهد رسول الله 
يد وأبي بكرء حتى أسلمت الآن على عهد عمر؟» ثم روى أيضًا عن 
قتادة «أن كعبًا أسلم في إمرة عمر». ولو قرأ المؤلف ترجمة كعب في 
مظانهاء طبقات ابن سعد والإصابة والتهذيب» ما كتب كلمة مما 
قال » وما آدري ما يمنعه أن يستوثق ويحقق؟! هدانا الله وإياه 
بهدايته . 


OF ¥‏ و 


7 )#( 
الفاروق عمر 


للدكتور محمد باشا هيكل7١)‏ 


نقدنا في عدد أغسطس الماضي كتاب «الصديق أبو بکر» . 
وأخذنا على سعادة مؤلفه صنيعه في قصة «مقتل مالك بن نويرة». ثم 
رأينا أن ننقد كتابه الجديد «الفاروق عمر» » ونتعقب بعض ما فيه من 
مآخذء فكتبنا هذا البحث» ونشرنا بعضه في مجلة «الكتاب» الغراء 
في عددها الأول الذي صدر في أول نوفمبر سنة ۰۱۹40 ورأينا أن 
ننشر بقيته في مجلة «المقتطف» الغراء » استيفاء للبحث» وأداء 


لواجب الأمانة» وإخلاصًا في النصيحة للعلم والقراء. 

أسلم من أهل البلاد المفتوحة من الجزية ومساواتهم بالمسلمين 
أعفاهم عمر وساواهم بالفاتحين » وهو يعلم ما سيترتب على ذلك من 
نقص في موارد المدينة» ومن رد الحكم في هذه البلاد إلى أهلها مع ذلك 
لم يتردد في الأمر ولم تثنه هذه الاعتبارات عنه» إلى آخر ما قال . 


(4) مجله المقتطف 6 دیسمیر ۵0 . 
)۱( جزءان ۷۰۰ صفحة من القطع الکبیر » مطبعة مصر » سنة ۱۹6۵ . 


۲۷٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وهذا الذي حكاه عن عمر هو حكم الاسلام في القرآن والحديث 
نصا» وهو من المعلوم من الدين بالضرورة ۰ ورسول الله يقول: 
«ليس على مسلم جزية» . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من 
حدیث این عباس. انظر تفسیر القرطبي (۸ ص۱۱4) ۰ ونیل الا وطار 
للشوكاني (ج۸ ص۲۱۹). والذي ننکره على المؤلف أن يجعل هذا 
من عمل عمر ورأيه وسیاسته» كأنه حکم على اجتهادٍ منه. وهو حکم 
بدیهی منصوص وکان عمر فيه متبعًا لا مجتهدا . 

۲- وقد أنكر المولف على المژرخین المتقدمین أنه بلغ من 
اکبارهم لسيرة عمر «آن آضافوا إليه أمورًا آدنی إلى المعجزات التي 
خصٌ بها الانبیای وآن ذکروا ما لا یستطیع المورخ الناقد إثباته. 
وعمر في غير حاجة إلى شيء من ذلك يضاف إلى سیرته» فما فام هو 
به وما تم في عهده» مما يقره النقد التاريخيّ» يقيم له في صحف 
التاريخ صرحًا عالیّا باقيّا إلى الأبد. ولو أن المؤرخين الأقدمين لم 
يضيفوا هذه الخوارق إلى سيرة عمر لأغنوا من جاء بعدهم عن بذل 
الجهد في تمحيصهاء ولجنبوهم الاختلاف على مبلغ صحتهاء ولما 
طقف ذلك من قدر عمر» ولا نقص من جلال صنعه وقد رأيت من 
الخیر أن أغفل من هذه الحوادث ما لا يقره العقل ولا يثبت للنقد» ثم 
رأيتني بعد ذلك مضطرا إلى أن آثبت حوادت يتصوّر العقل في شيء 
من العسر وقوعهاء ومع هذا تضافر المؤرخون على روايتها تضافر 
تواتر يدعو إلى النزول على حكمهم فيها». (ج١‏ ص4). 


الفاروق عمر ۱ ۳۷6 


هکذا يقول سعادة المؤلف. ونحن نعلم أنه ینکر كل المعجزات 
الكونية التي رواها المسلمون لرسول الله يي في إلحاح واصرار؛ لأنه 
اليجري في البحث على الطريقة العلمية الحديثة» ويكتبه بأسلوب هذا 
العصر» كما قال في كتابه «حياة محمد» ص ۰1۷ وان كان لم يستطع 
إنكار معجزات الأنبياء السابقين؛ لأنها مذكورة في القرآن » كما قال 
في ذلك الكتاب ص۰۵4 فهو آجدر إذن أن ينكر الكرامات والخوارق 
التي تنسب إلى عمر وإلى غير عمر؛ لأنها مما «لا يقره العقل ولا 
يثبت للنقد» ! ولسنا نجادله في هذاء فما في الجدال فائدت ا 
الإنكارٌ وادّعاءً الكذب والوضع على رواة السنة والأخبارء أيّا كان 
مبلغهم من الثقة والأمانة والصدق والضبط والتحري. وما أحكم 
الكلمة التي قالها له سماحة شيخ الإسلام مصطفى أفندي صبري في 
كتابه الجليل «القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذین لا 
يؤمنون» قال في ص۳٤‏ : «الطريقة العلمية التي يتبجح بها معالي 
المؤلف» ويباهي باتباعها في تحرير كتابه» والتي يدعي أنه بنى عليها 
إنكار المعجزات هي الطريقة نفسها التي يدعي ملاحدة الغرب آنهم 
بنوا عليها إنكارهم لوجود الله . 

ولکنا نجد المؤلف أثبت حادثة «يا سارية الجبل» وسنذكرها في 
موضعها من هذا المقال (رقم۰)۱۸ وما كانت رواية هذا الحادث 
باصح ولا بأوثق من غيره مما آنکر ولا باصح ولا أوثق مما تواتر 
تواترّا علميًا صحیخا من معجزات رسول الله » ومن عجب أن يدعي 


۲۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المؤلف أن حادثة سارية من الحوادث التي «تضافر المژرخون على 
روایتها تضافر تواتر» ! وأظن أن سعادته لم یطلع على شيء مما.قاله 
المحدّئون والاصولیون في معنی التواتر ودلالته العلمية» والفرق بینه 
وبين غيره من طرق النقل عند العلماء! ولو اطلع على ذلك لقال شيئًا 
غير هذا. 

۳- وذكر المؤلف (ج١‏ ص5”) أن عمر «لما استخلف كان أول 
دعائه قوله: اللهم إني غليظ فليّني» اللهم إني ضعيف فقوّني › اللهم 
ني بخيل فسځني». ثم قال: «أما ما ذكر عن بخله فسببه أنه لم يكن 
غنيّاء وأن أباه لم يكن غنيًا». إلى آخر كلامه. وما كانت به حاجة إلى 
هذا التكلف. فان هذا الدعاء لا يدل على أن عمر كان بخيلاء وما 
زعم ذلك له أحد قط . وما كان الفقر سببًا للبخل أبداء وإنما البخل 
دا نفسي قد يزيده الغنى تمکنا. والمؤلف يستنبط أن عمر كان 
«متوسط الحال في الغنى طول حياته»» وأكثر ما يكون الكرم في 
المتوسطين والفقراء. ويعيذ الله عمر من داء البخل» ورسول الله 
يقول: «أيّ داء أدوى من البخل» . وإنما كان مثل هذا الدعاء أن يظن 
الرجل الصالح بنفسه التقصير عن درجة الکمال. حتى ليسمي عمله 
باسم درجة النقص» رغبة إلى ربه وتواضعًاء فيسأله أن يتمم من خلقه 
ما يظنه نقصّاء ولذلك لم يزعم أحد قطء ولم يستطع المؤلف أن 
- يزعم أن عمر كان ضعیفا إذ يقول : «اللهم إني ضعيف فقوّني» . بل 
قال: (۱: ۳۳) «ولما تدرّج عمر من الصبا إلى الشباب بدا في مظهر 


الفاروق عمر ۲۳۷۷ 


من القوة بذ به آقرانه». ثم اللقل الصحيح ثابت بأنه كان جوادّا» فقد 
روی ابن سعد في الطبقات (ج۳ ق۱ ص ۲۱۰) عن عبد الله بن عمر 
قال: «ما رأيت أحدًا قط بعد رسول الله ي من حين قبض كان أجد 
ولا جود حتى انتهى من عمر» . فهذا وغيره من أخباره وحوادثه لا 
يدع شکا في أنه كان من أكرم الكرماء. 

6- (ج۱ ص+۳): «ثم إن المبشرين بالمسيحية في ذلك العصر 
كانوا ذوي نشاط في الدعوة إلى دينهم» والتبشير به مثل نشاطهم 
الیوم» . وهذه دعوى عريضة لا تكاد تجد دلیلا عليهاء فما رأينا 
- على كثرة ما رأينا - في النصوص التاريخية الصحيحة أن قد كان 
للمبشرين نشاط في مكة وما حولها حيث نشأ عمرء كمثل نشاطهم 
| اليوم ولا مقاربه. لا أن يكون من أمثال آراء الأب لويس شيخو في 
كتاب «النصرانية وآدابها» ومقاصد هذا الكتاب معروفة» وما من أحد 
من أهل العلم والتوثق يرضى عن آرائه وتحقيقاته ! 

ه- (ج۱ ص۳۹ من۱۵) «طلحة بن عبد الله» خطأ مطبعي › 
صوابه «طلحة بن عبيد الله» . 

5- (ج١‏ ص85-80) تهافت المؤلف في كلامه فيما كان بين 
عمر وخالد بن الوليد في شأن مقتل مالك بن نويرة في حروب الردة 
بمثل ما صنع في كتابه «الصديق أبو بكر» وقد حققنا القول في ذلك في 
بحث مستوفي نشر في عدد شهر آغسطس سنة ۱۹6۵ من مجلة 
المقتطف» ورجحنا فيه بالادلة التاريخة الصحیحة أن خالدا آمر 


۳۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بقتل مالك بن نويرة لاصراره على الردّة بمنع الزکا وأخذ امرأته 
وابنها سَبْيّاء وأن ليس في شيء من ذلك ما یلام عليه خالد» لموافقته 
أحكام الشريعة» وأن عمر إنما سخط على خالد أن لم يتبين وجه 
حجته» وأن أبا بكر تبين معذرة خالد فبرأه» وكان إذ ذاك ولي الأمر 
الذي يملك فصل القضاء فيه» وقد قضى بالبراءة » فلا يملك أحد 
بعده أن يشكك في قضائه أو بعيد النظر فيه» لا أحد ولا عمر نفسّهء 
حتى إن متمم بن نويرة جاءه في خلافته يستعديه على خالد» لما كان 
يعرف من رأيه في هذه المسألة نفسهاء فقال له: «لا أرد شيئًا صنعه 
أبو بکر» . فقال متمم: قد كنت تزعم أن لو كنت مكان أبي بكر أقدته 
به. فأجابه عمر الجواب الحازم الحاسم : «لو كنت ذلك اليوم 
بمكاني لفعلت. ولكني لا آرد شيئًا أمضاه أبو بکر». وقد قلنا في ذاك 
المقال: «وما نظن عمر يفعل ما كان يريد لو كان خليفة ذلك الیوم 
إنما هو يبين عن رأيه في أمر قد نظر إليه من جانب واحد» هو جانب 
الاتهام ولعله لو قد سمع الطرف الاخر طرف الدفاع» ونظر إلى 
الأمر من الجانبين كما نظر إليه أبو بكرء لانتهى إلى ما انتهى إليه 
حكم أبي بكر. وفي مثل هذا تختلف أنظار القضاة ويختلف اجتهاد 
المجتهدین» في وزن الادلت وتقدير البراهین» فلن تكون كلمة عمر 
وحدها حجة على خالدء تثبت عليه إجرامًا لم يثبت عند الحاكم» وقد 
براه الحاكم مما نسب إليه» ولن تكون كلمة عمر وحدها حجة على 
أبي بكر » حتى يتهم بالتهاون في شأن جرم يوجب الحدّ أو القتصاص. 


الفاروق عمر ۳۷۹ 


وبأنه كان یتزمت في تطبیق التشریم على العامة والدهماءء ولا یتزمت 
في تطبیقه على النوابغ والعظماء !! کفعل ساسة هذا العصر !». 
فلم يكن فعل خالد أنه تزوج امرأة مالك بن نويرة بعد قتله 
زوجهاء وأنه بنى بها في عدّتهاء كما يصورّه الملف هنا وهناك 
تمسکا بظواهر ألفاظ في بعض الروايات من غير رجوع إلى باقيهاء 
وما كان خالد ليأتي هذا المنكر الذي لاشك في حرمته والذي 
استحلاله خروج من من الا سلام ) وما كان لأحد من عامة المسلمين أن 
يقره عليه» فضلا عن أصحاب رسول الله ۰ فضلا عن أبي بكر. 


وقد حكى المؤلف هنا (ص ۸۲) رواية عن بعض المؤرخين «آن 
عمر كان سيئ الرأي في خالد من قبل إسلامه» وكان سيئ الرأي فيه في 
حياته») . ثم علل ذلك تعلیلا عجيبًا ! قال: «ولعل عمر لم ينس لخالد 
غزوة أحد وموقفه منهاء وانتصار المشركين على المسلمين بمهارته 
فيهاء ثم مهاجمته رسول الله لولا أن وقف عمر في وجهه وصدّه عن 
غرضه»!! وما ظننت قط أن آحدا يقول مثل هذا القول» فان البديهى 
من قواعد الإسلام أن الإسلام يجب ما قبله. وكل أصحاب رسول الله 
كانوا مشركين قبل أن يسلمواء إلا القليل الذين كانوا صغارا و 
على الا سلام » وکثیر من الکبار حاریوا| رسول الله قبل أن يسلمواء 
وكثير منهم كانوا أعداءى نم تابوا وامنوا فتاب الله عليهم . لم يحقد 
من آمن منهم من قبل على من آمن منهم من بعدء وكانوا إخوانا 
متناصرین لا أعداءً متحاقدين» ولو كان لاحد أن يحقد على خالد ما 


۳۸۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


زعمه المژلف. لكان أولى الناس أن يحقد عليه ذلك رسول الله ثم 
أبو بكرء وينزّه الله رسوله وأبا بكر وعمر من ذلك» وهذه مداخل 
وددنا لو يحسن المؤلف الخروج منها أو يحجم عن ولوجها. 

۷- (ج١‏ ص۸۷) يروي المؤلف أن عمر «كان يذهب في تجارته 
إلى العراق وإلى الشام واليمن» فكان آشد حرصًا على مقابلة الأمراء 
والحكماء من أهل هذه البلاد ؛ ليزداد بالتحدث إليهم علمّا منه على 
أن تزداد تجارته ربخا فيصبح من الأغنياء». وما أدري أين وجد 
المؤلف أن عمر «كان أشد حرصًا على مقابلة الأمراء والحكماء 
منهم + ليزداد بالتحدث إليهم علمّاه؟! إني لأخشى أن يكون هذا 
خيالا يصوّر به مصدر علم عمر وحكمته. زعمًا بأن العرب لم يكن 
فيهم حكمة إلا ما أخذوا عن غيرهم! وعمر كان قوي الفطرة العربیق 
ثم أوتي العلم في الإسلام من الكتاب والسنة وتأسيه برسول الله ثم 
بأبي بكر . 

۸- (ج۱ص۳-۹۱٩)‏ صور المؤلف موقف عمر أول وقت من 
خلافته بعد أن دفن آبو بكر وانطلق إلى داره بعدما انتصف اللیل : 
اودخل مضجعه وجعل یفکر فیما یتنفس عنه الغد. فسیبایعه 
المسلمون من بكرة النهار؛ لیتولی آمورهم فیواجه منهم من رضي 
استخلافه كارهاء ثم يواجه الموقف الحربي الجلیل الدقیق في العراق 
وفي الشام» فماذا عسی أن یفعل لیتغلب على هذين الأمرين» وهما 
باعظم مکان من جلال الخطر في حياة الدولة الناشتة» . ثم کتب صفحة 


الفاروق عمر ۲۸۱ 


ونصف صفحة عما كان يجول في خاطر عمر تلك الليلة !! وما أظن - 
وأنا رجل من المتحفظين في الرواية والنقل - أن مثل هذا العمل مما 
يجوز للمؤرخ» وما يبعد أن يأتي من بعده من ينقله عنه ظنا أن هذا قد 
كان» رواه الدکتور محمد باشا هیکل!! بل إني أومن أن هذا لا یجوز 

ولقد كتبت بهامش نسختي من كتابه في هذا الموضع : «للمؤلف خيال 
قوي على الطريقة الأوربية» فالمظنون الراجح في مثل هذا الموقف أن 
يفكر عمر فيما هو مقدم عليه» ولكن سياق الكلام الموهم أن هذا ‏ 
حصل فعلا يستدعي أن يكون هناك نقل صحيح بذلك. أو يكون تزيدًا 
وافتعالا». وسأدع للقارئ بعد أن يحكم فيه بما یری . 

4- (ج١‏ ص۱٩‏ في الحاشية) نقل المؤلف رواية عن ابن سعد أن 
عمر خطب في الناس خطبة بعد دفن أبي بکر» ثم رد هذه الرواية بأن 
آبا بكر دفن بعد ما ج الليل» وأنه ليس طبيعيًا أن يخطب عمر في 
القوم الذين تولوا الدفن «ثم إن أكثر الناس كانوا قد أَوَوًا إلى 
منازلهم» فلم يكن منهم بالمسجد في هذه الساعة إلا قليلون» هم أهل 
ال ؛ لأن المسجد لم يكن يضاء في ذلك العهد». وهذا لون من 
التحقيق العلمي!! لا عهد لنا به فان الجزم بأنه لم يكن في المسجد 
في تلك الساعة الا أهل الصّمّة لا يكون الا عن نقل صحيح؛ لأنه 
شيء مادي لا يدرك بالعقل وحده. ويستحيل عادة أن يدرك بالتعليل 
بأن المسجد لم يكن يضاء في ذلك العهد! والثابت في السنة والتاريخ 
أنهم كانوا يسهرون ويسمرون في المسجدء وكانوا يصلون الفجر 


000 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بغلس » يعني في الظلام. والظن في مثل هذه الحال - حال موت أبي 
بكر ودفنه - أن يحضرها كثير من الصحابة» إن لم يكونوا داخل بيت 
عائشة» ففي المسجد خارج البيت» والخطبة التي روى ابن سعد (ج۳ 
ق١‏ ص ۱۹۷) والتي يشير إليها المژلف. كلمة قصيرة لا تزيد على 
أربعة آسطر؛ فليست مما يستبعد قوله في مثل هذا المقام» وما من 
دليل ينفيهاء الا أن في إسنادها جهالة؛ لقول راويها حميد بن هلال: 
«حدثنا من شهد وفاة أبي بکر» . وهذا إسناد منقطع يراه المحدئون 
ضعيفاء وما عمدنا بنقدنا على الجزم بصحة تلك الخطبة» وإنما أردنا 
أن نضع بين يدي القارئ مثالا من أمثلة تحقيق المؤلف ورده من 
الروايات «ما لا يقره العقل ولا يثبت للنقد»! 

-٠‏ (ج١‏ ص۱٩‏ في الحاشية أيضًا) عبر المؤلف عن «بيت 
عائشة» بكلمة «دار عائشة» وهو خطأء فان الدار أكبر من ذلك» هو 
اسم جامع للعرصة والبناء والمحلة» ولم تكن بيوت أزواج رسول الله 
تسمی دوراء وإنما كانوا يسمونها بيوثًا . 

-0١‏ (ج١‏ ص509١-17)‏ تحدّث المؤلف عما دار من جدال 
وحديث بين الوفد الذين آرسلهم سعد بن أبي وقاص وبين یزدجرد» 
ثم نقل لنا عن بعض المستشرقين أنهم ذهبوا إلى «أن هذه الروايات 
وضعت من بعدء إن لم يكن في جوهرهاء فعلى الاقل في تفاصیلها» 
وأن المستشرقين يؤيدون نقدهم بأن المؤرخين المسلمين لا يتورّعون 
عن رواية أمور هي أدنى إلى الخرافة» وذكروا رواية عن رستم فيها 


الفاروق عمر ۳۸۳ 


تطیر واعتقاد بالتنجیم» ثم ذهب المولف يرد على المستشرقین ردًا 
فاترًا ضعيفاء حتی إذا أتى لحدیث النجوم قال ما نصه: «أما القول 
بان حدیث النجوم آدنی إلى الخرافة» فذلك ما لا آتعرض للخوضص 
فيه » فلست عالما بالنجوم» ولست آعرف لذلك مبلغ ما تهدینا إليه من 
علم بشؤون هذه الأرض التي نعيش عليهاء وما یقع من الأحداث 
فيهاء على أن كثيرين لا يزالون يؤمنون بها ويحسبون أن علمها 
يهديهم إلى ما يغيب عن غيرهم»! وما من شك في أن التنجيم والطيرة 
حديث خرافة» وأنه شيء لا يقبله العقل» وأن الإسلام نهى عنه نهيًا 
شدیذا» وتوعد من صدق بمثل هذه الخرافات وعيدًا كبيرًا. ولكن 
العجب الذي لا ينقضي. أن المؤلف يأخذه الرعب من حديث النجوم 
فيخشى أن يتعرض للحديث فیه. زعمًا منه أنه ليس عالمًا بها وبمبلغ 
ما تهدي إليه من علم بالأرض وأحداثها!! ثم هو ينكر كل المعجزات 
الكونية لرسول الله» وكل الخوارق المنسوبة إلى عمر أو أكثرهاء لا 
يجد في صدره من ذلك حرجا. ولا يتواضع فيظن بنفسه أن قد فاته 
علم كثير من علوم الأسانيد الإسلامية» التي أتقنها المتقدمون 
وأثبتوا بها الصحیح من الخبار ونموا بها عنها ما وضع الوضاعون 
وما روی الضعفاءی حتی جاژوا بالسنة بیضاء نقية. ثم هو قد وجد 
لنفسه عذرا فیما أحجم عنه من الکلام في النجوم أن کثیرین لا یزالون 
یزمنون بها» وأظنه يريد بذلك علماء الافرنج!! ولم یجد مثل ذلك 
العذر فیما آثبته علماء الاسلام من الأخبار المتواترة والأخبار 





۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





الصحيحة. ومو یعلم آنهم کلهم الا من شذ منهم. لا یزالون یژمنون 
بهاء ویعتقدون أن طرق الاثبات التي وصلت بها إليهم هي أدق طرق 
علمية لإثبات الأخبار والروایات» وأن علمها يهديهم إلى ما يغيب 
عن المستشرقين وأتباعهم . 

5- (ج١‏ ص175١)‏ قال المؤلف في أعقاب يوم أغواث: 
«وكانت نساء المسلمين يعنين بالجرحى ویمرضنهم» ویبذلن من 
صنوف العناية ما یرف عنهم وما ينسيهم ألمهم». ولسنا ننكر عليه في 
هذا لا تعبيره بكلمة «الترفیه» في هذا المقام في هذا الوقت. فان 
الحرب الأخيرة بين الدول أرتنا في بلادناء وأسمعتنا عن غير ما 
رأيناء معاني منكرة لما يسمى «الترفيه» عن الجرحى والمرضى 
والأصحاء من الجیوش» مما يقشعر له بدن كل ذي خلق وكل ذي 
دين » وأشاعت بذلك فسادًا لا يدري الناس ما عواقبه» وقد جعلت 
هذه المنكرات لكلمة «الترفيه» معنى يبادر إلى ذهن كل من سمعهاء 
خصوصًا من الشبان. وکنا نظن بالمژلف» على ما نعرف من دقته في 
التعبيرء أن يتجاوز عن هذه الكلمة الان» ويترفع عن وصف نساء 
الصحابة والتابعين بهاء وقد آلت في أذهان الناس إلى ما الت إليهء 
على ثقتنا بأنه لم يرم إلى هذا المعنی. وهو في ذلك فوق الشبهة 
عندناء ولكنا لا نريد إلا الحذر والاحتياط . 

۳- (ج۱ ص۱۹۱) وصف المؤلف المدائنَ عاصمة مملكة 
الفرس في ذلك العهد وصفاً خياليّاء مما قال فيه: (افقد جمعت من 


الفاروق عمر ۳/۸۹6۵ 


معاني الترف الشرقي آبهی صوره وأكثرها وحيًا لالهة الفن وشیاطین 
الشعر». فما «الهة الفن» هذه ؟! إني آری كثيرًا من الکاتبین في هذا 
العصر یصطنعون کلمات یأخذونها عن الامم الاخری» یتزیدون بها 
ويتجملون» یظنون أن لا بأس بهاء وفيها كل البأس وکل الشر. إن 
تسمية «الهة» أخرى من دون الله كلمات وثنية» جاء الاسلام بحربها 
والقضاء عليهاء وما تنفع المعذرة بأن مثل هذه الكلمات إنما هي ألفاظ 
لا تعقل معا نما ودلالاتهاء فإنما وضعت الألفاظ للدلالة» ولا يطلع 
على خفایا القلوب الا الله. ولا يجوز لاحد أن ينطق بمثل هذه 
الکلمات لا هزلا ولا جذا وما أذن الله لأحد أن یقول شيئًا من ذلك 
إل من که رل مین اين [النحل: ۱۰5] . وما أظن 
أحدا یکره هؤلاء الکتاب على اتخاذ هذه الألفاظ الوثنية» أيّا كان 
مقصدهم منهاء أو تأولهم لذلالتها «أيقَكا اله دون الله مِدُونَ © که 
[الصافات: 87]. ولیعلم هؤلاء وغيرهم أن الله نعى على المشركين 
تسميتهم آلهة من دونه» وما كانوا يزعمون أنهم الخالقون الرازقون» بل 
كانوا یومنون بالله ٠‏ ويشركون بالهتهم أنهم یذغونها ويعبدونها 
لتقربهم إلى الله زلفی» كما حكى الله عنهم في القرآن. فمهما يتأوّل 
المتأوّلون في تسمية آلهة من دون الله » فلن يبعد بهم تأوؤلهم عن شيء 
لا يجوز أن يقوله من يدين بدين سماوي شرعه الله. 

والمؤلف يؤلف كتابه في سيرة عمرء ويتمدّح باعمال عمرء 
ويرفع من شأن عمرء وأنا أوقن أن لو قد سمع هذه الكلمة عمرء 


۳۸۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
لكان له معه شأن أي شأن. نسأل الله العصمة والتوفیق. 

6- (ج۱ ص۲۰۵) یقول المولف: «وکان الناس یجتمعون 
بسعد في قصر کسری: فيتحدّث سعد إلى ذوي العلم منهم بماضي 
هذه البلاد» ویذکرون أيامًا سلفت كانت فيها مقر حضارة العالم». 
وهذا نقل لم أجده فیما بين يديّ من المراجع» وآخشی بل آرجحء 
أن یکون خیالا لا حقيقة له» لا یکون من عالم یتحری الحقائق في 

6۵ (ج۱ س‌۲۵۹-۲۵۸) قال المولف: «یذهب بعضص 
المستشرقین إلى أن عمر انما اعتذر عن الصلاة بكنيسة القيامة لما 
كان بها من صور وتماثيل» . وقد ذهب يناقش هذا القول» ويزعم أنه 
غير صحيح» بل ذهب يجرؤ على الفتياء ويدعي أن الصلاة على 
الصور والتمائیل لا بأس بهاء بل ذهب يتقوّل على رسول الله وعلى 
الذين اتبعوه» ثم على الاسلام بل أربى على ذلك أن كاد يبيح الوثنية 
صريخاء ينتحل قولا يشبه وحدة الوجود» وما هو إلا مذهب ينتهي 
بقائليه إلى إنكار وجود الله !! قال ما نصه : «وما كان لمحمد والدين 
اتبعوه آلا یصلوا بمکان فيه صور أو تمائیل والاسلام یمان بالل 
والأعمال فيه بالنیات» فمن صدّق إيمانه وخلص لله وجهه فأينما ولی 
ثم وجه الله» وانما حطم محمد الأوثان والااصنام حول الکعبة وفي 
جوفها يوم فتح مکة» حتی یکون بيت الله حرامًا على كل دين إلا على 
الدين الذي أوحاه الله إلى نبيه بينات من الهدى والفرقان ؛ كي لا 


القاروة عمد ۲۸۷ 
تُذْكُرٌ هذه الأصنامٌ والاوثان أحدًا بجاهليته» فيثور في نفسه إليها 
حنين» أما الذين صفت قلوبهم لله وتطهرت نفوسهم من كل عبادة الا 
عبادته جل شأنه» فأولئك لا خوف عليهم أينما صَلّوْاه وأولئك يرون 
وجه الله في كل خلقه» جل ناه وتباركت أسماؤه!» هكذا قال 
حتى علامة التعجب وضعت في أصل الکتاب» ونعوذ بالله من حكاية 
هذا القول. لولا الضرورة إلى التحذير منه ما حكيناه» وكل مسلم 
يعلم أنه لا تجوز الصلاة إلى التماثيل وإلى ما يوهم عبادة غير الله . 
والذي أراد أن ينفيه عن عمر قد صح عنه وعن غيره» ففي صحيح 
البخاري (ج١‏ ص 455-4147 من فتح الباري طبعة بولاق) «قال عمر : 
إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن 
عباس يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل». فلا موضع لما افتعله 
المؤلف من رد الرواية عن عمر برأيه وهواه. 

ويخيّل إليّ أن للمؤلف في الوثنية رأيًا خاصّا لا يقره عليه أحد. 
يرجع بها إلى عهد الجاهلية وآراء الجاهلية» وقد جاء القرآن بحربها 
وهدمها؛ فإن المؤلف عاد إلى مثل هذا المعنى عند الكلام على فتح 
مصر (ج۲ ص۷۹) قال: «فالتوجه الديني أصيل في الشعب المصري 
بحکم طبیعته» کذلك كان شأنه في عهود الفراعنة» وکذلك ظل شأنه 
على القرون» ولعل بساطة عقيدته» مع تغير الأديان التي دان بهاء 
كانت ذات أثر في تمسكه بمذهبه» فهو موحد من أقدم العصورء وهو 
على توحيده يشعر بأن الإله الخالق المنعم جل شأنه أعظم من أن 


۳۸۸ جمهرة مقالات العلامة الشبخ أحمد محمد شاكر 


یسموا سواد الناس إلى الاتصال بذاته وان تطهرت قلوبهم» فلابد من 
زلفی تقرّبهم إليه» وتحلهم منه محل الرضا» !! فان لم يكن هذا 
تمجیذا للوئنية ودعوةً إليهاء فخيرٌ للناس أن یلغوا عقولهم!! وأين ما 
جاء به موسی من التوحید في عصر الفراعنة» والکفر بألوهيتهم وبما 
کانوا یعبدون من دون الله؟! وان الله یقول: الک اعدا ین 
خونیه یاه ما دهم الا یرو إل ان زلق إن آله کم بت في 
ما هم فیه یف إِنَّ أله لا هری من هر كَدذِبٌ كَتَادُ4 . الاية 
۳ من سورة الزمرء ویقول تعالی: وما يمن ڪرهم بان الا وم 
کون ©* . الآية ٠١١‏ من سورة یوسف. 

وليت المولف لم یتقحم مثل هذه المازق» أو سال عنها من 
يرشده إلى وجه الحق فيهاء أو اجتهد في البحث عنها في مصادرها 
واصطنع الاناة والحکمة في اجتهاده!! ليته ليته . 

5- (ج۱ ص۲۹۱ س4) «أمراء الأنصار» خطأ مطبعي صوابه 
«أمراء الأمصار» كما هو واضح. 

۷- يقول المؤلف (ج۱ ص۳۰۰): «فأول ما يقضى به الإيمان 
الصحيح ألا يهاب الجندي الموت » وأن يقدم عليه مغتبظًا به» فإن 
استشهد ففي سبيل الله وفي سبيل الوطن وفي سبيل القضية التي 
ينصرها». وقال أيضًا (ج۲ ص۲۲۰): «وما ضر أحدهم أن يقتل في 
سبيل الله وفي سبيل الامبراطورية الإسلامية». وهذا تعبير موهم 
وفي نسبته إلى «الإيمان الصحیح» مغالطة؛ فان الإسلام لا يعرف 


الفاروق عمر ۳۸۹ 


الاستشهاد إلا أن یکون في سبیل الله فقط » ففي الحدیث الصحیح 
الذي رواه الامام آحمد وأصحاب الکتب الستة عن أبي .موسی 
الاشعري قال: (سئل رسول الله يي عن الرجل یقاتل شجاعت 
ویقاتل حمية » ویقاتل رياءً» فأيّ ذلك في سبیل الله ؟ فقال: « من 
قاتل لتکون كلمة الله هي العلیا فهو في سبیل الله» ). 

۸- (ج۲ ص ۵۱-44) نقل المؤلف عن الطبري قصة فتح 
فماودزا بجرد» والطبري ذکر القصة بروایتین (جه ص 1-5) فأخذ 
المؤلف إحدى الروایتین وبقية الاخری» وأعرض عن صدرها لیتم 
له تأويله الذي يبغي ۰ ففي الرواية الأولی أن عمر آري في المنام 
خطر موقف المسلمین ۰ وأنهم إن استندوا إلى الجبل انتصروا 
فنادی في الناس «الصلاة جماعة» فجمعهم في الوقت الذي رآه في 
نومه وفتا للوقعة وأخبر الناس بما آري > ثم قال: «يا سارية الجبل 
الجبل» ثم أقبل علیهم وقال : إن لله جنودًا ولعل بعضها أن یبلغهم . 
هذا ملخص الرواية الأولى» ساقها المولف مفصلة في قلیل من 
التحوير. والرواية الأخرى: «کان عمر قد بعث ساريةً بن ژنیم الدئلي 
إلى فساودزا بجرد فحاصرهم ثم إنهم تداعوا فأصحروا له وکثروه 
فأتوه من كل جانب» فقال عمر وهو يخطب في يوم جمعة : يا سارية 
ابن زنيم الجبل الجبل. ولما كان ذلك اليوم وإلى جانب المسلمين 
جبل إن لجؤوا إليه لم يؤتوا الا من وجه واحد» فلجؤوا إلى الجبل 
ثم قاتلوهم فهزموهم» . ثم ذكرت الرواية ما أصابوا من المغانم 


۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ومسیر رسول سارية إلى عمر وعوده إلى البصرة» وأن أهل المدينة قد 
کانوا سألوه: «عن سارية وعن الفتح» وهل سمعوا شیّا یوم الوقعة؟ 
فقال ؛ نعم سمعنا «يا سارية الجبل» » وقد کدنا نهلك» فلجأنا إليه 
ففتح الله علینا». وقد آعرض المولف عن هذه الرواية واقتبس منها 
حدیث الغنيمة وما آرسل منها إلى عمر وغداء رسول سارية معه 
فضمه إلى الرواية الاولی بنصه ثم ذكر سوال أهل المدينة عن سارية 
وعن الفتح وجوابه کأنه رواية آخری. فهذه هي القصة التي رأی . 
المولف - فیما نقلناه عنه آنا (رقم۲) أن يثبتها من روایات 
الخوارق؛ لانه «تضافر المژرخون على روايتها تضافر تواتر يدعو إلى 
النزول على حکمهم فیها» !! وهي من روایات التاریخ» إسنادها لا 
یکاد یصل إلى الصحة؛ لانقطاع في إسناديها اللذین رواها بهما 
الطبري» فضلا عن أن یتضافر المژرخون على روایتها تضافر تواتر!! 
ولا يبعد أن تصح فما ينكر الخوارق إذا صحت إلا من ينكر ما وراء 
المادة» ومن ينكر کل غيب لا يصل إليه حسّهء أو لا يأتيه خبره إلا 
عمن يثق بهم من الأجانب. 

4 (ج7 ص29 ) ذكر المؤلف «دائرة المعارف البريطانية باسمها. 
الإفرنجي مرسومًا بحروف عربية «الانسيكلوبيديا بريتانيكا» وما كانت 
به حاجة إلى هذا التكلف والإغراب فان أسماء الكتب تترجم إلى ما 
يقابل معانيها في اللغات الأخرى غالبّاء وقد ترجم هذا الاسم 
وعرف بين قراء العربية وهو أقرب إلى إفهامهم أن يذكر اسمها 


الفاروق عمر ۱ 4" 
المترجم الذي عرفت به. 

۰- (ج۲ ص۸) تحدّث المولف عن إسلام عمرو بن العاص. 
فلم يجد له مامّا يقلده غير العقّادء في کتابه الذي ألفه عن عمرو بن 
العاص في سلسلة «أعلام الاسلام» فإنه زعم أن عمرًا كانت نظرته إلى 
الدنيا نظرة عملية» وأن مناط الرجحان في تلك النظرة الأخذ 
بالأحوط والأنفع «حتى ليكاد الأحوط والأنفع أن يكون عنده مقياسًا 
للحق أو لصحة الاشیاء» ثم ذهب يضرب على هذه النغمة ويحكي 
بعض الروايات يتأوّلها عليها (ص۲۷- ۲۸ و /اه-١5)‏ فنقل عنه 
سعادة المؤلف هنا مناقشة بين عمرو وبين فتى من قريش» ثم قال: 
«ولئن صحت تلك الرواية لتکوننْ بالغة في الدلالة على اتجاه عمرو 
في تفكيرهء وعلى أنه كان یمن بنظرية المنفعة إيمانا قویّا». ومعاذ 
الله أن نظن ذلك بأصحاب رسول الله» وخاصة بمثل عمرو بن 
العاص . وقد نقض المؤلف على نفسه ما قلّد فيه العقّاد» فصرح بعد 
بان عمرًا «بادر إلى الإسلام عن بيّنة وإيمان» لا عن خوف ولا عن 
إذعان». فما ندري لم قال من قبل ما قال» ولم هذا الاضطراب؟!. 

-١‏ (ج۲ ص”1-70١73)‏ نسب المؤلف لعمر أن تأیه بالرسول 
لم ينه أن يفرق بين الثابت على الزمان من سنته يه وبين ما قضت به 
أحداث الوقت» فمن المستطاع مراجعته وإعادة النظر فيه» من غير أن 
يكون ذلك إنكارًا له» اقتناغا بأن رسول الله لو امتد به الأجل لراجعه 
رغد النظر فیه». وهذه نظرية خطيرة ۰ لم ینسبها آحد قط لر 


۳۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


ویبری الله عمر من التهمة بهاء فإنها ليست إلا مخالفة السنة بالرأي 
والهوی. وما هي الا نسح شيء من السنة بعد وفاة رسول الله » وما 
قال هذا آحد قط . ولعل للمؤلف رأيًا یحوم حول لا يكاد یصرح 
به» فإني أراه قال في أواخر الكتاب (ص ۳۲۲): « فحق لعمر أن 
يدفن مع صاحبيه» ليُنعم بجوارهماء وتطمئن روحه إلى أنه سار على 
سنتهماء وأنه أتم على الأرض ما قضى الله أن يتم حين أوحى إلى 
نبيه رسالة السمای وقد أتم عمر هذه الرسالة»!! ولست أدري» آهو 
یعتقد ا أن عمر أتمّ على الأرض هذه الرسالة» أم هو يرى أن 
شوون النبوة والرسالة کبعض ما یعرف من شوون الدولة والسلطان» 
آم هو يلقي الکلام على عواهنه. لا يلقي له بالا ؟! اللهم غفرا. 
واسمع - يا سيدي- بعض ما قال إمام الاثمة محمد بن إدريس 
الشافعي في وجوب اتباع سنة رسول الله على كل أحدٍء وهو قول 
كافة أهل العلم: «وكل ما سَنَّ فقد ألزمنا الله اتباعه» وجعل في اتباعه 
طاعته» وفي العنود عن اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقّا» ولم 
يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجا». (الفقرة 595 من كتاب 
الرسالة للشافعي بتحقبقنا». وقال آیضا في الفقرة 1 «فيما 
وصفتّ من فرض الله على الناس اتباع آمر رسول الله : دلیل على أن 
سنةوسول الله تمالع الله فمن اتتها فكاب الله جوا 
ولا تجد خبرًا ألزمه الله خلقه نصًا بِيئًا إلا كتابه ثم سنّةَ نبيهء فإذا 
كانت السنة كما وصفت» لا شبه لها من قول خلق الله لم يجز أن 


الفاروق عمر ۱ ۱ ۳۹۳ 


ینسخها | مثلها. ولا مثل لها غر سنة رسول الله ؛ لأن الله لم 
یجعل لادمي بعده ما جعل له» بل فرض على خلقه اتباعه فالزمهم 
آمره ؛ فالخلق كلهم له تبع ولا یکون للتابع أن یخالف ما فرض عليه 
اتباعه» ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن له خلافها» ولم 
يقم مقام أن ینسخ شيئًا منها». 

آي لا عمر ولا غير عمر» لا آصغر من ذلك ولا آکبر وقال 
أيضًا في الفقرة 044 فیما يقع من أقوال بعض العلماء مخالفا للسنة: 
«وليس ذلك لأحدء ولکن قد يجهل الرجل السنة فیکون له قول 
يخالفهاء لا أنه عمد خلافهاء وقد یغفل المرء ویخطی في التأویل» . 
وقال أيضًا في الفقرة ۹۰۵: «وإذا ثبت عن رسول الله الشيء فهو 
اللازم لجميع من عرفه لا يقويه ولا يوهنه شيء غيره» بل الفرض 
الذي على الناس اتباعه» ولم يجعل الله لأحد معه أمرًا يخالف 
مره وکان عمر يقضي في دية آصابم اليد بالتفريق يينهاء. فجعل 
للإبهام ۱۵ من الإبل» والتي تليها ٠١‏ وللوسطى ٠١‏ وللتي تلي 
الخنصر ٩‏ والخنصر ” ثم ثبت عند أهل العلم أن رسول الله قال: 
«وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الابل» . فأخذوا به كلهم وتركوا 
قول عمرء فقال الشافعي في ذلك في الفقرتين ۰۱۱۳۷ :١١58‏ «ولم 
يقل المسلمون: قد عمل فينا عمر بخلاف هذا بين المهاجرين 
والأنصار. ولم تذكروا أنتم أن عندكم خلافه ولا غیرکم» بل ساروا 
إلى ما وجب عليهم» من قبول الخبر عن رسول الله» وترك كل عمل 


4٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


خالفه» ولو بلغ عمر هذا صار إليه» إن شاء الله بتقواه لله» وتأديته 
الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله » وعلمه» وبأن ليس لأحدٍ مع 
رسول الله أمر » وأن طاعة الله في اتباع أمر رسول الله». وسيرة عمر 
في السنة معروفة» كان يجتهد فيما يعرض له» مما ليس فيه نص كتاب 
ولا يعلم فيه سنةء فإذا بلغته سنة رسول اللهء عدل عن رأيه واتبع 
السنة» بل هو كان أشدٌ اتباعًا للسنة وتمسکا بها في كل شأنه» وأقوى 
حجة في ذلك موقفه حين مقتله؛ إذ يستدبر الدنيا ويستقبل الآخرة. 
قال له ابنه عبد الله بن عمر: «ٍني سمعت الناس يقولون مقالة فآليت 
5 أن أقولها لكم» زعموا أنك غير مستخلف. فوضع رأسه ساعة ثم 
رفعه فقال: إن الله عنَّ وجل يحفظ دينه» وإني إن لا أستخلف فان 
رسول الله کلم یستخلف» وإن أستخلف فإن انكر ا 
قال : فوالله ما هو لا آن ذکر رسول الله راا بكر فعلمت آنه لم یکن 
تال برسول الله أحداء وأنه غير مستخلف». وهذا حدیث صحیح 
جذا. رواه الامام أحمد في مسنده (ج۱ ص4۷) ورواه أيضًا مسلم في 

صحیحه (ج۲ ص۸۱-۸۰) وأبو داود في السنن (ج۳ ص ۹٩-۹۳‏ من 
شرح عون المعبود) ورواه أيضًا البخاري مختصرا (ج٩‏ ص۸۱ من 
الطبعة السلطانية). فهذا عمله كما ترى في شيء سلبي سكوتي» لم 
ملت رس ندا للف ولكنه لم یه عن الاستخلاف» واستخلف أبو 
بکر» وهو الصاحب الأول والوزیر الاول والخليفة الأول» وهو 
كان أعلم برسول الله من عمر ومن غير عمر من الصحابة» وأقرَّه عمر 


الفاروق عمر ۱ ۳۹۵ 
وأقرّه المسلمون جميعًا فکان اتفاقا منهم على أن الاستخلاف جائز 
غير ممنوع ومع ذلك فان عمر آبی الا أن يتبع فعل رسول الله في 
ترك الاستخلاف وعرف ذلك منه ابنه عبد الله » وهو آعرف الناس 
به «فوالله ما هو إلا أن ذکر رسول الله وأبا بكر فعلمت أنه لم يكن 
عل مرسول الله ذاه تيلا هو حمر ا نف ان لله :+ 
وتأديته الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله » وعلمه» كما وصفه 
الشافعي حمّاء لا على الصفة المنكرة التي اخترعها المولف. أنه 
يلعب بالسنة برآیه» فيفرق بين الثابت على الزمن وبين ما قضت به 
أحداث الوقت» فيراجعه ويعيد النظر فيه» توهمّا من المؤلف - لا 
اقتناعغا من عمر- «أن رسول الله لو امتدٌ به الأجل لراجعه وأعاد النظر 
فيه»!! وهذا هو عمر التابع المطيع والخادم الأمين» ليس كما يصوّره 
المؤلف» مخالقًا كلّ نص وكل معقول» أنه أتمّ على الأرض هذه 
الرسالة!! وعمر يعلم أن الله أنزل على رسوله في يوم عيد» يوم عرفة 
يوم الجمعة في عرفة لوم الت لک ديت [المائدة: ۳]. 
۲- (ج۲ ص۲۲۲) یتحدث المؤلف عن عمر يقول: «ولقد كان 
یری نفسه مسژولا آمام ضمیره وأمام الله». وهذا تعبیر افرنجی 
مستحدث, ومعنی باطل لا یعرفه عمر ولا یعرفه الاسلام» فانما الذي 
يدين الناس ويسألهم عن آعمالهم. والذي يجب علیهم أن يتقوه 


۱ ویحسوه هو الله و حده. 


۳۹۹ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


۳- (ج۲ ص۲۳۲) يقول المولف في شأن تدوین الدواوین : 
«فقد كان من صحاب رسول الله و من یکتبون له الکتب والرسائل 
وکانت هذه الکتب تحفظ صورها وتحفظ الردود علیها في داره 
بالمدینة». وهذا نقل طریف. لا آذکر أني رأيته أو سمعت به قط. 
فعسی أن نفيد من علم المؤلف وسعة اطلاعه. فیرشدنا إلى المصدر 
الذي نقله منه. ۱ 

6- (ج۲ ص۲4۰) في إشارته إلى عبد المطلب بن هاشم قال: 

«وتذكر كيف أدى نذره». وما نظن هذا التعبير دقيقَاء فان المعروف 
في كلام العرب أن يقال : «وفى بنذره» أو «أوفى بنذره» أو نحو 
ذلك . ظ 

۵- تحدّث المؤلف عن صور النكاح في الجاهلية» فذكر منها 
أن یتروج الرجل امرأة فيذرها في قومهاء ينزل عندها في رحلاته» ‏ 
وقد تعقبناه في ذلك المقال الذي نشر في مجلة «الکتاب». ثم عقب 
المؤلف كلامه السابق بقوله: «ويذهب بعض المؤرخين إلى أن هذا 
الزواج أصل زواج المتعة الذي أبيح 5 صدر الإسلام إلى أن حرمه 
عمر». ولم يكن شيء من هذاء ولم يقل أحد من المؤرخين ما قال 
بل نکاح المتعة كان أحد صور النكاح في الجاهلية» وقد أبيح في 
صدر الإسلام ثم نسخ وثبت الأمر على تحريمه» وليس يصح اذّعاء 
المؤلف أنه بقي مباحًا إلى أن حرمه عمرء إلا على نظريته التي 
أنكرناها عليه: أن عمر كان يعيد النظر في سنة رسول الله ۰ وأنه أتم 





الرسالة!! وأما الثابت عند أهل العلم: «أن عمر لم ينه عنه اجتهادا 
وانما نهی عنه سند إلى : نهي رسول الله ويه ۰4 كما قال الحافظ ابن 
حجر» وانظر فتح الباري 5 ص ۱۸۲ ۱22 ۲۵ :: ولم يكن عمر ولا 
غيره يملك أن يحرّم الحلال» ولم يجعل الله ذلك لأحد من خلقه بعد 
ی 

ی ص۲۵۸) استعمل المولف فعل «تعمق» متعدیا بنفسه 
وهو فعل لازم و ولا خلاف» وفي اللسان: ( عمّق 
النظر في الأمور تعميقاء وتعمق في کلامه » أي ؛ تنطع . وتعمق في 
الأمر: تنوق فيه فهو متعمق). والذي ابتدع هذا الخطأ ولهج به 
وأشاعه» هو الدكتور طه حسين بك ۰ فقلده المؤلف وغيره من 
الکتّاب» عن غير تدبر ولا بحث. 


* تنب 9 


۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





أسامة بن ا 


تالف الاستاذ محمد أجمل س 

وهذا كتاب آخر من كتب التراجم» مما ألف شبابنا المتوثب إلى 
المجد. في درس سيرة بطل من أبطال الاسلام الكبار» وأديب من 
أدباء العرب الفصحاءء وسياسي من الطراز الأول. 

ولي بهذا المترجم البطل شبه اختصاص » فقد أخرجت له في سنة 
۵ كتاب ١‏ لباب الأداب»» ونشرته مكتبة سركيس بالفجالة بمصر 
وهو كتاب من عيون كتب الأدب» وترجمت للمؤلف ترجمة متوسطة 
في ۱۷ صفحة» وكنت شرعت فيها ترجمة وافية» ثم وجدت مجال 
النشر ضیقّا إذ ذاك» فأوجزت فيها. ووعدت أن أكتب له ترجمة في 
جزء خاص. أستوعب فيها أحواله وأحوال أسرته» وأستقصي ما أجده 
من شعره ومناسباته. ولكني لم أجد الفرصة المواتية للوفاء بهذا 
الوعد» وقد قام الأستاذ المؤلف بما كنت حريصًا على الوفاء به. 

وأسامة بن منقذ رجل فذ ممتاز» يمثل فروسية العرب وشهامتهم. 
وكرمهم وشجاعتهمء ويمثل عصره وبيئته أصدق تمثيل» وعنه وعن 
أمثاله اقتبس الإفرنج في الحروب الصليبية كثيرًا من محاسن العرب 
وتقالید الاسلام. قلت في وصفه في ترجمته التي آوجزتها في أول 


(#) مجلة الکتاب ۰ عدد شوال ۵۱۳۰۵ ۰ سبتمبر 1957م . 
)١(‏ ۱۰ صفحة من القطع الکبیر. دار الکتب المصرية. القاهرة ١955‏ . 


اسامة بن منقذ ۱ ۱ ۲۹۹ 


«لباب الاداب» ص ۲۱-۲۰: «نشأ أسامة في كنف أبويه وعمته 
وجدته» وفي وسط آسرة من أعظم الاسر العربية» أكثر رجالها فرسان 
محاربون من الطبقة الأولی» وبعد ولادته بنحو سنتین بدأت الحروب 
الصليبية في بلاد الشأم سنة ۰4٩۰‏ ورباه آبوه على الشجاعة والفتوة 
والرجولة» ومرنه على الفروسية والقتال وکان یخرجه معه إلى 
الصید. ویدفع به بين لهوات الاسود فأخرج منه فارسًا کاملا. 
وسياسيًا ماهرّاء ورجلا ثابنًا کالرواسي» لا تزعزعه الأعاصيرء ولا 
تهوله النكبات والرزاياء فهو يقول عن نفسه بعد أن جاوز التسعين» إذ 
يحكي بعض ما لقي من الأهوال: «فهذه نكبات تزعزع الجبال» وتفني 
الأموال» والله سبحانه يعوض برحمته» ويختم بلطفه ومغفرته» وتلك 
وقعات كبار شاهدتهاء مضافة إلى نكبات تُكبتهاء سلمتٌ فيها النفس 
لتوقيت الآجال». وأجحفتٌ بهلاك المال» (الاعتبار ص‌۳) . ويقول 
أيضا: «فلا يظن ظان أن الموت يقدمه ركوب الخطرء ولا يؤخره 
شدة الحذرء ففي بقائي أوضح معتبرء فكم لقيت من الاهوال 
وتقحمت المخاوف والأخطارء ولاقيت الفرسان» وقّتلت الأسود. 
وضربت بالسيوف» وظعنت بالرماح» وجرحت بالسهام 
والجروخ”''. وأنا من الأجل في حصن حصين إلى أن بلغث و 
التسعین. . . فأنا كما قلت: ظ 


)۱ بالجیم في أوله والخاء المعجمة في آخره» معن ان ازات ارت ترمي عنها 
السهام والحجارة والكلمة معربة عن التركية أو الکر دية . 


۳۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


مع الثمانين عات الذَّهْرُ في جلٍي . وساءني ضَعْفُ رجلي واضطراب يي 
اب لغب بَدِي عَنْ خنلا َا يِن بَْدٍ حظم انا في لب اس 
وَإِنْ مُشیث وفی كفي الْعَصا قلت رجلي كأني آخوض الْرَحْلَ في الجلدٍ 
ققل لِمَنْ ینمی طول مُدَّيهِ: هَذِي عَواتِبُ طول عم وَالْمَدَد 

(الاعتبار ص۱۲۳ -۱۱۶). 

وقد عمر آسامة عمرّا طويلاء عاش ۲۵ یوم ۲ شهر 45 سنة؛ 
لأنه ولد یوم الأحد ۲۷ جمادی الاخرة سنة 4۸۸ (یولیو سنة ۱۰۹۵) 
ومات ليلة الثلاثاء ۲۳ رمضان سنة ۵۸6 (نوفمبر سنة ۱۱۸۸). وکان 
المستشار الحربي لصلاح الدین الايوبي بما نال من خبرة طویلة 
في الحرب والسیاسة» وبما خاض من غمار الحروب الصليبية» وقد 
نشا في عنفوانها » نقل آبو شامة في الروضتین (ج۱ ص۲۹۶) عن 
. العماد الکاتب» مرخ صلاح الدین ولسانه الناطق» یصف مجیء 
آسامة إلى دمشق باستدعاء صلاح الدين» وهو شيخ قد جاوز 
الثمانين» قال: «فلما جاء مؤيد الدولة - يعني آسامت فذا لقبه- أنزله 
أرحب منزل» وآورده أعذب منهل» وملكه من أعمال المعرة ضيعة 
زعم أنها كانت قديمًا تجري في آملاکه» وأعطاه بدمشق دارًا وإدارّاء 
وإذا كان - يعني السلطان صلاح الدين - بدمشق جالسه وانسه 


وذاكره فى الأدب ودارست وكان ذا رأي وتجربت وحنكة مهذية» فهو 


أسامة بن منقذ ۳۰١‏ 





يستشيره في نوائبه» ويستنير برأيه في غیاهبه وإذا غاب عنه في 
غزواته» كاتبه وأعلمه بواقعاته ووقعاته. واستخرج رأيه في كشف 
مهماته» وحل مشكلاته) . 

فهذا الفارس كما قال المؤلف في تصدير الكتاب: «مثل أعلى 
للفروسية العربية التي ثقفها الغربیون عن فرسان العرب زمن الحروب 
الصليبية» فهو فارس حمل علم الجهاد في أعنف صراع شهده العالم 
الإسلامي» حينما وجه الغرب حملاته الصليبية عليه لانتزاع بيت 
المقدس». فهو جدير بأن يترجم وتدرس حياته وأحواله واراژه 
السياسية والاجتماعية والعلمية دراسة واسعة وافية؛ لیکون مثالا 
یحتذی» وکما قال المولف أيضًا: «فنحن إذ ندرس سيرة آسامة بن 
منقذ» ندرس الخطوات التي خطاها العالم الاسلامي في جمع شمله 
وتوحيد صفوفه» حين نهض ليرد عادية الصليبيين» ويزيد في شأن هذه 
الدراسة التاريخية» قدرًا أن أسامة نفسه قد خلف في كتابه «الاعتبار» 
صورة لأحداث عصرهء وقد اعتمد عليه كثير من المؤرخين في 
دراساتهم لهذه الحقبة الصاخبة من تاريخ الجهاد الإسلامي». 

وهذا الکتاب سيرة ممتعة» درس فيها المؤلف حياة أسامة وحياة 
أسرته» والعصر الذي نشأ فيه» وتتبع آثاره العلمية والآدبية تتبعًا لا 
بأس به» وعني بتحقيق مسائل تاريخية هام وعني بجمع كثير من 
شعر آسامت فقد كان شاعرًا فحلا» وله ديوان مفقودء رآه ابن خلكان 
بخطه في مجلدين» وليت المؤلف أو غيره من الباحثين المتقنين ينشط 


۳۰۷ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





إلى البحث عنه لینشره» فإذا لم یوجد جمع کل ما يجد من شعره مفرقًا 
في الکتب وینسب کل شيء منه إلى موضعه الذي نقل منه» فیخرج 
لنا کثیرا من هذا الدیوان الفرید النادر. 

والکتاب مطبوع في مطبعة دار الکتب المصرية. وسیکون مرجعا 
مفيدًا في آيدي العلماء والباحثين والادبای فکنا نرجو أن یخلو من 
الاغلاط المطبعية الكثيرة» وبعضها مما لا يجوز التساهل فیه. مثل 
قوله في (ص4) في شعر لأسامة: 
. ظلومٌ أبت في الظلم إلا التمادیا وفي الصد والهجران الا تناهيا 

ومن البين أن صواب الشطر الأول «إلا تمادیا» دون حرف 
التعريف . 

وفي (ص۲۵ س۳) «لم يشأ الفرنج أن يتركوا شيرز في هدوء 
هامدة طويلة»! وصوابه «في 1ك طويلة» . 
ظ (وفي ص۳۷ س١١):‏ «ما لم يكن یره فيه) وصوابه (ما لم يكن 
يراه فيه» . 

ومثل بيت لأسامة في (ص۵4): 
هل فیهم رجل يغني عَتائي إذ جلى الحوادتٌ حدّ السيف والقلم 

وصحته ١‏ فیهم » و« غَنائي » بالغين المعجمة و« حذ السيف » بالرفع . 


وفي البيت الذي بعده «ذَرَعَ الرجال» وصحته «ذُرْعَ الرجال». 


أسامة بن منقذ oY‏ 


وفي البيت الأخير في الصفحة نفسهاء «فاسلم فما عشت لي» وصوابه 
اعشت». وفي (ص ٩۰‏ س)٤)‏ «كالجواد العلاف» وصوابه « كجواد 
العلاف » كما في الاعتبار الذي نقل عنه. وفي (س6١١)‏ «بالسهام 
والجروح» وصوابه «الجروخ بالخاء المعجمةه كما شرحناها آنقا 
وکما هو في الاعتبار. والشعر الذي في (ص۱۰۷) فيه كثير من أخطاء 
الطبع أيضًاء ولو تتبعنا ذلك لطال جذا. 
وقد أثبت المؤلف في آخر الكتاب ثُبثًا بالمراجع التي اعتمد عليها 
في كتابه» وذكر طبعاتها وتاريخهاء فلم يكن في حاجة للإطالة بوصف 
كل مرجع منها في الهوامش عند النقل عنهاء وثبت المراجع كاف . 
ومما أخذت عليه أن نقل فقرة طويلة (ص20-5) ونسبها في 
الهامش إلى "ابن القلانسي: ذيل تاريخ دمشق. صس0۱۳۰. وهو 
تساهل غير جيدء بل خطأ يخشى أن يوقع الشك في صحة نسبة كثير 
من المقتبسات؛ لأن هذه الفقرة نقلها ناشر تاريخ ابن القلانسي في 
هامش (ص١17)‏ عن تاريخ «سبط ابن الجوزي» فليست من كلام ابن 
القلانسي ولا صلة لها بهء الا نشرها بهامش كتابه! 
وقال المؤلف في (ص"5”) حين عرض لتعلم أسامة العلم: 
«وكان أبو الحسن السنبسي يعلمه الحديث» وابن المنيّرة يعلمه 
الأدب». وكتب على ذلك في الهامش مصدره وهو «أحمد أمين: 
فارس كنانة: فيض الخاطرء الجزء الرابع ص۱۲۰ وأنا أظن أن 
المؤلف الفاضل قرأ الترجمة التي كتبتها لأسامة في آول «لباب 


٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الاداب». فكان الأجدر به وبالأمانة في النقل أن يشير في هذه الفقرة 
إلى الموضع الذي نقل منه الأستاذ أحمد بك أمين» أو يتخطى هذين 
المصدرين المعاصرين» ويرجع إلى المصادر التي أشرت إليها في 
هذاء فإني قلت في (ص۲۱) من الترجمة: «ولم يكتف أبوه بتربيته 
الحربيةء بل كان يحضر له الشيوخ الكبار ليعلموه هو واخوته» فسمع 
الحديث من الشيخ الصالح أبي الحسن على بن سالم السنبسي في سنة 
4 كما في تاريخ الاسلام للذهبي» وقد روى عنه حديثا في أول 
(لباب الاداب ص )١‏ وكان يؤدبه الشيخ العالم أبو عبد الله محمد بن 
يوسف المعروف بابن المنيرة المتوفى سنة ۰۰۰۳ (الاعتبار ص ۸۵) 
و(لباب الآداب ص۱۰۱ و 4)۱۹۰. 

وفي (ص ۷۳) يقول المؤلف: «لم تحو المصادر التاريخية ما 
يشير إلى خوض آسامة وهو في بلاط نور الدین المعارك ضد الافرنج 
كما عودنا ذلك» ولعل كبر سنه آقعده عن ذلك» ولکنا نجد آبا شامة 
المقدسي قد نوه بشجاعة آسامة في حصار قلعة حارم» فقال : «إنه كان 
من الشجاعة في الغاية التي لا مزید علیها». إلى آخره. وآخشی أن 
یکون في هذا شيء من التناقض. نفي ثم إثبات! فماذا بعد أن یذکر 
أبو شامة اشتراکه في الحصار وعوده من الغزو؟ آما يكفي هذا في 
الاشارة إلى خوض المعارك» وهو بالتصریح لا بالإشارة؟! 


والمژلف یحرص على ذکر التاریخ الافرنجي بجوار التاریخ 
الهجري. ولا بأس بذلك ولکنه ینسی في بعض المواطن فيقتصر 


آسامة بن منقذ ۳۰۵ 


على التاريخ الافرنجي؛ وهو يؤرخ لبطل عربي اسلامي» ویزرخ ٠‏ 
وقائع عربية عن کتب العرب! كما فعل في (ص ۰۷۵ 5) مثلا. 

ویقول المولف (ص۸۹): كنا نود أن تکشف لنا المصادر 
التاريخية عن الصلة بين أسامة والقاضي الفاضل عبد الرحیم البساني 
وزير مصر الکبیر» ورسائل الفاضل التي بين آیدینا لیس منها رسالة 
واحدة إلى أسامةء غير أن العماد قد حفظ في الخريدة رسائل جرت 
بينهما عن كتاب العصاء ومن الغريب أن العماد هو الوحيد الذي 
حفظ هذه الرسائل» مما جعل الشك يتطرق إلى صحة نسبة هذه 
الرسائل إلى الفاضل»! ! 

وهذه طريقة طريفة في الشك وفي الاستدلال عليه! يستدل بما ذكر 
في هامش هذا الموضع من أنه ابين يدي المؤلف جميع المخطوطات 
التي تحوي رسائل القاضي الفاضل» وما أدري من أين جاء هذا 
الحصر الکلی» حتى يكون سببًا للشك في رواية مؤرخ ثقة كالعماد 
الكاتب؟ العماد ذكر رسائل من القاضي الفاضل لاسامة» وأثبت 
نصهاء والمؤلف يقول إن بين يديه مخطوطات فيها رسائل القاضي 
وليس من بينها ما ذكر العماد» أليس ما ذكر العماد من المخطوطات 
التي تحوي رسائل القاضي آیضا وان لم تكن خاصة بهاء والعماد 
معاصر للمرسل وللمرسل إليه؟! ولم يتهمه آحد بالوضع والا ختلا ف » 
فأنى يأتي الشك للمولف. إلا أن یکون على طريقة المستشرقین!! 

ومن مثل هذا. وان كان المؤلف مقلذا فيه فقط ما جاء في 


۳۰۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وصف النسخة المخطوطة الوحيدة من کتاب الاعتبار المحفوظة 
بالإسكريال (ص ۹4-۹۳) فقد نقل ما کتب في آخرها من قراءتها على 
(مرهف بن أسامة» والقاری حفید مرهف؛ لأنه يقول: «قرأت هذا 
الكتاب من أوله إلى آخره في عدة مجالس على مولاي جدي 
الامیر» ... إلخ. وأن ذلك كان في ۱۳ صفر سنة ۰1۱۰ وكتب 





مرهف عقيبه: صحيح ذلك . وكتب جده مرهف بن أسامة بن منقذ» 
حامذا ومصلیّا . فقال المؤلف عقيب ذلك : اوقد أوضح فيليب حتى 
إن (۱۳ صفر سنة )1١١‏ ليس هو تاريخ نسخ مخطوطة الاسکوریال 
بل هو تاريخ النسخة الاصلة التي نقل عنها مخطوطة الإسكوريال»! 
لماذا؟! لا آدری! هکذا آراد فیلیب حتی وهکذا آراد الملف» لو 
كان لهما ممارسة طويلة بالمخطوطات العتيقة» وبطرق المتقدمین في 
الاجازات وإثباتها على الکتب. ونقل صورها عن آصولها إن لم تكن 
هي أصلاء ما قال واحد منهما شيئًا من هذا. ومن المستطاع بهذا 
الاستنباط التخكمي العجيب أن ننفي كل شيء. وأن نكذب بكل 
شيء. ثم لا يؤثر ما نقول في الوثائق الصحيحة. والدلائل الثابتة. 
ولقد رددت مثل هذا التحكم على الدكتور موریتس في تشكيكه في 
أصل «كتاب الرسالة» للشافعي الذي بخط الربيع بن سلیمان 
والمحفوظ بدار الکتب. فليرجع إليه القارئ في مقدمة شرحي على 
الرسالة (ص ۲۲-۱۷ من المقدمة). 


وقد صنع المؤلف مثل هذا في وصفه مخطوطة (لیدن) من «کتاب ‏ 


أسامة بن منقذ ۳¥ 


العصا» لأسامة» إذ قال في (ص۹۷): «ولا يمكننا الجزم بأن التاريخ 
المكتوب عليها (٤۹١٠ه‏ = (e 11A‏ هو تاريخ نسخها»! لماذا؟! لا 
أدري أيضاء وليته تثبت قبل أن يلقي ظلال الشك على مخطوطین أنا 
واثق أنه لم يرهماء وإنما نقل وصفهما عن غيره؛ لعله لو رآهما لقال 
غير ما قال. والله بهدینا جمیعا إلى سواء السییل. 


3 46 * 


۳.۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الخطیب البغدادی (*) 


تال تاد قوس ال 


يعجبني أن يشغف شبابنا الناهض المثقف بتراجم الرجال؛ فان 
فن التراجم من آروع فنون العرب وأبدعها وآکثرها فائدة. وعلماء 
الاسلام هم الذين شقوا طریقه ووطووا آکنافه» ورفعوا مناره 
وجعلوه فنا معجيًا ممتعّاء حتی إن علماء الحدیث وحفاظه اعتبروه من 
آهم فنون الحدیث بل قسموه فنونا عدة انظر مثلا کتاب (علوم 
الحدیث لابن الصلاح) إذ قسمه إلى آنواع أو علوم» من النوع 
«التاسع والئلائین» إلى النوع «الخامس والستین». 

وألف فيه حفاظ الحديث وکبار رجاله مثات المجلدات 
المطبوعة» إلى الالاف التي لا تحصی مما لم يطبع» والی 
آضعافها مما فقد على أحداث الزمن» مما وجدنا خبرًا عنه في تراجم 
المولفین وفهارس الکتب ومما لم یسمع به آحد. وما آظن أمة بلغت 
في القدیم في هذا الفن ما بلغ حفاظ الحدیث وعلماء العرب ويكفي 
أن تعلم أن البخاري صاحب الصحیح آلف کتاب «التاریخ الکبیر» 
وقد طبع منه بحیدر آباد بالهند نصفه في آربعة جلود كبار» وآن 


639 مجلة الکتاب ؛ علد شعبان 0ھ ) یولیو ۱ م . 
۲۷١ )۱(‏ صفحة من القطع المتوسط. المكتبة العربية. دمشق ۱۹4۵ . 


الخطیب البغدادی ۳۰۹ 


البخاري مات سنة ۲۵۲ ۰ أي منذ آکثر من آلف ومائة سنة» وأن ابن 
سعد ألف کتاب «الطبقات الکبیر» وقد طبع ما وجد منه فى آوربة فى 
ثمانية مجلدات ضخام» وأن ابن سعد مات سنة ۰۲۳۰ أي قبل 


البخاري بستة وعشرين عاما . 

فما يثلج صدرنا حقّا أن يعني شبابنا الباحثون بهذا الفن الجلیل 
وأن يخرجوا فيه الكتب الممتعة» والدراسات الجيدة» مرة یجیدون 
ومرة غير ذلك» ولكنهم على السبيل» ثم لا پلبثون أن يصلواء وأن 
یحیوا مجد السلف الصالح. ۱ 

وقد قرأت هذا الکتات «الخطیب البغدادي» الذي آلفه الاستاذ 
یوسف العش ۰ ترجمة لهذا المزرخ المترجم العظیم» فاعنجبني نا 
أعجبني ما فيه من تعمق في البحث. واستقصاء للمراجع» وتحقیق 
وتحلیل» وإرجاع كل شيء إلى مصدره» حتى لا يضل القارئ» ولا 
يشك فيما ينقل له. وهذه مهمة فإني أرى أن كثيرًا من المؤلفين في 
هذا العصرء يضلون القارئ بذكر مراجع كثيرة ذكرًا إجماليّاء ثم لا 
یسندون ما ینقلون إلى مواضعه من المراجم» فلا تکاد تتعقبه» ولا 
تکاد تعرف أنقل حمًا أم أخطأ عن غير عمد« أم شيئًا آخر لا آحب أن 
أسميه. أما الأستاذ يوسف العش فإنه اتبع الطريق القويم . 
' ووت دة الاستد ادنك اميق هذا الکاتب وض 
جنا حين عرضه للقارئ في مقدمته : استشهد في هذا السفر صورة 
موجزة عن عصر متوسط من عصور الإسلام» وترى فيه حياة محدث 


۳۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


قد حفل بالعلم» وانكب عليه وأخلص له فسعد بسببه؛ وعرف بهء 
وقدر لاجله. وستقرأ صورته بطبعه السمح؛ ونفسه الطیبة وقدرته 
على الاتقان» وتنتقل من ذلك إلى وصفه في ثقافته وعلمی وهما 
يتكوّنان ثم يتوسعان ثم ينتجان» ويبدو لك بعد ذلك أدب براق» 
وشعر لطيف» فتتشوق إلى معرفة رأي الرجل» فتراه متحمسًا يعتقد 
وجوب الأخذ بشيء من التفكير والعقل» والوقوف عند نصوص 
الشرع. حتى إذا شاهد من لا يوافقه على رأيه: لم يخش من الكيل له 
بما يراه یستحقه. يخاصمه مستترًا بأقوال غيره فيه» يورد أشدها 
وأقواها دون أن يبدي رأيه فيه» أو يرفع صوته في استنکار أعماله. 
ولكن خصومه لا يقفون حیاری» بل يتناولونه بألسنتهم الحداد. 
ويتهمونه بما يرونه مستحقًا له» ويضطرب رأيك فيه بعد الذي تسمع 
في نقده» وتود لو سمعت قول المنصفين ليتبين لك الحق. فترى أئمة 
المؤرخين معجبين به» مجلين له» معتقدين كماله وإتقانه » وتستخلص 
من ذلك صورة تختم بها رأيك فيه فتعده من خيار الناس الذين يكونون 
مجد الأمم» ويخدمون تراث العلم». 

وصنف الأستاذ يوسف كتابه هذا تضنيًا علميًا دقيقًاء فقسمه إلى 
آبواب : 

)١(‏ عصر الخطيب (۲) حياته في العلم وللعلم (۳) صورته 
بمزاياه وطبعه )٤(‏ مصادر ثقافته وينبوع أثره (0) تعداد شيوخه وأقرانه 


وتلامذته (1) تسمية ما ورد به دمشق من روايته من الأجزاء المسموعة 


والكتب الكبار المصنفة ... إلخ . (۷) أسماء المؤلفين الذين ورد 
الخطيب بمؤلفاتهم دمشق (۸) فهرست مصنفاته )٩(‏ مقدمة البحث عن 
ثقافته وآثره (۱۰) ثقافته في نشأتها واکتمالها (۱۱) آثاره وآهدافه فیها 
(جمالا (۱۲) الآخذون عنه وخاتمة القول في آثره (۱۳) مذهبه 
ونزعاته (۱8) صفته في علمه (۱۵) مکانته عند الناقدين . 

وفي الکتاب هنات ومآخذ. لا تخض من قيمة ما بذل المؤلف 
الفاضل من جهد في التحقیق والتنقیب» وکثیر منها كان يمكن 
تدارکه» إلى شیوع الأغلاط المطبعية فيه» مما لا نستطیع أن نواخذ . 
الملف وحده علیها» وکنا نتمنی أن یبذل في التصحیح المطبعي شيئًا 
من العناية» ونحن نسوق بعض ما رأينا من المآخذ؛ لیکون موضع 
نظر المولف والقاری : 

ص۵۳ س٤‏ «وبقيت ذاکرته ماثلة فى آذهان أهل بغداد» يريد 
«وبقيت دکراه» . ۱ 

ص۹4 رقم ۳۰ «قراءة ابن محص؟» هکذا کتبها الول ووضم 
بجوارها علامة الاستفهام. وصحتها «قراءة ابن محیصن» وابن محیصن 
أحد القراء المعروفین » واسمه «محمد بن عبد الرحمن المكي». 

ص95 رقم ۸۸ «کتاب العلل لعمرو بن علي (لعله القلاس)» 
هکذا کتب؛ و «عمرو بن علي» هو «الفلاس» یقینا؛ وهو إمام ثبت 
حجة» صنف «المسند والعلل والتاریخ» فلا حاجه إلى الظن» ثم هو 
«الفلاس» بالفاء لا بالقاف. وما أظن هذا خطأ مطبعيّاء فقد تکرر في 


۳۲ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاکر 


ص۱۰۸ رقم ۳۵۵ وفي ص۱۰۹ رقم .۰۰ ۱ 

ص۸٩‏ رقم ۱۶۱ «کتاب الرد على محمد بن الحسین للشافعي» ۱ 
وصوابه «محمد بن الحسن» وهو الامام صاحب آبي حنيفة» وهذا 
الکتاب مطبوع في مطبعة بولاق بمصر سنة ۱۳۲۵ ضمن کتاب (الام 
للشافعي ج۷ ص ۰۲۷۷-۲۰۳ وکان یجدر بالمولف - وهو بالکتب 
خبیر - أن ينبه إلى ذلك » ولعل الخطأ في جعل (الحسن» «الحسین» 

ص44 رقم ۱۲۳ من العمود الثاني «كتاب مسائل أبي بكر (أحمد 
ابن محمد) المرودی» وصحته «المروذی» بتشديد الراء المضمومة 
وكسر الذال المعجمة» نسبة إلى «مرو الروذ» وهي مدينة قديمة 
معروفة» ينسب إليها «المرويذ» و «المروروذي» انظر معجم البلدان . 
وأبو بكر هذا من كبار أصحاب الإمام أحمد بن حنبل» له ترجمة في 
طبقات الحنابلة لابن آبي يعلى ص ۳-۳۲ طبعة المكتبة العربية 
بدمشق سنة ۱۳۵۰ وتاريخ بغداد للخطيب ۲۳ ص8١55-‏ ۲۵ 
وغيرهما. ولعل إهمال الذال من الخطأ المطبعي آیضا. 

ص٩۹‏ رقم ١194‏ «کتاب الموطأ (لمالك) من طريق العنبي ومن 
رواية ابن وهب وابن العا؟» هكذا بهذا الرسم وإهمال النقط ۰ ولو 
رجع المؤلف الفاضل إلى ترجمة الامام مالك وأسماء تلامیذه وإلى 
ما كتب في كتب الحديث وغيرها عن الموطأ وأسماء رواته» لعلم أن 
صحة الاسم الأول «القعنبي» بفتح القاف والنون بينهما عين ساکنة 


الخطیب البغدادي ۳۳ 





نسبة إلى جده «قعنب» والقعنبى اك زوا الموطاً الثقات» واسمه 
اد رن من ی 6 رين ای ريل رسيي 
مات سنة ۲۲۱ . ولعلم أن صحة الاسم الثاني «ابن القاسم» فلعله 
کتب في الأصل الذي نقل عنه من غير نقط على القاف» أو تاکل 
الورق» أو ضاع باقي الاسم أو لعله کتب على طريقة الاملاء 
القديمة في سطرين «القا) و في آخر السطر و «سم» في ول السطر الذي 
بعده» وهو «عبد الرحمن بن القاسم بن خالد المصري الفقبه» أحد 
رواة الموطأ عن مالك وحملة فقهه» مات سنة ١9١‏ . 

ص۱۲۲ رقم 4 «محمد بن ححارة وبيان بن بشر» هكذا بدون 
نقطء وهما خطأ. والصحيح في الأول: امحمد بن جحادة» بضم 
الجيم وتخفيف الحاء المهملت وهو من صغار التابعین» روى عن 
ا س مالك وفي الثاني (ببان» بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء 
التحتية» وهو من صغار التابعین» روی عن أنس آیضا. ۱ 

ص۱۲۲ رقم ۱ امسند نعیم بن هماز العصعصانی» وهو خطأء 
صحته : انعيم بن همار الغطفاني) بفتح الهاء وتشديد الميم ف 
(همار» و «الغطفاني» بفتح الطاء المهملة وبالفاء» نسبة إلى اغطفان؛ . 

ص ١١١‏ رقم ۵ «جزء فيه أحاديث مالك , بن آنس عوالي) 2 
وهذا تعبير عجيب ليس بعربي قطعمًا! لعله يكون إفرنجبًا؟! العرب 
يقولون في مثل هذا «عوالي أحاديث مالك بن أنس» أو «أحاديث 
مالك د تن انين العوالي». 

ص۱۲۳ رقم ٠١‏ «الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب تخريج 


۳۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الخطیب لاپي القاسم المهرواني» ذکره ابن الجوزي في المنتظم ۸: 
۳۰ بقوله : مشيخته)ا. فهذه «المهرواني" غلطه لعلها مطبعیة 
صوابها (النهروانی» بالنون» وكذلك هو و في المنتظم ‏ و(مشخته) 
خطأ آیضا صحتها «مشیخة» بدون الضمیر كما هو بديهيی» وکما 
هو في المنتظم. ۱ 

ص۱۳۳ رقم ۲6 کتاب «الفصل للوصل المدرج في النقل في 
تسعة أجزاءا وضعه المؤلف في كتب المصطلح. ولم أر الکتاب ‏ 
ولكني أرجح أنه في الحديث لا في المصطلح؛ لأن الظاهر من اسمه 
ومن تجزئته أنه يذكر الأحاديث التي أدرج فيها ما ليس منهاء وينبه 
على فصل المدرج عن أصل الحدیث. 

ص ١١4‏ رقم ۲۵ كتاب «الكفاية للخطيب» نقل المؤلف عن 
بروکلمن أن دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد تعمل على اخراجه 
والكتاب أخرج فعلاء وجاء إلى مصر واقتنياه »> وقد طبع سنة 
0۷« أي منذ ثماني سنين . 





ص۱۲۵ رقم ۳۱ كتاب «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» 
للخطيب. وصف المؤلف نسخة مكتبة البلدية بالإسكندرية أنها في 
عشرة مجلدات» وهو خطأ عذره فيه أنه نقله من فهرس مكتبة البلدیف 
ولكن الكتاب عشرة أجزاء صغار في مجلد واحد» وقد رأیته» ونسخه 
بخطه أحد إخواننا الشيخ علي عبد العليمء الذي كان قاضيا 
بالمحكمة الشرعية بالإسكندرية رحمه الله» ورأيت نسخته أيضًا . 


الخطیب البفدادی ۳۱۵ 


ص۱۲۹ رقم 64 کتاب «التطفیل» نقل المولف عن بروکلمن آنه 
مطبوع. وهذا إن رضیناه من آحد فلا نرضاه من الاستاذ یوسف 
العش» العارف بالکتب معرفة جیدة؛ فان الکتاب مطبوع منذ عشرین 
سنة تقریبّا في دمشق» وما أظن أن مکتبة الظاهرية تخلو من نسخة من 
هذه الطیعة . ۱ ۱ 

ومما لا يعجبني أن یحیل المولف القاری في تراجم العلماء 
الکبار المعروفین على کتاب بروکلمن لیعرفوا مراجع تراجمهم! كما 
صنع في تراجم آبي نعيم ص۸۰ ۰ وابن الصباغ صاحب الشامل . 
وابن بشران ص ۸۲ ۰ وأبي إسحاق الشیرازی وابن ماکولا ص۸۵ › 
والخطیب التبريزي ص ۰۹۰ وما آدري لم هذا؟ وکتب التراجم بين 
یدیه» یستطیع أن يرشد القاری إلى مواضع التراجم فیها تیسیرا علیهم! 
وکثیر من هذه الکتب يقتنيها المتقفون من القراء. آما کتاب بروکلمن 
فإنه باللغة الألمانية أولاء والعارفون بها قليلون» وقلیل منهم من یعنی 
بالتراجم أو يقتني كتبهاء ثم أين هو کتاب بروکلمن الان؟ إن النسخة 
منه لیبلغ ثمنها آکثر من آربعین جنيهًا ۰ ثم لا توجد. 

وخير للمؤلف أن لا يغرب على القارئ» وان كان مشکورا على 
هذا الكتاب الممتع البديع. 

ولئن كان لي أن أقترح على المؤلف أن يحبو المكتبة العربية بأثر 
آخر نفيس يكون صنوًا لکتابه» إني أقترح عليه أن يؤرخ للحافظ ابن 
عساکر مؤلف تاريخ دمشق كما آرخ للخطيب مؤلف تاريخ بغداد. 


2 نيط 9 


۳۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


دراسات عن مقدمة ابن خلدون"* 
بقلم أبي خلدون ساطع الحضري""" 


استوعب المولف درس مقدمة ابن خلدون. استيعابًا ا دق 
في كل ناحية من نواحيهاء وکشف عن آسرارها وعن مزایاها» في 
هذا السفر الضخم النفیس . 

ٍنه یکشف لأبناء العروبة عن کتاب هو مفخرة من مفاخر العرب في 
القرن الثامن الهجريء لم يلق من عنايتهم ما لقیه من عناية غیرهم من 
لترك والافرنج إلا قلیلا؛ فلا تزال طبعاته ناقصة محرفةًء ولا تزال 
نظریاته عندهم بكرا لم يفترعوهاء ولا یزال الکتاب عنهم محجوپا . 

آلیس مما يؤسف له أن تطبع «مقدمة ابن خلدون» في مصر 
والشأم طبعات عدة» ليس فیها طبعة معتمدق ولا كاملة محققة وأن 
تکون الطبعة الوحيدة التي يمكن الثقة بها هي طبعة باريس سنة 
۱ م باعتناء المستشرق «كاترمير» » التي اعتمد فيها على أربع 
نسخ مخطوطات. والتي آثبت فيها زیادات جمة لم تذکر في غیرها؟ 
یقول المؤلف في ذلك : ١‏ فإذا قارنا إحدى هذه الطبعات بطبعة باريس 


() مجلة المقتطف » المجلد ۱۰۵ © يونيو- دیسمیر سنه  :‏ . 
١5,8 )١(‏ × ۲۱,۵سم جزآن» ۰۳۲۶ ۲۱۲ص مطبعة الکشاف» بيروت ٠۹٤۳‏ 
و945١‏ . ۱ 


دراسات عن مقدمة ابن خلدون ۳۷ 


نجد أنه ينقص منها أحد عشر فصلا كاملا من الفصول المهمة كما 
ينقص منها عدد غير قليل من الأبحاث والفقرات من الفصول 
المختلفت واذا حصینا مجموع صفحات هذه الفصول والفقرات 
الناقصة نجد آنها تزید على الستين ». 

ومن مزایا الکتاب أنه قد استکمل كثيرًا مما نقص في طبعات 
المقدمة» نقل بعض الفقرات الناقصة» ونقل بعض الفصول 
المتروكة. استکما لا للبحث». وتقريبًا على القاری» وقد صارت 
طبعة باريس من آندر النوادر . 

أو ليس من العجائب أيضًا ما يقول المؤلف: (إن أهم الدراسات 
التي كتبت بأقلام بعض الشبان العرب ظلت خارجة عن نطاق 
المطبوعات العربية إلى الآن». 

لقد درّس أبو خلدون سلفه العظيم «ابن خلدون» دراسة دقيقة 
جامعت» درس عالم محقق» يصيب كثيرًا ويخطئ قليلاء إن أصاب 
ین و ر وان أخطأ فبعد بحث وجهد وله لا عليه في 
الحالین : اجتهد فأصاب أو اجتهد فأخطأ. 

ونظر نظرة عادلة في نقد کتب المتقدمین » ووضع له قاعدة 
دقيقة : أن لا ینظر إليها بمناظر العلوم في هذا العصر» وانما تقاس 
إلى ما كان من قواعد العلم في العصر الذي آلفت فيه » وعلی هذه 
القاعدة العادله سار المؤلف في دراسة المقدمة ونقدها والموازنة بینها 
وبين ما ثبت علمیّا في العصور السالفة والعصر الحاضر وتتبّع عمل 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الرجل في طريقة درسه للمسائل» وطريقة تفکیره. وشهد له شهادة 
صحيحة قيمة حين یقول: ان آبرز صفات تلك العقلية هي شدة 
التشوف» ودقة الملاحظة. ونزعة البحث» والتعمیم وقدرة الاستقرای 
فإننا نجد في المقدمة کثیرا من الاستقراءات المستندة إلى ملاحظة 
الواقعات» وقلما نعثر على آثار الاندفاع وراء المجردات والاسترسال 
في سبیل الاستنتاجات» ج۲ ص۱۷۳ . ونقل شهادة لابن خلدون لها 
قيمتهاء من رجل آوربی من رجال الدین» هو روبرت فلینت الذي كان 
أستادًا في جامعة أدنبرة» ونشر في سنة ۱۸۷4 کتاب (فلسفة التاریخ في 
فرنسة وألمانیة) قال فيه : 
امن وجهة علم التاریخ أو فلسفة التاریخ » یتحلی الأدب العربي 
باسم من آلمع الاسمای فلا العالم الكلاسيكي في القرون القديمة › 
٠‏ ولا العالم المسيحي في القرون الوسطی یستطیع أن یقذم اسمًا 
يضاهي في لمعانه ذلك الاسم . إذا نظرنا إلى ابن خلدون کمورخ فقط 
نجد من يتفوّق عليه حتى بين كتّاب العرب آنفسهم وأما كواضع 
نظریات في التاریخ فانه منقطع النظیر في کل زمان ومکان ۰ حتی 
ظهور فيكو بعده بأكثر من ثلائمائة عام » ليس آفلاطون ولا آرسطو 
ولا القدیس آوغسطین بأنداد له» وأما البقية فلا یستحقون حتی الذکر 
بجانبه» إنه یستحق الاعجاب بما آظهره من روح الابتکار والفراسة 
والتعمق والإحاطة» ص۱۶۱ . 


ومن آجود ما فى الکتاب وأنفسه أن المژلف عقد موازانات 


دراسات عن مقدمة أبن خلدون ۱ ۳۹ 





محكمة وافية بين نظريات ابن خلدون ونظريات من جاء بعده من 
أساطين أورية؛ فقارن بين ابن خلدون وفيكو الإيطالي (المولود 
والمتوفى في نابولي )1715-١55717‏ في كتابه (العلم الجديد) الذي 
ص ١7١-١57‏ ۰ ومما أثبت فى المقارنة ؛ أن فيكو يصدق قصص 
العمالقة » ويبني عليها قسمّا كبيرًا من آرائه ونظرياته » في حين أن ابن 
خلدون يفندها بصراحة وشدة. ثم يوازن بين طريقتيهما في البحث 
والتفكير › ويقول: «فلا مجال للشك إذن في أن نزعة ابن خلدون 
الفكرية فى هذا الصدد كانت أقرب من نزعة فيكو إلى مناحى الأبحاث 
العلمية بوجه عام . وإلى أصول علمي التاريخ والاجتماع بوجه 
خاص» ج١‏ ص17 ١‏ : ثم يسجل حكما في هذه المحاكمة العادلة بأن 
حق ابن خلدون في لقب «مؤسس علم التاریخ) آو «فلسفة التاریخ) 
أقوى وأثبت من حق كل كاتب سبق «فيكو» . كما قال «فلينت» › 
وأقوى وأثبت من حق «فیکو» نفسه؛ لأنه كان أقدم منه كثيرّاء ولأنه 
كان أقرب منه إلى الروح العلمي الحديث (ج۱ ص۱۷۰) . 

وعقد فصلا آخر في المقارنة بين ابن خلدون ومونتسكيو (ولد سنة 
۹ ومات سنة 1758) في كتاب (روح القوانین) ج١‏ ص۱۷۱- 


(۱) كتاب مونتسكيو ترجم منه يوسف آصاف النصف الاول» باسم (أصول النواميس 


والشرائع) وطبع هذا الجزء بالمطبعة العمومية بمصر سنة ١84١‏ وهو عندي. 
ولا آدري آترجم التصف الثاني وطبع أم لا ؟ . 


۳۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشیخ امن مد شاک 





۲ . ومما یقول في هذا الفصل : «من الثابت أن مونتسکیو كان قد 
آبدی طائفة من الآراء الاقتصادية التي ثبت بطلانها بعد مدة وجيزة» 
كما أنه أغفل كثيرًا من الحقائق الاقتصادية التي تم اکتشافها قبل مرور 
مدة طويلة ‏ مما يدل دلالة قطعية على أنه لم یتفوّق على معاصریه 
تفوقًا كبيرًا في أبحاثه الاقتصادیة» في حين أن ابن خلدون كان قد 
سما فوق معاصريه سموّا هائلا في هذا المضمارء كما أنه ظل يحلق 
فوق مستوى الذين جاءوا بعده أيضّاء في الشرق وفي الغرب» مدة 
قرون عدیدة» ۱ص ۱۸۲ . ۱ 

وعقد أيضًا فصلا جلیلا عن ابن خلدون وعلم الاجتماع 
ج۱ص ۲۰۵-۱۹۳ . بيّن فيه أن علم الاجتماع آحدث العلوم 
الاشاستت. زيما تاستتة الى افست. كا( ۱۷۹۸ > 
۲۳ )). وأن حق ابن خلدون بلقب «مؤسس علم الا جتماع» آقوی 
من حق كونت؟ لأنه فعل ذلك قبله بمدة تزيد على +٠‏ سنة. أقول 
أنا: وقد أدرك ابن خلدون أنه يضع علمًا مستحدثا في الاجتماع ؛ إذ 
یقول : «وكأنْ هذا علم مستقل بنفسه؛ فإنه ذو موضوعء وهو العمران 
البشري والاجتماع الانساني. ۰. واعلم أن الكلام في هذا الغرض 
مستحدث الصنعة غریب النزعة غزیر الفائدة اغثر علیه البحث وأدّی 
إليه الغوص. . . وکأنه علم مستنبط النشأة» ولعمري لم أقف على 
الکلام في منحاه لأحد من الخليقة ... إلخ» . المقدمة ص۰۳ ۳۷ 
من طبعة بولاق سنة ۱۳۲۰ه. 


دراسات عن مقدمة ابن خلدون ۳۱ 


وهکذا من مزایا الکتاب مما لا نستطیع أن نحصیه في هذا المقام» 
ولا نستطیع أن نفیه حقه من الثناء» الا أن نوصي کل قاری عربی أن 
یستوعب الکتاب قراءة ودرسّاء ليفيد علمًا جمّاء وعقلا سدیدا. 

* ¥ 9 
وفي الكتاب مآخذ ليست بالكثيرة» جلها مما يرجع إلى مقدرة 
المؤلف وعلمه بالعربية» فإن الكتاب کتب بلغة غريبة» في كثير منها 

نب عن العربية في اللفظ والأسلوب. 

ولسنا نفصل القول في ذلك» ولكنا نضرب فيه الأمثال: «حين 
كان مفكرو أوروبة لا يزالون يتيهون في فيافي التفكير الكلماني 
الدرساني» ۱: ۲۵۰ . «يلاحظ أن مواضيع كل حد من حدود هذه 
السلسة أقل عمومية وأشد معضلية من التي قبلهاء وأشد عمومية وأقل 
معضلية من التي بعدها» ۱: ۱۹6 . «وبهذه الصورة أصبح علم 
الاجتماع يسيطر على جميع العلوم الاجتماعيت أرضي أم أبى 
أصحابهاء وأخذ ينفخ روخا تقدميًا فیها» ۱: ۱۹۸ . «أن معظم 
مباحث المقدمة مكتوبة بنزعة علمانية وعقلانیة» ۱: ۷۳ «أن الافاعیل 
الحياتية أشد اعضا لا من الحادثات الکیماویة» ۰:۱ ۱۹۳ . وهکذا مما 
ملئ به الکتاب مما یباعد بينه وبين العربية. 

وقد أتى المؤلف مرارًا بفعل «استهدف» متعديّاء مثل : «فانها لا 
تستهدف شكًا) ۱: ٩‏ . وهو فعل لازم لا يؤدي المعنی المراد هنك 
ولیس هذا الخطأ خاصًا بالمژلف» بل رأينا كثيرًا من کبار الکتاب 
بمصر یقعون فيه . 


۳۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وأنا آوقن أن ضعف لغة الکتاب لم يكن عن عمد من مؤلفه» ولا 
تقصيرًا منه في استكمال لغته» ولكن يبدو لي - ولم يسبق لي شرف 
التعرف الیه- آنه نشا علی دراسة آجنبیة» شان کثیر من نبهاء هذا العصر 
ثم شغلته الحياة عن التعمق في العربية وعن التمرس بفصیح الکلام . 
وقد عقد المؤلف فصلا عن تطور الألفاظ واختلاف دلالاتها 
باختلاف العصور والموضوعات . وهو شيء معروف في العربية› 
وان كان يوهم كلامه أنه شيء مستحدث» ثم ضرب من أمثلة ذلك 
كلمتي (الأبنية) بمعنى الخيام و (المصانع» بمعنى المباني» جعلهما 
كأنهما اصطلاح خاص أو استعمال مستحدث لابن خلدون» ولیس ` 
کذلك ؛ فان «الأبنية» كما تطلق في العربية على المباني تطلق على 
الخيام» بل لعلها في الخيام آقدم ففي اللسان: «البناء واحد الأبنية 
وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء » فمنها الطراف 
والخباء والبناء والقبة» و «المصانع» معروفة جاءت في القرآن الكريم : 
رو صاخ كَل ره 68 سورة الشعراء آية: ۱۲۹ . 
والمصانع هي ما يصنعه الناس من الابار والأبنية وغيرهاء قال 
الأزهري: «ويقال للقصور أيضًا مصانم». 
وقد ترجم المؤلف اصطلاخا افرنجیا ترجمة عجيبة» لا تطابق 
المعنی» وينبو عنها السمع. فإنه نقل عن علماء الاجتماع المتأخرين 
تقسيم الحكمة والسلطة إلى «السلطة المنتثرة» التي لا يختص بها 


دراسات عن مقدمة ابن خلدون ۱ ۳ 


آشخاص معینون ولا تتعهدها هیئات منظمت والسلطة «المتعضیة» 
التي یختص بها آشخاص معینون وتتعهدها هيئات «متعضیة» وفق 
أنظمة معینة. جا ص۲۵ . فهذه «المتعضیة» يريد بها السلطة 
الموحدة المنظمة» يترجم بها كلمة 018812156 وأصل الكلمة 
الفرنسية» كما وجدت في ي المعاجم وكما آفادنی بعض العارفين» 
معناها: ذو أعضاءء فاشتق منها المؤلف كلمة «متعضية» ولكن علماء 
الاجتماع لا يريدون هذا فانهم نقلو ها ای إرادة معنى «السلطة 
الموحدة المنظمة». 

فهذا تكلف من المولف» لم يكن به إليه حاجة» آلجاه إلى كلمة 
ثقيلة» وإلى اشتقاق إن وافق العربية وافقها على معنّى یتقض ما أراد ؛ 
فان «التعضية» التفريق» وهو مأخوذ من الأعضاءء كما في اللسان 
وهیهات هذا من ذاك. ۱ ۱ 

والمولف يؤرخ الحوادث العربية الخالصة في الکثیر الأغلب ‏ 
بالتاريخ الافرنجی يقتصر عليه» وقد يضم إليه التاريخ الهجري في 
بعض أحيانه . وليته جعل التاريخ الهجري أساس تأریخه ‏ وهو يؤرخ 
لمؤلف اسلامی يكتب في تاريخ الإسلام وعلوم الاسلام. 

ثم خاض المؤلف في موضوع شائك» الجدال فيه بغيض وعقيم : 
موضوع الدين والعقيدة ۰ والعقل والتفكير والعلم» في مواضع 
متعددة» انظر منها مثلا (ج١‏ ص55 -48, ۰۷ ۳٤۳-۲٤١‏ و ج۲ 


ص ۱۷۲-۱۵۰) ويبدو لي أنه متأثر في كتابته بنظرية العداء بين العلم 


ف جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


والذین وبين العقل والدّین وهي نظرية بالية» خجلت حتى 
احتجبت» وذلت حتى استكانت. ولو أعرض عن الخوض في هذا 
الموضوع أنصف نفسه؛ إذ يخيل لمن يقرأ ما كتب أنه قد خفي عليه 
كثير من دقائق الدين والشريعة وظواهرهماء وأن ذلك كان ذا أثر بين 
فيما فهم من كلام ابن خلدون وأدرك من مراميه. 

والكتاب في جملته من أقوى الكتب التي ظهرت في بضع سنين» 
فيه علم جم وآراء سديدة. ونتمنى أن يعيد المؤلف النظر في لغته عند 
إعادة طبعه» إن شاء الله. 


عصر النبي عليه السلام وبيئته قبل البعثة o‏ 


عصر النبي عليه السلام وبيئته قبل البعثة"*" 
تأليف الأستاذ محمد عره دو 


وهذا كتاب فيه فكرة جديدة» وقلیلا ما نرى ذلك في المؤلفات 
المحدثت هو آثر من آثار دراسة القرآن دراسة بحث وتأمل وتفكيرء لا 
دراسة مصطنعة في بحث الألفاظ فقد كان أن سجن المؤلف بحكم 
ظالم من أحكام الفرنسيين الجائرة في سورية» قبل طردهم منها 
فقضی شهورًا في سجن المزة العسكري وسجن القلعة بدمشق» فأتاح 
له الفراغ أن يصرف ذهنه ويقف تفكيره على مدارسة القرآن» حفظا 
وتلاوة وتمعنا وتدبرًا . والقرآن بعيد الغور واسع المدى» فكلما أعطيته 
من نفسك ومن عقلك ومن روحك أعطاك من فتوحه ونفحاته» حتى 
تنكشف لك علوم وآفاق ما كنت لتصل إليها لولا مدارسة القرآن. 

وهكذا كان شأن الأستاذ المولف» فهو يقول: «فلفت نظري ما 
فيه من آيات كثيرة جدًّا فيها وصف أو إشارات تساعد على رؤية صور 
كثيرة لما كانت عليه الحياة الدينية والعقلية والاجتماعية والاقتصادية 
والمعاشية في عصر النبي وبيئته قبل البعثة» فقلت في نفسي: لم لا 
يكون القرآن مصدرًا لتصوير هذا العصر والبيئة » وفيه ما فيه من هذه 


(#) مجلة الكتاب ۰ السنة الثالثة - المجلد الخامس . 
)١(‏ ۵۰۸ صفحات من القطع الكبير. دار اليقظة العربية. دمشق ١957‏ . 


۳۹ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الایات؟ وهو يعد أوثق وأصدق وأقدم ما یمکن أن یستند إليه کاتب 


أو با حث» 1 


ثم يقول: «وهو على كونه مبلغا بلسان السيد الرسول عن الله 
إنما كان يقرر حوادث واقعة» ويصف حالات قائمة» وينزل الوحي به 
في المناسبات المشهودة» فهو الكلمة الفاصلة والقول الحاسم الذي 
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه في تلك الحوادث والحالات 
والمناسبات على أن غير المسلم أيضاً لا يسعه إلا أن يأخذ بهذا 
الاعتبار إذا نظر فيه على أنه وثيقة معاصرة صادقة» . 

اولما تتبعت آيات القرآن وأخذت أبوبها على مواضيع متنوعة » 
مما یتناول وصف عصر النبي وبینته من مختلف نواحیها ازددت يد 
پامکان رسم صور كثيرة لهما من القران» وان لم تكن وافية بکل 
شيء ۰ فانها قد تکون محتوية الخطوط الرئيسية للصور التي بحسن أن 
تكون» بل وسیکون فیها صور جديدة كثيرة لم يتنبه الیها. وصور 
صادقة آخری تتغاير قلبلا أو كثيرًا مع ما هو مستقر في الأذهان أيضاء 
ثم إنها تكون إلى هذا طريفة في بابهاء حتى ولو كان كثير منها يعد 
بدائه معروفة؛ لأني لا أذكر أن أحدًا حاول أن يرسم مثل هذه 
الصورء وفي نطاق القرآن الكريم وحدهء هذا مع التنبه على أن ما 
يمكن رسمه منها إنما هو بطريق الاستلهام والاستدلال من خلال 
الأسلوب والتعابير والأوصاف القرآنية التي لم تكن بسبيل تقرير هذه 
الصور بالذات» وإنما كانت بسبيل الدعوة والموعظة والانذار 


عصر النبي عليه السلام وبینته قبل البعثة ٠‏ ۱ ۳۳۷ 


والتبشیر والترغیب والترهیب والتنویه والتندید والحکاية الخ». 
05۷ 

وقد قسم المولف الفاضل آبحاثه في هذا الکتاب إلى أربعة 
آبواب جامعة بعد المقدمة: الباب الأول: في الاقلیم والسکان 
ومعايشهم. والثانی: في الحياة الاجتماعية . والثالث: في الحياة 
العقلية . والرابع: في الادیان والعقائد. 

وإذا ما تتبعت تفاصیل الأبواب» ثم استرسلت في قراءة الکتاب» 
أخحذك العجب من دقة الملف في الاستنباط » ومما فتح الله عليه فيه 
من معان لم يكن يظن أنها تستنبط من القرآن العظیم. 

وستريك مثالا من الكتاب أو بعض مثال. لترى ما فيه من دقائق 
المعرفة والإلهام» لم نتخيره عن بحث وقصدء وإنما اتفق لي حين 
أردت أن أقتبس . 

عقد المؤلف من فصول الباب الأول «الفصل الثالث : الجاليات 
الأجنبية في الحجاز) (ص )١١17-945‏ فتحدث في أوائله عن «النصاری ‏ 
والأجانب في مكة» وساق سبع عشرة آية من سور شتى يستدل بهاء ثم 
قال (ص۱۰۰-۹۹): «فهذه الآيات يمكن أن تلهمنا ما يلي : 

١‏ - أنه كان في مكة أناس من أهل الكتب السماوية» وكانوا من 
جملة من اتصل بهم النبي و ودعاهم إلى التصديق برسالته ومتابعته . 


۲- آنهم لم يكونوا قليلين» وأن منهم من كان ذا سعة وثروة 


۳۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


تمکنه من الانفاق في سبیل البر والخیر» كما أن منهم من كان قوي 
النفس والشخص. بحیث لا يبالي بلوم زعماء المشرکین على عدم 
متابعتهم للنبي» وهذا وذاك یلهمان أن منهم من كان أرقى طبقة من 
آرقاء وغلمان في خدمة الزعماء والتجار وملك أيمانهم . 

۳- أن منهم من كان متميرًا في ثقافته ومعارفه الدينية» بحیث كان 
أهلا للرجوع إليه واستشهاده في آمر رسالة النبي وصحة وحي الله إليه 
وصدق القرآن. وأن هذا الفريق لم يكن نكرة في أوساط مکة بل 
كان موضع اعتماد وثقة من العرب أو آهل مكة» ومرجع استفتااتهم 
في الأمور والمعارف الدينية والدنيوية. 

4- أنهم على العموم كانوا رقيقي العاطفة» دمثى الأخلاق» 
ثابتين في ما يعتقدون أنه الحق» ولو لقوا في سبيل ذلك العنت» 
جريئين في إظهار عقيدتهم وقد تجلت جراءتهم في متابعة النبي» 
وسجودهم عند سماع القرآن وإعلانهم أنه الحق» وعدم مبالاتهم بما 
كان عليه أكثر أهل مكة وزعماؤهم الأقوياء من الموقف الجحودي . 

۵- أن منهم من كان ال جا بل متطره في الجدل 
والحجاج إلى درجة عده ظالمًا متجنیا فیهما . 


٠‏ - أن إيراد قصتي ولادة یحیی وعیسی بسبیل الرد على زعم 
آلوهية عیسی أو بنوته للهء وایراد خبر انکسار الروم النصاری مع 
بشری انتصارهم بعد قليل» والجدل ثانية في آمر حقيقة عیسی 
ورسالته. یمکن أن يلهم أن الکتابیین الذین انطوت الایات على 


ملهمات وجودهم في مكة» هم أو أكثرهم من النصاری» . 

وقد ظننت حين تصفحت الکتاب لأول مرة» أن في المژلف ميلا 
إلى الشك في صحة الأحاديث الصحيحة عامة» وصارحت المؤلف 
بذلك ؛ إذ تعرفت إليه مصادفة في مكتب صديقنا الأستاذ محمد علي 
الطاهر صاحب جريدة الشورىء وتحدثنا في هذا كثيرّاء وأنكر 
المؤلف ما ظننته إنكارًا واضحًاء ولكني كلما قرأت في الكتاب 
ازددت ثقة بما ظننت» حتى خيل لي أنه إنما تأثر بما قرأ للمستشرقين 
وأتباعهم . فكانت الكلمات تجري على لسانه على نحو أقوالهم. 
وعلى نحو ما نسمع من ناصريهم وذيولهم . 

فمما يقول المؤلف (ص۲۳۹) ليدل على أن لغة القرآن أصدق 
صورة للغة ذلك العصر : «فهو من جهة فوق كل مظنة أو شبهة في أنه 
وصل إلينا كما بلغه النبي» وهو من جهة ثانية الكلام الوحيد الذي . 
وصل إلينا مدونا وسليمًا من كل شائبة وشك من ذلك العصرء في 
حين أننا لا نستطيع أن نقول هذا القول بهذه القوة والجزم عن أي 
كلام مما روي من كلام ذلك العصر والبيئة؛ لانه لم يدون إلا بعد مدة 
طويلة» وقد ظل طول هذه المدة تتناقله الألسن» وعرضة للتبديل 
والتحريف والزيادة والنقص» بل والتلفيق والصنعء والأهواء 
والأغراض». 

ويقول في مقدمة الكتاب حين يتحدث عن كتب السيرة القديمة : 
«وإن ما ورد فيها من روايات قد اختلط حابله بنابله» وسمينه بغثه 


۳۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وصحیحه بباطله أيضاء بحیث لا یمکن للمدقق المتدبر أن یقرآها الا 
بتحفظ . وآن يتردد كثيرًا في آخذها حقائق وروایات تاريخية موثوقة أو 
مقاربة؛ ذلك لأن القدیم منها لم يدون إلا بعد آمد طویل» (ص۷). 

ویقول فیها أيضًا (ص۱۱): « وإذا كان يصح أن يحيك في صدر 
امرئ شبهات كثيرة في ما روته کتب السيرة وغیرها من روایات بسبب 
تأخر تدوینها» وما یمکن أن یکون قد اعتور حفظ الصدر وصحة النقل 
من لبس» وما یمکن أن یکون قد تسرب إلى الروایات من أصابع 
الاهواء والمیول والأغراض والصنعة والتلفیق» فان القرآن هو من 
جميع هذه الشوائب فوق كل مظنة» ۰ إلخ . 

وتجد هذا المعنی میثوئا. في ثنايا الكتاب في مواضع متفرقة : 
التعلل بتأخر التدوین لرد الروایات التي رویت عن سيرة رسول الله 
5 وعن بيئته وعصره. واتخاذ هذا التعلل تكأة لانکار کل مروي» 
صحیح أو غير صحيح» في کتب السیر أو في غيرهاء حتی يعم «كل 
كلام مما روي من كلام ذلك العصر والبيئة»! فإن لم يكن هذا إنكارًا 
لصحة الاحادیث ونفيًا لكل رواية إسلامية عن آثار رسول الله 
وعصره فما ندري ماذا يكون الإنكار والتكذيب!! 

إني كنت وأنا أقرأ الكتاب إذا مرت بي كلمة من نحو هذه 
. الكلمات أكاد اظن أني أقرأ كلمة من كلمات جلدزيهر ومرجليوث 
وأمثالهما من المستشرقین. 


عصر النبي عليه السلام وبیئته قبل البعثة ۳۳۱ 


وما أظن أن المؤلف قصد إلى معنى هذه الكلمات حرفیّا» بما 
فسر لي من رأيه » وبما تبرأ مما ظننا به. 

ولكن المؤلف - فيما أرى- لم يدرس علوم الحديث دراسة 
وافية» ولم يطلع على ما بذل علماء الحديث في الصدر الأول من 
جهد» وما استنبطوا من قواعد لرواية الأخبار والآثار» حتى ينفوا 
عنها الدخيل» وينقوها من الخطأ والعمد في التغيير؛ حتى تبرز 
صحيحة واضحة نقية ۰ فوضعوا الشروط الدقيقة في الراوي الذي 
یأخذون عنه الحدیث وفي المروي الذي يرويه» وجعلوا آساس هذا 
كله العدالة» عدالة الناقل المحدث. بما في شروط العدالة المعروفة 
من دقة» تجعل الراوي موضع الثقة» بما عرف عنه من آمانة وصدق» 
وشرطوا أن لا یخالف الحدیث المروي کتاب الله» ولا المعلوم من 
الدین بالضرورة ولا ما رواه كافة الرواة الثقات العدول. 

وکانت الامة الاسلامية في القرون الثلائة الأولى أمة صدق 
وأمانة في مجموعها. وکان الجريء على الکذب نادرّا. وکان 
المسلمون - ولا یزالون - یعرفون أن الکذب على رسول الله من 
اعظم الجرائم ۱ وهم یوقنون بما تواتر عنه 5 : امن کذب على 
فلیتبوأً مقعده من النار". وکانوا آکثر ما یخافون من النقائص الکذب. 

ومع هذا فان النقاد الفطنین من أئمة الحدیث لم یکتفوا بما عرفوا 
من آمانة الراوي وصدقه» وعدله في دينه» وعدله في خاصة نفسه» بل 
سبروا حدیث کل راو» وعرضوه على کتاب الله» وعلی ما عرفوه من 


۳۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


دينهم» وما تواتر لدیهم قولا وعملا من سنة رسول الله » ثم نفوا من 
الرواية ما خالف شيئًا من هذاء واحتاطوا في ذلك آشد حيطة. فلم 
پدعوا منفذا لکذاب أو مخادع» حتی کانوا إذا ما کثر في رواية راو 
من الرواة شدود ما يرويه ومخالفته أسقطوا کل روایته » مهما یکن 
مبلغ صلاحه وتقواه والثقة به يرفضون كل ما يروي مما وافق ومما 
خالف. إذا عرفوا عنه کثرة رواية الروایات المنکرة المخالفة. 

وهذا فن طويل عويص » يريد المستشرقون وأتباعهم آن ینموه 
ويسقطوه بكلمة واحدة ظاهرها الفتنة: أن هذه الأحاديث لم تدون الا 
بعد عصر النبی بأمد طویل !! 

وما درى المغرورون بهمء والمخدوعون بقولهم. أن معنى هذا 
أن الأمة الإسلامية كلها؛ من أئمة الحديث والفقه ومن أعلام 
البحث والتحقیق» ومن الصحابة والتابعين وأتباعهم كانوا رجالا 
کذایین مخادعین منافقین» لا یتورعود عن الكذب في دینهم ‏ 
به » ببعثة رسوله محمد 5 إليهم. وحاشاهم من ذلك› رهم آعرف 
بالله ودينه» وأتقى لله من أن يرضوا لأنفسهم نقيصة الكذب 
والافتراء وهم الذین حاوونا بالصلاة والزکاة والحج وشرائع 
الاسلام عن رسول الله» فإذا ما کذبوا في بعض الأمر ارتفعت الثقة 
بل لا یقوله عاقل . 


عصر النبي عليه السلام وبيئته قبل البعثة ۳۳۳ 


ثم ما هذه الخدعة» خدعة التدوین؟ آفنظن أن التدوین آمارة 
الصحة؟! من قال هذا؟ ثم يقال هذا في عصرنا الذي انتشرت فيه 
الأكاذيب المدونة» من أخبار الصحف 9 القصص الخيالي 
والتمثيل والسينماء ومن افتعال الأخبار في كل شيء. على الأحياء 
والأموات» مما جاءنا من أوربة» أو قلدنا فيه أوربة؟ حتى إن بعض 
من ينتسبون إلى الإسلام ذهب بهم التقليد ودفعتهم الجرأة إلى الكذب 
على رسول الله وعلى آصحابه. بما يزعمون أنهم يقربون التاريخ 
الإسلامي إلى البسطاء من القرای فذهبوا يتخيلون القصص عنهم. 
ويضعون الكذب على ألسنتهم» ويقوّلون رسول الله ما لم يقل 
ويقوّلون أصحابه وأئمة الإسلام ما لم يقولوا!! هذا هو التدوين الذي 
يريدون أن يتخذوه تكأة لهدم الصرح الشامخ» والمجد السامق» من 
الأحاديث الثابتة» ومن التاريخ الاسلامي الصحيح!! 

انظروا أيها الناس إلى تاريخ أئمة الهدى من الصحابة والتابعين 
امن یی الى ای من اللا وی بیع ,ولي یی 
ویکفیکم معاملتهم لاعدائهم في عصر الفتوح» ورأفتهم ورحمتهم 
بالضعفاء من النساء والولدان والشیوخ والرهبان ونحوهم ثم وازنوا 
بینهم وبين تواريخ الامم التي تعظمونها وتقلدونها في کل ما تقول 
وتفعل» في قديمهمء وقد کانوا في جهالة عمیای وکانوا عباد 
الشهوات. لا یعرفون حراما من حلال» ولا یتورعون عن شيء» وفي 
حدیثهم 1 ويل ما رأيتم من حديثهم . 


sg‏ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أفتظنون إذا وازنتم بعقل وحكمة وعدل» أنكم واجدو أئمتكم من 
السابقين الأولين» كانوا كذابين مخادعين هدامين! أترضون أن يقال 
هذا في مالك والشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وأبي داود 
والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي وشيوخهم وإخوانهم 
وأتباعهم ممن حملوا إليكم الشريعة والسنن والتاریخ ممن هدى 
الله واجتبی؟! 


96 2 > 


فقه القرآن والسنة: القَصَاص ۱ ۳۳۵ 


فقه القرآن والسنة!*؟ 
القصاص 


ص 


تأليف الأستاذ الشيخ محمود ا 


أن هذ وات تقو ام .نان در ١‏ وین ان باه ی 
كان لو أن الاستاذ المؤلف العلامة توسع في بعض آبحائه» وإنما 
آلجاه إلى بعض الإيجاز أنه كتاب شبه مدرسی؛ اد هو جملة 
محاضرات ألقاها على طلبة دبلوم الشريعة من خريجي كلية الحقوق 
في جامعة فؤاد الأول. في العام الماضي سنة ۰۱۹4۵ فلم يكن 
ليتجاوز بهم مقدرتهم على التفهم والاستيعاب. 

و«فقه القرآن والسنة» اسم طريف جميل لدراسة تفسير آيات 
الأحكام وأحاديث الأحكام. 

والكتاب في الحقيقة مقدمة» ثم مسألة واحدة من مسائل 
الأحكام. المقدمة في معنى الفقه» في اللغة ثم في استعمال القرآن 
الکریم» ثم في اصطلاح الفقهاء والأصوليين. وفي معنى «القرآن» في 
اللغة أيضاء ثم في إطلاق هذا اللفظ على هذا الكتاب المعروف الذي 
آنزله الله علی رسوله وفيما يتصل بذلك. وفی معنى «السنة» على 


(۱) ۲۰۰ صفحة من القطم الکبیر . مطبعة العلوم. القاهرة ۱۹4۲ . 


۳۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ذلك النحو. وفي آسباب الاختلاف بين الائمة في فقه القرآن والسنة. 
فهذه أربعة آبواب» هي مقدمة الکتاب» وهي مقدمة عامة لهذه 
الدراست لا لمسألة «القصاص» وحدها وانما اختار الأستاذ -حفظه 
الله- أن يدرس لطلابه من آیات الاحکام موضوع «القصاص». فهي 
مسألة واحدة من هذا العلم الواسع؛ جعلها في أربعة آبواب: 

۱- العقوبات في الشريعة. ۲- جريمة القتل في الاسلام 
والشرائم الاخری. ۳- حکم القرآن والسنة في القتل والقصاص في 
النفس . -٤‏ نصوص القصاص فیما دون النفس . 

والکتاب جم الفوائد. لا لطلاب كلية الحقوق وخریجها 
وحدهم بل لساثئر طلاب العلی من المتقفین تثقيفًا دينيّاء ومن 
غیرهم . یظهر کل طائفة من الطائفتین اللتين تدرسان التشريع على 
وجهة نظر الشريعة مقارنة ارات الوضعية» ولعله یکون کبیر 
الأثر في تقريب وجهتي النظر اللتين كادتا أن تكونا متبايئتين» بما 
ضرب على الأمة المصرية» وعلى أكثر الأمم الإسلامية» من قوانين 
إفرنجية مترجمة «نقلت نقلا حرفيًا عن أمم لا صلة لنا بهاء من دين أو 
عادة أو عرف» فدخلت لتشوه عقائدناء وتمسخ من عاداتناء وتلبسنا 
وا زائفة اي الد واهذه القوانين كادت تصبغ النفوس 
كلها بصبغة غير إسلامية» وقد دخلت قواعدها على النفوس 


. كتاب «الشرع واللغة» لأحمد محمد شاكر طبع دار المعارف ص50‎ )١( 


فقه القرآن والسنة: القَصاص ۳۳۷ 


فأشربتهاء حتی کادت تفتنها عن دينهاء وصارت القواعد الإسلامية 
في کثیر من الأمور منکرة مستنکرة» وحتی صار الداعي إلى وضع 
التشریع على الأساس الاسلامي يجبن ویضعف. أو یخجل 
فینکمش» مما يلاقي من هزء وسخریة!! ذلك أنه یدعوهم - في 
نظرهم- إلى الرجوع القَهْمّرى ثلائة عشر قرناء إلى تشریع یزعمون أنه 
وضع لأمة بادية تخاهله 6۱۱ . ۱ 

فيقول الأستاذ العلامة الشيخ شلتوت في هذا الكتاب (ص4): 
«ونرجو أن لا يطول عهد هذه الجفوة التي وقعت بين المسلمين وبين 
فقههم الزاخر بالأصول التشريعية العامة والخاصة وقد بدا لنا الرجاء 
قويًا في قرب هذا الرجاء بتوجه أبناء الحقوق المصرية إلى البحث 
في الشريعة الإسلامية» والتخصص في فروعهاء وبتضافر رجال 
القانون والشريعة على إنهاض هذا الفقه - الذي يعتبر بحق فقهًا قوميًا 
للبلاد ويمثل حياتها تمثيلا صحيحًا ويحدد عاداتها وتقاليدها التي 
درجت فيها وعاشت عليها - نصل إن شاء الله إلى ما نحب ونرجو) . 

وهو یقول أيضًا قو لا صریحا قويًا (ص‌۱۸): «وقد انعقد إجماع 
المسلمين على أن القرآن الكريم هو أساس الدين والشريعة» حتى 
صار ذلك عندهم مما علم من الدين بالضرورةء لا فرق في ذلك 
عندهم بين عصر وعصر وإقليم وإقليم ؛ فهو حجة الله العامة على 


. 59 المصدر السابق ص‎ )١( 


۳۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الناس أجمعين › کل زمان ومکان» وفی عمائده وأحكامه 
وأخلاقه. فمن زعم آنه حجة خاصه بقوم دول فوم » أو بعصر دون 
عصرء فهو خارج عن ربقة الإسلام». 

ومن الأبحاث النفيسة العالية فى هذا الکتاب» بحثه فى «حق العفو 
لولي الدم» وبيانه عن حكمة الشريعة الإسلامية في وضع هذا الحق في 
يد أولياء دم المقتول وبيان الأضرا: التي تنشأ عن الوضع المعكوس 
فى القوانين الوضعية» بجعل الحكومة أو الدولة صاحبة الحق فى 

ولم يخل هذا السفر الجلیل» على نفاسته من ماخذ لا تغض من 
والناقد. 

: في (ص۲۸) آيتان كتبتا كأنهما آية واحدة بين قوسين» وهما‎ -١ 
7 ا م م کر وان دض عر د سل لول‎ i 4 مرک ت‎ 
وولو ردوة إلى ارو ولت أؤلي الامر مه لعلمه الذي منطو‎ 
ان کر لا ما وهی الاية 4۳ من سورة النحل. وهذا انما هو‎ 
خطأ من الطبع والتصحیح. ولکن الاشارة إليه واجبت فان آکثر قارئی‎ 

؟- (ص۳۰-۲۹) فسر المولف معنی كلمة «السنة» في اللغت 
اة لها ابا و این ثم فسرها في صدر الاسلام ولسان 


فقه القر آن والسنة:. القصاص ۳۳۹ 


بعد: «وبهذا ا وقد وردت 
مقترنة بالكتاب في وصايا الرسول» في قوله و : « تركت فيكم 
وأنا أظن أن فى قوله: « وقد اقتبسها علماء الاسلام» . شيئًا من 
الإيهام. إن لم يكن من الغلط› فان اللفظ ادا نقل عن معناه اللغوی 
استعمال القرآن أو على لسان رسول الله» لم يصح أن يطلق عليه أنه 
اقتباس علماء الإسلام» بل يكون المعنى الجديد احقيقة شرعیة) لا 
اصطلاحا فقها أو اض مثلا ؛ لن العلماء إنما استعملوه ف 
المعنى الذي ورد به في لسان الشرع ومثل كلمة «السنه» في ذلك مثل 
كلمات «الصلاة») و و «الزكاة» إلى آخر هذه الحقائق الشرعية 
المعروفة. 

۳- تكلم المؤلف (ص٤٤‏ -47) عن أشهر الكتب المؤلفة في فقه 
القران رتفح آیات الأحكام) التي (أفرد طائفة من المفسرين انات 
الا حکام بالتفسیر والبیان». وظاهر من تعبیره هذا آنه پرید الکتب التی 
آلفت خاصة بهذا النوع» ولکنی أجده ذکر فیها تفسیر القرطبي 
«الجامع لاحکام القرآن» الذي تقوم بطبعه دار الکتب المصرية» وهذا 
التفسیر تفسیر عام للقرآن کله» لم یفرد مولفه آيات الاحکام بالتفسیر 
والبیان بل هو تفسیر کسائر التفاسیر یشرح کغیره آیات الأحكام 


۳:۰ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


فیما يفسر من جميع آیات القران فإدخاله في هذا النوع الخاص فيه 
کثیر من التساهل . 

ثم إن المژلف الفاضل نسي من تفسیر آیات الأحكام كتابًا معروفا 
مشهورّا هو: «التفسیرات الأحمدية في بیان الایات الشرعية مع 
تعریفات المسائل الفقهیة» تألیف الشیخ آحمد ملاجیون بن أبي سعید 
الحنفی المكي الهندي المولود سنة ۱۰۷ ۰ والمتوفی سنة ۱۱۳۰ 
هجریة» والکتاب طبع في الهند مرازا. ذکر سرکیس في معجم 
المطبوعات ١١55‏ ۰ أنه طبع في كلكتة سنة ۷٤۱۸م‏ وسنة ۱۳۰۰ه 
وسنة ۱۳۲۷ه. وهذه الطبعة الاخيرة مذكورة أيضًا في فهرس دار 
الکتب المصریة» وعندي منه نسخة من الطبعة الاخيرة اقتنیتها فى سنة 
۵ (۰)2۱۹۱۱ وآذکر آني رأيت طبعة آخری منه حديثة» فهي 
طبعة رایعه . 


ویقول الأستاذ المقلف في هذا الموضم : إن المفسرین سلکوا 
في تفسیر ایات الاحکام «في الوضع والترتیب مسلك وضعها 
القراني» فابقوها في سورهاء ولم یتجه واحد منهم إلى جمع الایات 
المتعلقة بموضوع واحد. ودراستها دراسة خاصة. ولو آنهم فعلوا 
هذا لكان نوعا من التسهیل في دراستها. لا يكلف من يريدها البحث 
عن ایات الموضوع الواحد في مواضعها المختلفة من السور 
المتعددة» ولکان فيه أيضًا نوع من الدقة في الاستنباط » التي کثیرا ما 
تفوت المقسر في تفسیر الاية الواحدة المرتبطة بغیرها فى موضعها». 


فقه القرآن والسنة: القضصاص ۳۱ 


وهذا الذي قاله جید في بیان فوائد التفسیر إذا جمعت آيات 
الاحکام بحسب مسائلها على الأبواب. فما في فائدة هذا شك. 
ولکن فاته أن هذا الذي ينبغي وقوعه قد وقع فعلا» ولکن في تفاسیر 
علماء الشيعة الإمامية» ولم أره لغیرهم» وعندي في ذلك كتابان من 
صم 

الأول: «درة البيان في أحكام القرآن» للأردبيلي» واسمه: 
«أحمد بن محمد الأفشار» المتوفى سنة ۸۹۹۳ ء وهو فى ٤٠١‏ 
صفحة» وطبع في بلاد العجم سنة ۱۳۰۵ه. والثاني: «قلائد الدرر 
في بیان أحكام الآيات بالاثر» تأليف أحمد بن إسماعيل بن عبد النبي 
الجزائري النجفي المتوفى سنة ۱۱۵۰ ۰ وهو في ۳۸۶ صفحة من 
القطع الكبير جذا» وطبع في طهران سنة ۲۷١۳٠ه.‏ 

فهذان كتابان نافعان جذا . وقد كنت فكرت منذ بضع سنين في أن 
أحذو حذوهماء فأفسر آيات الأحكام على هذا النحو» وشرعت في 
ذلك فعلاء فنقلت الآيات من ثانيهما مرتبة على الأبواب التي رتبها 
عليها» على أن أستوعب بعد ذلك كل ما في الكتاب الأول» وكل ما 
في سائر تفاسير آيات الاحکام» ثم آنقح ترتيب الأبواب وترتيب 
الآيات فيهاء ثم آشرحها شرحًا وافيّا مؤيدًا بالأدلة القوية من الكتاب 
والسنة» ولكن شغلتني أعمالء» فلم أوفق إلى إتمام ما كنت آرید 
وأرجو أن يوفقني الله إليه بمنه وكرمه . 

5 - (ص4۵) في التعريف بالجصاص ينقل المؤلف العلامة ؛ أنه 


۳:۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


هو الذي یذکره بعض الحنفية بلقب الرازي «کما صرح بذلك صاحب 
القاموس في طبقاته للحنفیة»! ولست آدري آلصاحب القاموس کتاب 
في طبقات الحنفیة؟ وأين هو؟ وآنا آظن آني أعرف في الکتب» فما 
سمعت بهذا الکتاب قط» وأخشى أن یکون هذا خطأ لا أصل له. 


ه- (ص۵۱) في الکلام على اختلاف الفقهاء في معنی «القروء) 
التي آمر الله بها عدة للمطلقت وأن جماعة من الفقهاء ذهبوا إلى آنها 
الحيض» وذهب یسوق آدلتهم فقال فیما قال: «ثم قالوا بعد هذا: 
قد صح عن ثلاثة عشر صحابيًا أن رسول الله کر قال: إن الرجل 
أحق بامرأته ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة»!! 

ولست آدري ماذا آقول ولا کیف كان هذا؟ انما الذي لا شك 
فيه» بقدر ما أعرف من السنة ومن دراسة الحدیث النبوي» ثم بعد 
طول البحث والتتبع أن هذا الشيء لم يقله رسول الله» ولم یرو عنه 
بسند صحیح ولا ضعيف» وما هو بکلام من جنس الحدیث ومعاد 
الله أن یکون في هذا مني ما یمس الأستاذ المؤلف في قريب ولا 
بعيك » إلا التساهل في النقل. ثم الخطأ فيه؛ وذلك أن هذه الكلمة 
نقلها الجصاص في «أحكام القرآن ج١‏ ص۳۹4 من طبعة الاستانة 
سنة ۱۳۲۵ه» ونص كلامه: «وروى وكيع عن عيسى الحافظ» عن 
الشعبی عن ثلاثة عشر رجلا من أصحاب محمد ب الخبر فالخبر؛ 
منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عباس» قالوا: الرجل أحق 
بامرأته ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة». وفي هذا الخبر غلطتان 


فقه القرآن والسنة: القصاص ۳:۳ 


یظهر آنهما من خطأ التصحیح المطبعي: آولاهما «عیسی الحافظ) 
صوابه «عيسى الحناط» » وثانيتهما «الخر فالخبر» صوابه «الخیر 
فالخیر» يريد أن هؤلاء الثلاثة عشر من خیار الصحابة» بعضهم آعلی 
من بعض» منهم أبو بكر وعمر ... إلخ . وقد نقله ابن حزم في 
المحلى (ج۱۰ص۲۵۹) مختصرًا على الصواب. فهذا خبر عن 
الصحابة» لا حديث من کلام رسول الله» وآنا أستطيع آن اکرو ما 
جزمت به : أنه لم يقله رسول اله فا هی خد أصاة: 


نعم قد بری الاستاذ المؤلف من عهدته ؛ إذ أحال على غيره» فقال : 
«قالوا» . ولکن الذي لا أرضاه له أن لا يذكر هؤلاء القائلین» ثم أن لا 
يتوثق مما قالواء وهو الرجل المحقق المتثبت الذي ما آظنه بحدس 
الکلام على عواهنه . ولو أنه بحث وتوثق لعلم أن هذا الخبر» الذي نقله 
الجصاص وابن حزم. خبر ضعیف. وآن راویه اعیسی بن آبي عیسی 
الحناط» وهو «عیسی بن ميسرة الغفاری» ضعیف جذا قال عمرو بن 
علي : «متر وك الحديث » ضعيف الحديث ا وقال النسائي : 
«متروك الحديث». وقال البخاری : «ضعفه يحيى القطان»”'' . 

ثم الذي لا أزال أطلب إلى الأستاذ المؤلف العلامة في الحاح» 
أن يرشدني إلى من من الفقهاء المتأخرين هذا الذي صنع ما صنع. 
(۱) انظر ترجمة الحناط هذا في التاريخ الصغير للبخاري ۰۱۷۰ والضعفاء له أيضًا 


CT‏ والضعفاء والمتوو كين للنسائي ۲ والجرح والتعديل لابن آبي حاتم 


۳44 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فجاء إلى خبر ضعيف لا يثبت له إسناد قائم» فجرؤ على أن يرويه 
بصيغة الجزم كأنه خبر ثابت» ثم ازداد جرأة فنسبه إلى رسول الله 
جعله حديثا من قوله؟! لأن الذي لا أكاد أشك فيه أن الأستاذ إنما 
نقل هذا عن غيره من العلماء قبله» وان لم يكن معذورا في نقله . 

1- (ص۸۸-۸۷) تحدث المؤلف عن «عقوبة الاعتداء على 
الدين بالردة» حديثًا غرییّا» لا ندري ما وجهه! فكان مما قال: «أما 
العقاب الدنيوي لهذه الجناية» وهو القتل فيثبته الفقهاء بحديث 
يروى عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله جوا : 
من بدل دينه فافتلوه». وقد تناول العلماء هذا الحديث بالبحث من 
جهات : هل المراد من بدل دينه من المسلمين فقط. أو هو يشمل من 
تنصر بعد أن كان یهودیا مثلا؟» إلى أن قال : «وقد يتغير وجه النظر في 
هذه المسالت إذا لوحظ أن كثيرًا من العلماء يرى أن الحدود لا تثبت 
بحديث الأحادء وأن الكفر بنفسه ليس مبِيحًا للدم وإنما المبيح للدم 
هو محاربة المسلمين» إلى آخر ما قال! 


يم م 


أما أولا : فإن حديث «من بدل دينه فافتلوه» حديث صحيح 
لاشك في صحته» والراجح عند العلماء أنه فيمن ارتد عن الإسلام 
فقط . فاختلاف العلماء في فهمه وذهاب بعضهم إلى أنه عام يشمل 
غير المرتد» ممن خرج من دين غير الاسلام إلى دين آخر غير 
الاسلام» لا يكون علة للحديث حتى يبطل كل معناه. كما يريد 
المؤلف أن يذهب فان هذا مذهب عجيب في إبطال السنة ونقض 


فقه القرآن والسنة: القصاص ۱ ۳۶ 


دلالتها على الأحكام» فما من حدیث إلا اختلف الناس في تأويله 
وفهمه. فمصیب ومخطی . 

وأما ثانيًا : فما آعرف «آن كثيرًا من العلماء یری أن الحدود لا 
تثبت بأحاديث الاحاد؛ وما أرى لهذا دلیلا ولا شبه دليل» وإنما 
يتلاعب بعض المتقدمين ممن يرون نفي السنة كلهاء منهم من يصرح› 
ومنهم من يتحايل بمثل هذه الألفاظ الموهمة. وقد تكفل العلماء 
بالرد على نفاة الأحاديث» وعلی متأوليها المتلاعبين بها» وعلى من 
زعم تحكيم اصطلاحات المتكلمين في الشريعة وأدلتهاء فيفرقون بين 
«القطعي» و«الظنی» ۰ ويزعمون أن الأحاديث كلها من «الظني» وأن 
«الظن» الذي هو الشك أو نحوه لا يصلح .دليلا. وأنا أعتقد أن 
الأستاذ المؤلف العلامة يعرف من هذا الشيء الکثیر» ويعرف أن 
دلالة الأحاديث الصحيحة دلالة قطعية في مجموعهاء وأن اختلاف 
العلماء على اختلاف الروايات في بعض الشيء منهاء لا ينفي حجتها 
القطعية فيما دل عليه مجموعهاء. ولا يبطل الاحتجاج بتفاصيلها 
المختلف فيها في الرواية بعد الاجتهاد في الترجيح» وقد قلت في 
نحو هذا المعنى في شرحي على «اختصار علوم الحديث» تأليف 
الحافظ ابن كثير (ص۲۵) : «والحق الذي ترجحه الآدلة الصحيحة ما 
ذهب إليه ابن حزم ومن قال بقوله: من أن الحديث الصحيح يفيد 
العلم القطعي» سواء أكان في أحد الصحيحين أم في غيرهما. وهذا 
العلم اليقين علم نظري برهانی» لا يحصل إلا للعالم المتبحر في 


۳:۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الحدیث» العارف بأحوال الرواة والعلل». 

وأما الا : فان الأمر بقتل المرتد عن الاسلام لم بثبت بما یسمیه 
المولف العلامة «حدیث الاحاد» وانما هو شيء ثابت بالسنة 
المتواترة» معلوم من الدین بالضرورة لم یختلف فيه العلمای أعني 
لم یختلفوا في أن (المرتد یقتل» آعنی آنهم لم یختلفوا فیما يسميه 
الناس في اصطلاحهم اليوم «المبدأ» . وان اختلفوا في بعض 
التفصیل» تبعًا لاختلاف النظر. في التطبيق» تطبيق «المبدا» على 
الفروع. وتطبيقه على الحوادث . 

نعم» إن الدستور المصري نص على «حرية الأديان» ففهم الناس 
أن قصد واضعيه إباحة الردة عن الاسلام لمن شاء وحماية المرتدين. 
ثم صار هذا كالعقيدة البديهية عندهی حتى صاروا يرون غيرها 
منکرّا» یعرفون المنکر؛ وینکرون المعروف». قاطن آن الاستاذ 
المژلف» وهو يلقي هذا الکتاب دروسّا على خريجي كلية الحقوق 
(طلبة اللیسانس) آراد أن یتألفهم ویقرب إليهم أحكام الشريعة حتی لا 
ینفروا منهاء فغلبه ما آراد من ذلك» لیجمع بين ما ورد من الاحادیث 
في قتل المرتد» وبين ما قرره الدستور طبقّا لمبادی «التشریم 
الحدیث»!! التي تأكد ضربها على بلادنا بما جاء في معاهدة امنترو) . 

وإن الأستاذ المؤلف العلامة لأجل في نفسي وآعلی من أن أظن 
به أنه لم ير الأحاديث الصحيحة التي وردت في ذلك ولم يقرأها في 
مصادرها من دواوين الحدیث» فيما تلقى من شيوخه وأساتذته كما 


فقه القرآن والسنة: القصّاص ۳4۷ 


تلقيناء وفيما قرأ لطلابه ومريديه كما يقرأ شیوخ العلم وأساطينه. 
ولكنه حين أراد أن يكتب هذا البحث» وجهه حرصه على تألف طلابه 
ورغبته في إقناعهم بفضل التشريع الإسلامي وجهة آخری» آنسته شيئًا 
كثيرًاء وهو العالم الباحث الواسع الاطلاع . 

ولقد جاء هو في كتابه (ص۱۲۸) في نصوص النهي عن القتل 
بحديث من الأحاديث الواردة في قتل المرتدء قال: «ومن الأحاديث 
قوله کل : لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول 
الله إلا ببحدی ثلاث: الثیب الزانيی» واللنفس باللفس والتارك 
لدينه المفارق للجماعة» . وهذا حديث عبد الله بن مسعود في 
البخاري وغيره . ۱ 

وقد جاء في معناه أيضًا حديث عثمان بن عفان» حين ار به 
الثائرون وحصروه وأرادوا أن يقتلوهء فقال: «وبم يقتلونني؟ إني 
سمعت رسول الله و يقول: « لا يحل دم امرئ مسلم الا بإحدى 
ثلاث : رجل كفر بعد اسلامه» أو زنى بعد احصانه. أو قتل نفسًا 
فیقتل بها » . والله ما أحببت أن لي بديني بدلا منذ هداني الله ولا 
زنيت في جاهلية ولا في إسلام قطء ولا قتلت نفسّاء فبم 
يقتلونني؟». وأظن أن هذا صريح وواضح في أن عثمان ومن سمعه 
من الصحابة - وهم عرب يفهمون كلام العرب على وجهه وهم الذين 
حضروا التشريع وفهموا مقاصد رسول الله وأسرار الشريعة - فهموا 
أن الردة عن الإسلام وحدها موجبة لقتل المرتد» فما يظن واحد منهم 


۳:۸ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أن عثمان كان خارجًا على الدولة محاربًا للمسلمین! وهو رئيس 
الدولة والذين حرصوا على قتله هم الخارجون المحاربون. 

ومن ذلك أيضًا حديث أبي موسى الأشعري » إذ بعثه رسول الله 
واليّا على اليمن» ثم أتبعه معاذ بن جبل «فلما قدم عليه قال: انزل» 
وألقى إليه وسادة وإذا رجل عنده موثق قال: ما هذا؟ قال: هذا 
كان يهودياً فأسلی ثم راجع دينه فتهرّدء قال لا جلس حتى يقتل. 
قضاء الله ورسوله. فقال: اجلس» نعم. قال: لا أجلس حتى یقتل 
قضاء الله ورسوله. ثلاث مرات فأمر به فقتل». وهذا حكم بين كان 
في حياة رسول الله. 7 

۷- تحدث المؤلف الفاضل في أحكام القصاص فیما دون النفس 
(ص۱۸۳ - )۱٩۱‏ في بحث نفیس. انتهی منه إلى أن الأمة اتفقت 
. «من لدن النبي ب على مشروعية القصاص في الجروح ثم تلاحقت 
أجيال الصحابة والتابعین والأئمة المجتهدین على مشروعيته» من غير 
أن یعلم مخالف فيه أو منکر له» . وهو کلام حق لاشك فیه» ولکنه 
في ثنایا استدلاله كاد یناقض ما قاله في آخره» وعلل حدیثا صحیځًا 
تعلیلا غير صحيح؛ فانه ذکر قوله تعالی : وكا عم فا أن لْفس ‏ 
بالتّفيس والميرت بالسین6» إلى آخر الآية 4۵ من سورة المائدة . ثم 
استعرض الآيات التي جاءت فیها هذه الآية قبلها وبعدها ثم قال: 
(من هذا العرض يتبين أن ما جاء عن القصاص فيما دون النفس إنما 
هو تشريع لأهل التوراة» وقد اتفق العلماء على أنه لم يلحقه في القرآن 


فقه القرآن والسنة: القَصَاص ۱ ۳:۹ 





تقریر ولا نسخ» وبذلك كانت من جزئیات المسألة الأصولية التي 
اختلفت فیها العلمای» وهي : «شرع من قبلنا شرع لنا») إلى آخر ما قال . 
فهذا کلام موهمء آعني قوله: «وقد اتفق العلماء على أنه لم 
یلحقه في القران تقریر ولا : نسخ) . فان القول الصحیح عند العلماء: 
انال عد قا ی عي و ی i‏ 
یکون شرغا لنا إلا ذا لحقه تقرير في شرعناء أي ؛ إقرار العمل به من 
الشارع» ولیس من الصحیح اشتراط أن یکون هذا التقریر في القرآن 
ولکن المولف العلامة ذکر كلمة «في القران» ذ في ثنایا کلامه طردا لرأيه 
في هله المسائل علی وثيرة واحدةء بما ذهب زلیه آو لمح له مرازا من 
عدم الاحتجاج بالأحاديث الا فیما يرى هو أنها فيه موضم حجةء 
وقد ذكر المؤلف نفسه في هذا البحث من السنة حديث أنس بن مالك 
الذی فيه «كتاب الله القضاض : ٠‏ ثم عقب عليه ص۱۹۰ بأشياء يظن 
أنها إضعاف للحدیث وما هي بتضعيف. والحديث صحيح لاشك 
في صحته ولا يعيبه ما يذهب إليه المؤلف الجليل من أنه «حدیث 
أحاد) + فإنه حتى الذين يحاولون الطعن في «أحاديث الاحاد» لم 
يخالفوا في أن الحديث الذي يوافق القرآن حجة مبين للقرآن» وهذا 
حديث موافق للقرآن» يأمر بالقصاص في السن التي كسرت» ويقول 
«كتاب الله القصاص» ۰ فهو لم ينشئ ا جديداء وإنما هو إقرار 
لعقوبة ثبتت بالقرآن حكاية عن شرع من قبلناء فلا يدخل في إنكار 
اک فخ الاصولیه صحة الاستدلال به على مشروعية العقوبات 


۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





کالحدود والقصاص»!! كما یقول المولف ص۱۹۱ . 

ثم جاء إجماع الامت أو «اتفاقها» کتعبیر المو لف مویذا للحدیث 
مصححخا له في اقراره هذا الحکم من شرع من فبلنا فهو تواتر عملي 
قطعى الثبوت والدلالة على صحة هذا الحکم بالثص. لا باجتهاد 
المجتهدین» ولا باستنباط المستنبطين . 

وبعد: فهل لى أن أطلب إلى الأستاذ المؤلف» إذا ما آعاد طبع 
كتابه» أن يعنى عناية كثيرة بتصحيحه» فإنى أظن أن هذه الطبعة جاءت 
على عجل» لحاجة الطلاب للاستذكار. 

وأهم من هذا : التوسع في £ المراجع والمصادر» والإشارة 
(لی مواضح ا اش زا ل أو الاقتباس منهاء فائلة للطلاب آو لا فإنهم 
سیلجژون إذا ما وجدوا وقنًا للبحث. إلى کتب لم يكن لهم بها 
عهدء فمما يحبب البحث إليهم ويرغبهم فيهء ويشوقهم إلى هذه 
العلوم العالية» أن ييسر لهم سبيل الرجوع إليها في مصادرها الصافية. 
کتب الأئمة والعلمای ثم هذا الزمن» الذي يعيش فيه الناس على . 
أعصابهم» وقد جنوا بجنون السرعت لا يكاد الباحث يجد فيه متسعا 
للتنقيب بدقة عن كل ما يريد» فمن الخير أن يكون الكتاب الحديث 


وركذا لقارئه وهادیا . 


باب المراسلة والمناظرة: استدراك على مقال ۳۱ 
® ۱ .ای (*) 
باب المراسلة والمناظرة 


١‏ - استدراك على مقال 


قرأت في مقتطف فبراير سنة ۱۹66 مقالا للدكتور أسعد طلس 
بشأن «دار الحديث النوریة» ( ص ۱۳۷-۱۳۲). فرأيت فيه (ص175) 
ما نصه : «وفي سنة تسع وتسعين وسبعمائة حين دخل التتار دمشق 
احترق قسم كبير من المدينة» وكانت هذه الدار وغيرها من معاهد 
العلم طعمة للنارء قال الذهبي في مختصر تاريخ الإسلام : اوفی سنة 
تسع وتسعين وسبعمائة: دخل التتار دمشق وشرعوا في المصادرة 
والفسق ونهبوا الصالحية وسبّوا أهلها ووقع الحريق. . ٠.‏ إلى آخره. 

وهذا الكلام منه مُحال. ومنه خطأ؛ أما المحال فأن يكون 
الحافظ الذهبي قال شيئًا من هذاء فان الخبر عن حادث ينسب إلى . 
سنة ۰۷۹۹ والحافظ الذهیی مات سنة ۷٤۸‏ ۰ أي ؛ قبل التاريخ الذي 
أرّخ به الحادث بأكثر من خمسين سنة. وأما الخطأ ففي تاريخ دخول 
التتار دمشق سنة 99؛ فإنهم لم يدخلوها الا سنة ۸۰۳ . وبذلك 
أرخها كل المؤرخين الذين رأينا مصادرهم بين أيديناء لم يخالف 
اجان منهم في ذلك فانظر مخله «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» 


oY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


للحافظ السخاوي (ج۳ ص۷٤-۸٤)‏ في ترجمة «تیمور لنك» فانه ذكر 
آنه قصد سيواس في آخر سنة ۰۸۰۲ ثم نزل يوم الخميس ٩‏ شهر ربيع 
الأول سنة ثلاث يعني ۸۰۳ على حلب . ثم ذكر أن التتار أقاموا بحلب 
يعاقبون ويأخذون الأموال إلى يوم السبت مستهل شهر ربيع الآخر أو 
ثانيه» ثم رحلوا على جهة دمشق وأخذوها. ثم قال: «واستمر بدمشق 
- يعني تيمورلنك- إلى العشر الثاني من شعبان» إلى آخره. وكل ذلك 
في سنة ۸۰۳ ۰ وانظر أيضا «شذرات الذهب» لابن العماد (ج۷ 
ص ۰۲۲ 1510-75) فإنه يؤرخ دخول التتار إلى دمشق سنة ۰۸۰۳ 
وانظر أيضًا «تاريخ ابن إياس» (ج١‏ ص۳۳4 طبعة بولاق) فإنه يؤرخ 
يوم حرق دمشق في حوادث سنة ۸۰۳: «فلما كان يوم الخميس مستهل 
شعبان أمر تيمورلنك بإحراق مدينة دمشق» إلى آخره. ثم يقول 
(ص 7”7”6): »فلما كان يوم الجمعة ثاني شهر شعبان فيه - يعني في عام 
۳- رحل تيمورلنك عن دمشق بعد ما فعل الذي فعله فأخذ عسكره 
وخرج من دمشق» وكانت مدة إقامته بدمشق إلى أن رحل عنها نحو 
ثمانين يومًا». وكذلك تجد تفصيل بعض هذه الحوادث في ذلك 
التاريخ ف ( حطط الشام» لمحمد کرد علي (ج۲ ص۹٩‏ ۱۷ . 

ولست آدری من أين أتى الخطأ لكاتب المقال ولمصدره الذي 
نقل عنه» وهو کتاب مخطوط للشیخ عبد القادر بدران. فلعله یتفضل 
بالتحقیق أو التصحیح. 


تحشّه سن عَارشة or‏ 


(3#) 


2 ۵ ي #8 0 


تقول صاحب کتاب « الصديقة بنت الصدیق ٩ ٩‏ : 

١‏ كانت روایات من أقوال الأقدمين تذکر » أن النبي - عليه 
السلام - خطب السيدة عائشة وهي في السادسة ۰ وبنی بها وهي في 
التاسعة » وکان هذا مجالا لأعداء الاسلام وأعداء نبي الاسلام 
یبدژون فيه ویعیدون » ویجدون المستمعین والمتشککین حتی بين 
المسلمین . فهنا مجال لاطالة الوقوف یعبره آمثال هذا الناقد الحاقد 
مهرولین » ویجهلون ما وراءه من الزور الأثيم والبهتان المبین . وهنا 
وقفنا بالعقل والنقل لنثبت أن محمذا - عليه السلام - لم يبن بالسيدة 
عائشة إلا وهي في السن الصالحة للزواج بين بنات الجزيرة العربية › 
فأثبتناه على رغم الأقاويل والسنين » ”" (الرسالة 00١‏ في ۲۹ يناير 
سنة ۱۹6۶ ) . ٠‏ ۱ 

وهذه الروايات التي تجهل ما وراءها « من الزور الآثيم والبهتان 
المبين » هي الروايات الصحيحة التي لاشك في صحة إسنادها 
والثقة » برواتها عن سن عائشة » حين زواج رسول الله بها » وأنه 


(#) مجلة المقتطف › عدد ربيع الثاني ۸۱۳۷۳ ۰ أبريل 955١م‏ . 

)۱( انظر : نقد بشر فارس لهذا الكتاب في المقتطف › فبراير ۴ ع باب 
« التعريف والتنقیب » . 

(۲) الصديقة بنت الصدیق » لعباس محمود العقاد » دار المعارف بمصر . 


۶ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


عقد علیها وسنها ست سنوات » وبنی بها وسنها تسع سنوات » وهي 
الأحاديث التي رواها البخاري ومسلم وآبو داود والنسائي وابن ماجه 
والدارمي وأحمد بن حنبل وابن سعد » كلهم من حديث عائشة 
تالا سنا نيد الثابتة الصحاح » وبالالفاظ الواضحة التي لا تحتمل تأويل 
المتأولین ولا لعب العابئین » والتي رواها ابن ماجه من حدیث 
عبد الله بن مسعود » وابن سعد من حدیث أبي عبيدة بن عبد الله بن 
٠‏ مسعود ومصعب بن أبي وقاص وابن شهاب الزهري وحبيب مولى عروة 
ابن الزبير » كل هؤلاء الأئمة الثقات الأثبات الذين يروون ويصدقون ما 
يروون ۰ هم عنده مثلنا « يجهلون ما وراءه من الزور الأثيم والبهتان 
المبین » ويدركه هو وحده بما أوتي من جرأة وتهجم » وبما فقد من 
بحث وتحقیق ۰ فهو يثبت وينفي « على رغم الاقاویل والسنین » فهو 
يلعب بالروایات ویحرفها كيف شاء ثم یقول : « ولهذا نرجح آنها كانت 
بين الثانية عشرة والخامسة عشرة یوم زفت إليه » (کتاب الصديقة ص 
| 160) . ثم ينسى ما اجترحت يداه فیقول (ص ۷۸) : 

« فعائشة البکر التي لم یتزوج النبي بکرا غیرها » قد مات عنها - 
عليه السلام - وهي دون العشرین» . 

« فهاهنا انفلات من ذلك الجزم » كما قال الدکتور بشر فارس في ‏ 
نقده (ص ۱۹۳) . ۰ 

وهو يبني تحشقه هدا العجیب علی مقدمات اخترع بعضها 
اختراعا » وحرف بعضها تحريفًا منكرًا » بالتحوير أو التأويل » ثم 


ِ حقیو س عَايْشَة oo‏ 





یسوق ذلك كله مساق الحقائق التاريخية الثابتة » شأن الرواة الثقات ‏ 
ثم لا يذكر شيئًا من الحقائق التي تخالف هواه ۰ فهو يقول : . 

«وتختلف الاقوال في سن السيدة عائشة یوم زفت إلى النبي 
- عليه السلام - في السنة الثانية من الهجرة » فیحسبها بعضهم 
تسعًا » ویرفعها بعضهم فوق ذلك بضع سنوات » (الصديقة ص 14). 

آما زعمه أن بعضهم یرفعها فوق ذلك بضع سنوات ۰ فانه قول 
مبتکر لم يقله أحد من العلماء » ولم يرد في رواية من الروایات . 
وإنما يريد أن یتزید به ویصل إلى بغيته . 

وأما جزمه بأن الزفاف كان في السنة الثانية من الهجرة ۰ فإنه 
اعتمد فيه - فيما أرى - على قول الحافظ النووي في تهذيب الأسماء 
(ج ۲ ص ۳١١‏ ) : «وبنی بها بعد الهجرة بالمدینة » بعد منصرفه من 
بدر في شوال سنه اثنتين بنت تسع سنين » وقيل : بنى بها بعد الهجرة 
بسبعة أشهر » وهو ضعيف ۰ وقد أوضحت ضعفه في أول شرح 
صحيح البخاري ) . هكذا يقول النووي » ولكنه نسي ۰ فإنه لم 
يوضح دليل ضعفه في أول شرحه للبخاري عند شرح الحديث الثاني 
من الصحيح ۰ في نسختنا المخطوطة عن أصلها العتيق » وهذا 
الترجيح من النووي في تأريخ الزفاف خطأ صرف ۰ والقول الذي 
ضعفه بغير دليل هو الصحيح الراجح » قال الحافظ ابن حجر في فتح 
الباري ( ج ۷ ص ١76‏ من طبعة بولاق ) : « وإذا ثبت أنه بنى بها في 
شوال من السنة الأولى من الهجرة » قوي قول من قال أنه دخل بها 


۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





بعد الهجرة بسبعة آشهر » وقد وهاه النووي في تهذیبه » ولیس بواه إذا 
عددناه من ربیع الأول » وجزمه بان دخوله بها كان في السنة الثانية 
يخالف ما ثبت » . والدلیل على خطأ ما رجحه النووي حدیث عائشة 
نفسها في طبقات ابن سعد ( ج ۸ ص ۳۹ - 1١٠‏ ) : « تزوجني رسول 
الله ي في شوال سنة عشر من النبوة » قبل الهجرة لثلاث سنین » وأنا 
ابنة ست سنين » وهاجر رسول الله ي فقدم المدينة یوم الائنین لاثنتي 
عشرة ليلة خلت من شهر ربیع الأول » وآعرس بي في شوال » على 
رأس ثمانية آشهر من المهاجر » وکنت یوم دخل بي ابنة تسع سنین » . 

فالثابت من قول عائشة نفسها ؛ أن رسول الله بنی بها في السنة 
الاولی من الهجرة ‏ في شوال بعد مهاجره في ربیع الأول » بسبعة 
آشهر على رأس الثامن ۰ وترجیح النووي أن ذلك كان بعد غزوة بدر 
في السنة الثانية ترجیح بغیر دلیل > والأدلة الثابتة تنفیه . 

فحکاية الکاتب الجريء قولا مرجوخا لا دلیل عليه ۰ واتیانه به 
في صيغة توهم أنه القول الواحد الذي لم يرو غیره » كأنه قضية 
مسلمة ؛ إذ يقول : « وتختلف الأقوال في سن السيدة عائشة يوم زفت 
إلى النبي - عليه السلام - في السنة الثانية من الهجرة » . هذا الصنيع 
منه لن يكون من الأمانة العلمية في شيء . 

ومن هذا النوع من الأمانة قوله ( ص 15 ) : « فقد جاء في بعض 
المواضع من طبقات ابن سعد أنها خطبت وهي في التاسعة أو السابعة ». 
والذي في ابن سعد ( ج ۸ ص ١ : ) ٤۲‏ أخبرنا محمد بن حميد العبدي 


۳ سِنّ عَائشَة ov‏ 





حدثنا معمر عن الزهري وهشام بن عروة قالا ۱ نکح النبي و عائشة 
وهي ابنة تسع سنوات أو سبع » . وأنا أوقن أن الكاتب الجريء أعرف 
باللغة العربية من أن يخفى عليه الفرق بين معنى نکح » وبين معنى 
خطب » وأنه لن يعبر لفظ إحداهما إلى لفظ الأخرى عن جهل بهما 
وإنما يفعل ذاك عن عمد وهو يعرف ما يفعل . 

ثم ما باله يدع الروايات الصحيحة المتواترة ولا تد إلا إلى 
الروايات الشاذة أو المنكرة » التى تخالف كل رواية صحيحة ؟ أمامه 
الروايات الصحيحة في كتاب ابن سعد وغيره عن الزهري وعن هشام 
ابن عروه وعن عير هما ¢ أن رسول الله ردج عائشة وهي بست ست 
سنین › وفي بعضها «سبع سنين » ودخل بها وهي بنت تسع سنين ۱ 
فما بال هذه الرواية التی لا شك أن راویها أخطأ فیها ۰ أو اختصر 
فأخطأ من روی عنه فهم اختصاره ۰ ولکن الکاتب الجریء يريد شيئًا 
معيئًا » فلا عليه أن یتخیر من الروایات آضعنها » ولا عليه أن يحرف 
آلفاظها إلى ما يشاء ؛ لتصل به إلى ما يريد ! ثم هو يريد أن یصور 
للقاری أن الذي كان فى السنة العاشرة من البعثة قبل الهجرة بثلاث 
سنوات هو خطبة فقط . يوهم أنه لم يكن هناك زواج » وان لم یصرح 
بنفيه فيقول ( ص ۱۳ ) : 
سنوات » . ويقول ( ص 14 » : « فتمت الخطبة فى شوال سنة عشر 
من الدعوة قبل الهجرة بثلاث سنوات » . 


o۸‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ويحرف رواية ابن سعد من كلمة « نكح » إلى كلمة ۱ خطبت » 
ويقول ( ص 5 ) : « وإن خطبة النبي التي كانت في نحو السنة 
العاشرة للدعوة » . 

ويقول في ( الرسالة ) في الكلمة التي اقتبسناها أول مقالنا هذا : 
« كانت روايات من روايات الأقدمين تذكر أن النبي - عليه السلام - 
خطب السيدة عائشة وهي في السادسة » ... إلخ . 


وهو يعرف كما يعرف المسلمون جميعًا » عالمهم وجاهلهم › 
ذكيهم وغبیهم ‏ أن الخطبة عند المسلمين غير الزواج » وأنهما غير 
الزفاف والدخول ! ولكن هكذا يكون الكاتب الجريء . 

وأعجب من هذا كله » وأشد جرأة على الحق » وأشد تهجما 
على سيرة رسول الله » وأسوأ أثرًا على الجريء فيما قال وكتب . 
وفیما يقول أو یکتب > أن یقول ( ص 54 ) : 

«فقد جاء في بعض المواضع من طبقات ابن سعد آنها خطبت 
وهي في التاسعة أو السابعة » ولم يتم الزفاف كما هو معلوم الا بعد 
فترة بلغت خمس سنوات في آشهر الاقوال »! ۱ 

آما القول الذي یصفه بأنه « آشهر الأقوال » فانه لم يقله أحد 
قط » ولم یرو في کتاب من کتب السنة أو السيرة أو التاریخ ۰ هذا إلى 
محاولة تصویر هذه الفترة بأنها فثرة خطبة » لا فترة زواج قبل البناء ) 
ثم هو يصرٌ على ما ادعی إصرارًا عجيبًا لم يأت عليه ببرهان » فیقول 


تَحْقِيقٌ سِنْ عَاشة 0 





ما نقلنا من قبل : « وجرت الخطبة بعد ذلك في مجراها الذي انتهي 
بالزواج بعد سنوات » . 

ويقول ( ص 54 - 1۵ ) : 

« إذ لا يعقل أنها - يعنى خولة بنت حكيم - تشفق من حالة 
الوحدة التي دعتها إلى اقتراح الزواج على النبي » وهي تريد له أن 
يبقى في تلك الحالة أربع سنوات أو خمس سنوات أخرى ) ! 

ومن أين يأتي بالخمس السنوات ويدعي آنها أشهر الأقوال؟ 
والأقوال كلها متضافرة على أنها ثلاث سنوات والشهور محدودة فيها 
بينة ؟ يتمسك بالروايات الصحيحة التي فيها أن الزواج كان قبل 
الهجرة بثلاث سنين » ثم يجزم بالرواية الضعيفة » أن الزفاف كان في 
السنة الثانية من الهجرة . ثم لا يجد مناصًا من قواعد الحساب .أن 
تین إذا أضيفتا إلى الثلاث كان الجميع خمسًا من غير تردد » فقد 
سلم له قوله ووصل إلى ما أراد » ولكنه نسي أو تناسى » أن الروايات 
كلها تذكر أن بين الزواج والزفاف ثلاث سنين فقط ۰ وأنها حددت 
بالشهور من شوال إلى شوال » وأنهم كثيرًا ما يذكرون عدد السنين 
ويجبرون فيها الكسور ۰ فتقول عائشة ما روينا من قبل : أن رسول 
الله تزوجها قبل الهجرة بثلاث سنيين » وهي تريد سنتين وكسرًا ؛ إذ 
حددت التاريخ بالشهور : أن الزواج كان في شوال سنة عشر من 
لنبوة » وأنه قدم المدينة في ۱۲ ربیع الأول » وهي السنة الاولی من 
الهجرة . وأنه دخل بها في شوال من السنة نفسها على رأس ثمانية 


۳۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





آشهر ۰ وأنه تزوجها وهي بنت ست سنیین ۰ ودخل بها وهي بنت 
تسع ) فهذا حسابها صحيحًا من شوال قبل الهجرة بثلاث إلى شوال 
في سنة الهجرة » ثلاث سنین کوامل » لا تحتمل تزیدا ولا تحويرًا › 
فأين هذا الحق من ذاك الصنیع ؟ 

ثم يزداد الکاتب الجريء جرأة ۰ فیذهب یحتال حيلة غريبة في 
التأويل » یفتعلها افتعا لا > يزعم أنه ینصر رأيه » ويقيم حجته فیقول : 
(ص 1۵ ) : 

« ویژید هذا الترجیح من غير هذا الجانب أن السيدة عائشة كانت 
مخطوبة قبل خطبتها إلى النبي » وأن خطبة النبي كانت في نحو السنة 
العاشرة للدعوة . . فاما أن تکون قد خطبت لجبیر بن مطعم ؛ لانها 
بلغت سن الخطبة وهي في قرابة التاسعة أو العاشرة فا سا أن 
تنعقد الخطبة ”'' على هذا التقدیر مع افتراق الدين بين الاسرتین › 
وإما أن تکون قد وعدت لخطيبها وهي واه و كما كلق تا 
من الا سر الا > وج ركون أو كر ما عد دنق و سا 
جذا أن يعد بها فتى على دين الجاهلية » قبل أن تتفق الأسرتان على 
الاسلام » فإذا كان أبو بكر - رضي الله عنه - وعد بها ذلك الوعد 
قل (سلامه > فمعنی ذلك آنها ولدت قبیل الدعوة » وکانت تناهز 
العاشرة یوم جری حديث زواجها وخطبها النبي ۰ عليه السلام » . 


(۱) المعروف فى شرعة المسلمین أن الخطبة ليست عقذا » ولکن الکاتب الجريء 


حقیو س عَائْشَة ۳٦۱‏ 


هکذا ینقل الکاتب الجريء ویتأول ۰ واحفظوا عليه قبل کل 
شيء إصراره على أن الذي كان في السنة العاشرة للدعوة خطبة لا 
زواج » وان لم ینف الزواج صراحة ۰ ولکنه یوقعه في نفس القاری 
ویقنعه به إقناعا من لحن القول « يوم جری حدیث زواجها وخطبها 
النبي ۰ عليه السلام » . 

والقصة التي يشير إليها ویحاول أن يصبغها بصبغة رأيه » هي 
قصه مطولة في زواج النبي 5 بسودة بنت زمعة وبعائشة رضي الله 
عنهما . رواها آحمد بن حنبل في مسنده ( ج 5 ص ۲۱۰ - ۲۱۱ ) 
ونقلها عنه الحافظ ابن کثیر في تاريخه ( البداية والنهاية ج ۳ ص ۱۳۱ 
- ۱۳۳ ) وآشار إلى رواية مثلها عند البيهقي مؤيدة لاسنادها . وهذا 
الحدیث فيه قصة وعد آبي بكر بابنته لمطعم بن عدي على ابنه جبیر . 
وخطبه النبي إياها وزواجه بها » ثم زفافها إليه بعد قدومهم المدينة › 
وهذا موضع الشاهد منه : « قالت أم رومان - زوج أبى بكر - لخولة 
بنت حکیم - التي كان لها فضل السعي في هذا الزواج - : إن مطعم 
ابن عدي قد ذکرها على ابنه » ووالله ما وعد أبو بكر وعذا قط 
فأخلفه . فدخل أبو بكر على مطعم بن عدي وعنده امرأته أم الصبي . 
فقالت : يا بن أبي قحافة لعلك مضبي صاحبنا » تدخله في دينك الذي 
أنت عليه إن تزوج إليك ؟ فقال أبو بكر للمطعم بن عدي : أَقَوْل هذه 
تقول ؟ قال : إنها تقول ذلك . فخرج من عنده وقد أذهب الله ما في 
نفسه من عدته التي وعده ۰ فرجع فقال لخولة : ادعي لي رسول الله . 


۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فدعته فزوجها إياه » وعائشة : پومئذ بنت ست سنین .. . قالت 
عائشة : فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج في السنح . 
قالت : فجاء رسول الله فدخل بیتنا » واجتمع إليه رجال من الانصار 
ونساء » فجاءتني آمي وانی لفي آرجوحة بين عذقين ترجح بي » 
فأنزلتني من الا رجوحة » ولي جميمة ففرقتها ومسحت وجهي بشيء من 
ماء » ثم آقبلت تقودني حتی وقفت بي عند الباب » واني لأنهج حتی 
سکن من نفسي ۰ ثم دخلت بي ۰ فإذا رسول الله و جالس على سرير 
في بیتنا » وعنده رجال ونساء من الأنصار » فأجلستني في حجره » ثم 
قالت : هولاء أهلك فبارك الله لك فیهم » وبارك لهم فيك » فوثب 
الرجال والنساء فخرجوا » وبنی بي رسول الله في بیتنا » ما نحرت علي 
جزور » ولا ذبحت علی شاة . . وأنا یومثذ بنت تسم سنیین . 

هذه هي القصه التي یحاورها الکاتب الجريء ویداورها ‏ 
ویلعب بها ویعبث » یستنبط منها . وما رأينا فیما قرآنا أشد جرأة على 
الحق ولا إيغالا في الباطل ۰ ولا لعبّا بالألفاظ والمعاني» ولا 
تحریفا للکلم عن مواضعه ۰ مما صنع هذا الرجل . 

حدیث صریح اللفظ » بینْ المعنی » یقسره هذا الکاتب الجريء 
على أن يدل على ضذ لنظه الصریح ومعناه الواضح » فلا يأتي 
بالحديث على وجه ۰ بل يصرّف على لفظ من عنده » یخدع به 
القارئون ۰ فلا يدركون ما وراءه . ثم يبني استنباطه على غير علم 
بعادات العرب ۰ وعلى غير معرفة بأحكام الشرع ۰ فهو يقول ما 


تَحْقِيقٌ سِنْ عَايْشَة | 0 





حكينا من قوله » ويصر عليه إصرارًا منكرًا فيما قرأنا له الآن ( في 
العدد ۵۵۹ ) من الرسالة المؤرخ يوم الإثنين ٠١‏ مارس إذ يقول : 

( وبحسبنا أن نعلم أن عائشة ة خطبت قبل خطبتها للنبي » وأن 
الذي خطبت له كان من المشركين » بحسبنا أن نعلم هذا لنعلم أنها 
خطبت قبل الدعوة الإسلامية » وأن أبا بكر لن يزوج بنته بعد الدعوة 
الإسلامية لرجل يكفر بدينه » وهو البرهان الراجح على أنها حين 
خطبت لمحمد - عليه السلام - وبنى بها بعد الخطبة بسنوات » قد 
كانت في سن صالحة للزواج » . ۱ 

وليحفظ عليه القارئ أيضًا أنه فعل هنا ما فعل من قبل ۰ فلم يأت 
بذكر لعقد الزواج بين رسول الله وبين عائشة » بل ساق القول من 
الخطبة إلى البناء » كما نبهنا عليه آنفا ؛ إذ هو لا يريد أن يعترف بعقد 
عقدة النكاح في السن المبكرة ثم نعود إلى ما نحن بسبيله . 

بنى هذا الكاتب الجريء كل دعواه في هذا الحديث ۰ وكل 
استنباطه منه على شيء واحد ۰ يستبعده جذا في كتابه ( ص 750 ) 
وينفيه نفيًا با في مقاله ( الرسالة 009 ) وهو أن أبا بكر « لن يزوج 
بنته بعد الدعوة الإسلامية لرجل يكفر بدينه » . وهو یخطی في هذا 
جدًا » فإن لفظ الحديث الذي سقناه يدل على أن أبا بكر كان عند 

ری O‏ افيد زو 
يجد من وعده مخرجا 2 ففجأته أم الصبي بخشیتها أن یوثر على 
ابنها » إن هو تزوج عائشة » فيدخله في دينه الذي هو عليه » وهو 


۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الاسلام » فلم يجد آبو بكر من اختلاف الدین أو تخوف أم الصبي 
مخرجّا من عدته » فسأل الرجل » وهو ولي ابنه الصبي في التزوج › 
ليرى أيقر زوجه على قولها » فلما وافقها الرجل ۰ وجد آبو بكر 
المخرج من وعده ۱ فخرج من عنده وقد آذهب الله ما كان في نفسه 
من عدته التي وعد» . وإنما أوقع الکاتب الجريء في هذا الخطأ 
وأوهمه. » معرفته أن زواج المسلمة بغير المسلم زواج باطل لا 
ینعقد ۰ وأن المسلم إذا ارتد عن الإسلام فسخ عقد زواجه بزوجه 
المسلمة » وأن غير المسلمة إذا أسلمت وكانت ذات زوج عرض على 
زوجها الإسلام » فان أبى أن يسلم فرق بينهما » وهذه أحكام يعرفها 
العامة والخاصة » فبنى عليها أنه «بعید جدًا أن تنعقد الخطبة مع 
افتراق الدين » وأنه « يستبعد جدًا أن يعد بها فتى على دين الجاهلية . 
قبل أن تتفق الأسرتان على الإسلام » وأنها « خطبت قبل الدعوة 
الاسلامية » وأن آبا بكر لن يزوج بنته بعد الدعوة الإسلامية لرجل 
يكفر بدینه " . ولكنه لم يعلم أول هذا التحريم لزواج غير المسلم 
بالمسلمة » ولم يدرك مبدأ أمره » أكان في أول الإسلام » حتى يطبق 
في هذه الواقعة في وقتها » آم هو تشريع تأخر عنها » فلا يطبق 
عليها » ولا يستدل به فيها . 

ألا فليعلم الكاتب الجريء أن زواج المسلمة بالمشرك كان جائرا 
وواقعًا في أول الإسلام > على عادة القبائل والأسر من التزاوج 
والمصاهرة » وأنه لم يحرمه الله تعالى لا بعد صلح الحديبية » في 
أواخر السنة السادسة من الهجرة ‏ لما نزل قوله تعالى في سورة 


تخقیق سِنّ عَائشَة ۳۹ 


الممتحنة : هلا هن حل لم را هم یر رکه . قال الحافظ ابن كثير في 
تفسيره ( ج ۸ ص ۳۲۳ طبعة المنار )  :‏ هذه الاية هي التي حرمت 
المسلمات على المشركين ۰ وقد كان جائرًا في ابتداء الاسلام أن 
يتزوج المشرك المؤمنة » ولهذا كان أبو العاص بن الربيع زوج ابنة 
النبي 5 زينب رضي الله عنها » وقد كانت مسلمة وهو على دين 
قومه ۰ فلما وقع في الأسارى يوم بدر بعثت امرأته زينب في فدائه 
بقلادة لها . . . فأطلقه رسول الله على أن يبعث إليه ابنته » فوفی له 
بذلك ... وبعثها مع زيد بن حارثة ۰ فأقامت بالمدينة من بعد وقعة 
بدر » وكانت سنة اثنتين » إلى أن أسلم زوجها أبو العاص بن الربيع 
سنة ثمان فردها عليه » . وليس بعد هذا البيان بیان » وما إخال أن 
للكاتب الجريء حيلة في أن يجادل فيه » وهو ينقض كل ما بنى عليه 
استنباطه أو تحريفه . 

وليعلم الكاتب الجريء أيضًا أن كل ما ينسب إلى رسول الله 195 
من ( قول أو فعل أو تقرير ) هو عند المسلمين من الحديث » وأنه لا 
يجوز لأحد أن ينسب إلى الرسول شيئًا من هذا إلا عن ثقة وثبت . 
وبإسناد صحيح » على النحو الذي قام به أئمة الحديث » ووضعوا له 
القواعد والقيود » في فن واسع المدى » لعله قد سمع به » وأنه لا 
يعذر أحد في التحدث عن رسول الله بغير ثبت ۰ لقوله - عليه 
السلام -: ١مَنْ‏ حَدَّتٌ عَنّى بحدّيثِ يُرى أنه كَذِبٌ فهو أحدٌ 
الكاذبينَ » . وأن العمد إلى التحدث عنه بما ليس بصحيح من أعظم 


۳۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الاثام لقوله ي : «مَنْ کذّب على مُتَعَمّدَا ليرا مَفْعَدَهُ من انار » . 
فلیعد نظرا إلى ما قدمت يداه في هذه المسألة بعینها » یجد أنه نکر 
الصحیح الثابت الذي لا خلاف فيه عند المحدئین وغیرهم ؛ أن 
رسول الله تزوج عائشة قبل الهجرة وهي في السادسة أو السابعة من 
عمرها » ودخل بها في المدينة بعد ثلاث سنین من الزواج ۰ وأنه 
لكي یصل إلى تأييد إنكاره » وتأیید دعواه آنها كانت بين الثانية عشرة 
والخامسة عشرة یوم زفت إلى النبي ۰ اضطر إلى تحریف آلفاظ 
الا حادیث وإلى تحریف معناها ۰ وإلى سوق الکلام من الخطبة إلى 
الزفاف » خشية أن یذکر عقد الزواج قبل الهجرة فیکون حجة على 
نفی ما آراد إثباته واثبات ما آراد نفيه » حتی لقد كاد يزل به قلمه إذ 
يقول : « وجرت الخطبة بعد ذلك في مجراها الذي انتهی بالزواج 
بعد سنوات » ( کتاب الصديقة ص )٩۳‏ . 

فإنه یوهم القاری » وان لم یصرح الکاتب ۰ أن الذي كان في 
مكة قبل الهجرة لم يكن فيه زواج » وأنه انتهى بالزواج بعد سنوات . 
يعني في المدينة » ولكنه لم يستطع أن يكون جریا كما يريد » فخشي 
أن يدعي أن هناك زواجًا كان بالمدينة ؛ لثلا يكشف للناس عن فساد 
قوله وهي أدلته » وان هو أنكر علينا هذا فليقل لنا كلمة صريحة » 
متى تزوج رسول الله عائشة ؟ أعني العقد لا الخطبة » أكان ذلك قبل 
ال یه انیا فان ابيا از کان بر ا دين .بن ا 
ويجد أنه حرف عن عمدٍ كلمة «النكاح » التي هي الزواج إلى كلمة 


تخقیق سِنّ عَائِشَة ۳۷ 





«الخطبة »» وأنه جاء إلى أبين حديث وأصرحه فى الدلالة على سن 
عائشة » وهو القصة التي فيها سعي خولة بنت حكيم » فحرفه بالتأويل 
المنکر › ليستدلٌ به على ضدٌّ ما يدل عليه لفظهُ الصريح » أنها تزوجت 
أيسوحة كانت تلعب بها بين النخیل » ویجد آنه اد آن هناك من 
يرفع سن عائشة فوق التسع بضع سنوات» ولم يقل ذلك آحد. وأنه 
اذعی أن الزفاف لم يتم إلا بعد فترة بلغت خمس سنوات في آشهر 
الاقوال » ولم يوجد قط قول بهذاء فضلا عن أن يكون آشهر 
الاقوال» ويجد أنه كان يجهل حكم الزواج بين المسلمة والمشرك 
في صدر الاسلام » وأنه تحدث فيه بغير علم » ويجد أنه فوق هذا كله 
جمح به قلمه » فوصف هذه السنن الصحاح بأنها « من الزور الأثيم 
والبهتان المبين » حين زعم أننا نجهل ما وراء روايات الأقدمين › 
وليت شعري بم يصف عمله في التحريف والتحوير والقول على 
الاقاویل والسنین . 

ثم لیعلم أيضًا أن السنة النبوية ( من قول وعمل وتقریر ) مصدر 
المفسرة له المبينة » كما قال الله لنبیه : بت لاس ما نرد إل 
[النحل: 44] . وأن هذه الأحاديث التي آنکرها بتحریفه وتأويله › 
وأثبت ضد ما ثبت فيها « على رغم الأقاويل والسنین » فيها دلالة على 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





أحكام شرعية خطيرة الاثر 6 منها جواز ترویج الصغيرة للكبير ٠‏ 
ومنها أن الصغيرة يلي أمر تزويجها وليها ؛ إذ هي لا تملك أمر 
نفسها » ومنها أن البناء بالصغيرة جائز حلال ۰ إلى غير ذلك من 
الأحكام . وأن إنكاره ما فيها إنكار لكل ما يستنبط منها بالطريق 
العلمي في الاستنباط » ونسبة شيء إلى رسول الله لم يثبت بالطريق 
الصحيح للإثبات » بل ثبت ضده ونقيضه » فان لم يدرك هذا كله فقد 
أبلغناه » وما علينا من زوره من شيء . 

وبعد : فما الذي دفع به إلى هذه المضايق ۰ وأورده هذه الموارد 
وأقحمه ؟ يظن أنه يسوغ عمله إذ يقول : « ذلك هو التقدير الراجح 
الذي ينفي ما تقوّله المستشرقون على النبي بصدد زواج عائشة في سن 
الطفولة الباكرة » ( كتاب الصديقة ص 55 ) ۰ ويقول : «وانما عنانا 
أن نبطل قول القادحين فى النبى أنه - عليه السلام - بنى ببنت صغيرة 
لا تصلح للزواج > وقد أبطلنا ذلك بالادلة التي لا نكررها هنا) 
( الرسالة فى العدد 0504 ) . هذا عذره الظاهر لنا من كلامه » وليس 

ولکن آهذا هکذا ؟ قال مستشرق ۰ أو طعن مبشر » أو قدح 
ملحد » فقال آحدهم ما شاء من قدح في عمل بعینه » آفتری أنت هذا 
العمل معيبًا يجب التبرژ منه » آم تراه جائرّا لا شيء فيه » ولا غبار 
وبعين مغرضة ليست بريئة » أفلا تری آنك إذا نفیت هذا العمل 


تخقیق سل عَائْشّة ۳۹۹ 
وأنکرته ؛ فقد رأيته معيبًا كما رأى العائب » وقادخا كما فعل القادح 
فما حاجتك إلى التستر وراءه ؛ وماذا یمنعك أن تصرح بان هذا العمل 
غير جائز ۰ وأنك توافق في استنکاره من سبقك من المستشرقین ؟ 

هذا هو الطریق المنطقي للبحث العلمي ‏ العالم لا يدافع عن 
نظرية علمية » ولا ینصرها لا ذا رآها رأیه والتزمها قوله . ثم ألم يكن 
الأجدرٌ بالکاتب الجريء أن یصنع ما یصنم الرجال » فیصرح بانکار 
كل الأحاديث التي فيها سن عائشة » ويتقدها على طريقة ة المحدثين › 
فيبين ضعف أسانيدها وبطلان روايتها إن استطاع ۰ فذلك خير له من 
تأويلها وتحريفها والتزيد فيها » ثم مناقضته نفسه بالاحتجاج ببعض 
ألفاظها على أسلوب عائشة المرسل السهل الجزل الفصيح (ص ۵۷ - 
۸ ) كما استدرك عليه الدكتور بشر في نقد كتابه . 

وبعد مرة أخرى . . فإن شريعتنا شريعة الإسلام » أباحت تزویج 
البنات الصغار » وجعلت تزويجهن للأولياء » بدليل زواج النبي 5 
بعائشة وبنائه بها وهي دون العاشرة » وبدليل قول الله تعالى في سورة 
الطلاق : وی بیس من آلمحیض من ايك إن ارتم فد که 
اهر ولي کر بيصن [الطلاق: ]٤‏ . فاللائي لم بحضن هن 
لصفیرات اللائي لم يأتهن الحیض » وهی دون البلوغ عليهنٌ عدّة ثلاثة 
أشهر إذا طلقن ‏ ولا يكون طلاق وعدة لا بعد زواج » أليس كذلك ؟ 
فمن رضي هذه الشرعية لم ينكر ولم يعبأ بقول العائبين المغرضين › 
ومن آبیآنات تکره الاس حى يکونا ممیت 4 [يونس: 44] . 


% 2 2% 


۳۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


صدی النقد 
07 ق دعقي على نقد ودرس للمنقود قبل ازیا یر (*) 


أعتذر للأخ الأستاذ السيد صقر عن تأخير التحية له بمناسبة نقده 
إياي. وكلنا طالب علم » وكلنا طالب حقيقة رائد معرفة » ونرجو أن 
يكون ذاك خالصًا لوجه الله وحده . وليس بعد الاعتراف اعتذار . 

والأستاذ السيد أحمد صقر مني بمنزلة الأخ الأصغر » نشأ معي. 
وعرفته وعرفني » وتأدبنا بأدب واحد في العلم والبحث ٠‏ وفي فقه 
المسائل ۰ والحرص على التقصي ما استطعنا . 

فإذا ما نقد كتابي فإنما يقوم ببعض ما يجب عليه نحو أخ أقدم منه 
سثاء ويراه هو أنه أكثر منه خبرة » أو أوسع اطلاعًا» وما آدری : 
أصحيح ما يراه » أم هو حسن الظن فقط ؟ فان له مدى مدیذا فى 
الاطلاع والتقصي . ونفذات صادقة في الدقائق والمعضلات » ويندر 
أن توجد فى أنداده » بل في كثير من شيوخه وأستاذيه . 

وقد نقد الكتاب الذى أخرجته بتحقيق «الشعر والشعراء لابن 
قتيبة ! فى مقالين بمجلة « الكتاب » الغراء فى عدد يونية سنه 2١955‏ 
بعد ظهور الجزء الأول » ثم فى عدد ديسمبر سنة ۰۱۹۵۰ بعد ظهور 
الجزء الثانى . 


(#) مجلة الكتاب ۰ عدد جمادی الآخرة ۱۳۷۰ھ › أبريل ۱۹۵۱م. 


صدی النقد ۳/۱ 


وما آحب أن أدير مناظرة أو جدالا حول المآخذ التي آخذها 
عليٌ . فما زعمت قط وما زعم لي أحد آني لا أخطئ » وکلنا نخطی 
ونصیب . ثم هو قد یکون آنفذ بصرًا مني في «الشعر » وما الیه بل 
هو كذلك فیما أعتقد. ولیس وراء الجدال من فائدة الا المراء » وقد 
نهینا عنه آشد النهي . 

وقد عتب عليّ الاستاذ السید صقر أن لم أف بوعدي له بنشر 
نقده للجزء الأول في آخر الثاني . وله العتبی فى ذلك . وقد آشار هو 
إلى بعض عذري : أن مشاغلی حالت دون الوفاء بما وعدت ۰ وقد 
صدق؛ فاني وعدته وحرصت على الوفاء بوعدي» ثم آنسیته حين 
رجوت آخي الاستاذ عبد السلام هارون أن يتم الکتاب في آواخر 
الجزء الثاني » إذ اعتزمت السفر مع آهلي إلى الحج» فشغلني ذلك 
عن كل شيء » حتی أنساني ما وعدته به. 

ووعد بوعد : فکما وعدت الأستاذ صقر بنشر نقده الجزء الأول 
في آخر الجزء الثاني » وعدني هو - بعد رجائي - أن يقابل النسخة 
المطبوعة بتحقيقي على النسخ المخطوطة التي آشار إليها في مقاله 
الأول» وعلى ما قد عساه يوجد من مخطوطات أخر من الكتاب › 
ويثبت ما يجده من تصويب أو اختلاف » تمهیذا لتحقيق الكتاب مرة 
أخرى» لنخرجه في الطبعة القادمة إن شاء الله متعاونين مشتركين . 
حتى نؤدي الأمانة حقها. ولعله حريص على الوفاء إن شاء الله" . 


010( وهو إلى الآن لم يفعل . أحمد محمد شاكر . 


فس جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد. محمد شاكر 


ولقد زعم كثير من إخواننا » ووصل إلى ذلك : آني ضقت بنقد 
الاستاذ السید صقر في المرتین . وما آظن الذي زعم ذلك أو توهمه 
یعرف شيئًا من خلقي . فما ضاق صدري بشيء من نقد قطاء لان 
أو قسا والعلم آمانة . 

بل إني لاری أن الضیق بالنقد والتسامي عليه لیس آخلاق 
العلمای» ولیس من آخلاق المژمنین . إنما هو الغرور العلمي 
والکبریاء الكاذبة» وحسبنا في ذلك قول الله تعالی : ولد یل له ان 
الله أخذته أَلْهِرَّهُ بالاثرکه. وما قال أمير المومنین الفاروق عمر ابن 
الخطاب » إذ ردت عليه امرأة » وهو على المنبر يخطب خير مجتمع 
ظهر على وجه الارض قال كلمة صريحة بينة : «امرأة أصابت 
ورجل أخطأ) . لم تأخذه العزة بالإثم » وتسامى على الكبرياء 
والغرور العلمي. وعمر هو عمر. 

ثم ما هذه الفاشية المنکرة التي فشت بين المنتسبین للعلم؟ 
سأتحدث عن نفسي مضطرا حتی لا مس غيري : 

آنا آری أن من حقي أن آنقد من آشاء » وأن آقسو في النقد ما 
آشاء ۰ فمن ذا الذي يزعم لي ۰ أو يزعم لنفسه أن ينقد الناس وآن 
يقسو عليهم فى النقد » ثم يرى من حقه عليهم أن لا ينقدوه » وأن لا 
يتحدثوا عنه - إن أذن لهم في الحديث - إلا برفق ولين وملق ونفاق» 
مما يسمونه في هذا العصر العجيب ١‏ مجاملة» !! 


لقد رجوت الأستاذ السيد صقر أن ينقد الجزء الأول من ١‏ الشعر 


صَدَى النقد ۳۷۳ 


والشعراء » حين صلوره © وقرأت تمده قبل آن یطبع في محله 
« الكتاب » الغراء » ولم أجد فى هذا غضاضة علىّ قط› وان کثیرا من 
إخواني لیعرفون هذا الذي آقول » وقد عجبوا منه في حینه » ولم آره 
موضعا للعجب . ثم رجوته أن ينقد الجزء الثاني حين صدروه أيضًا . 
ولم آر في نقده ما يمسني من قريب أو من بعید. 

وهذا رأيى الذی زیبت عليه واعتنقته طول حیاتی : أن لى أن آنقد 
آراء الناس في حدود ما أستطيع من علم» وأن لهم أن ينقدوا آرائي في 

وسأذكر بعض المثل » عسى أن يكون فيها عظة وعبرة : 

يذكر الناس ما يدور كل عام مرارًا من جدال حول إثبات أوائل 
الشهور العربية: أبالرؤية أم بالحساب . وكتب الناس في هذا كثيرّاء 
والدي الشيخ محمد شاكر رحمه الله » وكتب فيه وشدد. ثم بدا لي 
غير ذلك » في حياة أبي. فنشرت رسالة صغيرة في شهر ذي الحجة 
سنة ۱۳۵۷ (فبراير سنة ۰۱۹۳۹ اسمها «آوائل الشهور العربية »). 
الا کبر الشیخ المراغی - منذ اکثر من عشر سنین ۱ حين كان رئيس 
المحکمة العلیا الشرعية - رأي فى رد شهادة الشهود إذا كان 
الدين السبکی. وأثار رأيه هذا جدالا شديدًا » وکان والدي وکنت أنا 


۳۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
وبعض إخواني ممن خالف الاستاذ الاکبر في رآیه. ولكني آصرح 
الآن بأنه كان على صواب وآزید عليه وجوب اثبات الأهلة 
بالحساب» فى كل الأحوال». إلا لمن استعصى عليه العلم به » فلم 
أجد غضاضة على والدي رحمه الله - فى علمه وفضله الذي يعرفه 
الجم الغفير من الناس - أن أعلن فى كتاب منشور خلاف رأيه 
ورأبي» والردٌ عليه وعلى نفسي . 

بل آنا أخرج منذ بضع سنين» كتاب ( المسند ) للإمام أحمد بن 
حنبل » بتحقیقی وشرحی؛ وقد آخرجت منه إن الان ۸ مجلدات ۲۳ 
والتخریج» ومن التحقیق والتعلیل وأنه ندت عنی أخطاء علمية مهم 
وآن مثل ذلك سیکون فى الأجزاء القادمت مهما أحرص على أن لا 
يكون » وأن الأمانة أن أبين كل شيء ما استطعت» فاستحدئت في آخر 
الجزء الثالث» ثم في آخر كل جزء ظهر أو سيظهر إن شاء الله» بابّا في 
«الاستدراك والتعقيب »» رجوت في أوله إخواني من علماء الحديث 
فى أقطار الأرض أن يرسلوا لى كل ما يجدون من ملاحظة أو استدراك 
أو تعقیب أو بحث » وجعلت لهذه الاستدراکات أرقامًا متتابعه وقل 
بلغ عدد الأحاديث التي نشرت في المجلدات السبعة ۵۵۸۰ حديثاء 
وبلغ عدد الاستدراکات علیها» التي نشرت في آخر المجلدات الثامن 
۹ استدراكاء كلها مما تعقبته على عملی ونقدته . 


(۱) صارت الآن ۱۵ مجلدا ۰ وأسأل الله التوفیق لاتمامه . آحمد محمد شاکر . 


صدی النقد Vo‏ 


إن كثيرًا من الناس تغرهم المناصب والرتب» وتخدعهم الا لقاب 
LEE‏ كان شيء من هذا میزانا صحيحًا للعلی ولقد 
نقدت كثيرًا من آمثال هژلای فتعاظموا واستكبروا ۰ فمنهم من أنف 
أن يرد علىّ ومنهم من سلط بعض آذنابه يشتمني » فما عبات بهذا 
ولا بهذاء لا استكبارًا ولا تعاظمّاء ولا لأني طالب علم ورائد 
حقيقة» ولكِنْ لاني لم أضع نفسي في موازينهم قط . 

ومثال آخر من أروع الأمثلة في آداب المتقدمين من الائمة : 


هذا ابن حزم الإمام العظيم » وكل من سمع به يعرف قسوة قلمه. 
وبديع نقده وطريف تشنيعه إذا ما بدا له أن یشنم على خصمء بحث 
بح فقيهًا في «المُحلّی» ليس من مجال القول هنا أن نفصله » فذكر 
فيه (5: 5-757 ) مسألة استدل فيها بعض العلماء بحديث رواه ابن 
وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة 
والحارث الاعور عن علي . ثم رد صحة الحديث بأن جرير بن حازم 
قرن في الإسناد بين عاصم بن ضمرت وهو ثقةء وبين الحارث 
الأعورء وهو کذاب. وقال (ص۷۰) : وكثير من الشيوخ يجوز عليهم 
مثل هذاء وهو أن الحارث أسنده» وعاصم لم يسنده» فجمعهما 
جرير» وأدخل حديث آحدهما فى الآخر». وغلا ابن حزم غلوا 
شدیدا بعد ذلك» فقال : «هو حديث مالك ولو أن جريرًا آسنده عن 
عاصم وحدهء لأخذنا به». 


وابن حزم كان يؤلف قبل عصر المطبعة ‏ وكتابه فی يده » فكان 


۳۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


مستطیغا إذا شاء أن یعرض عما کتبه كله في هذه المسألة الطویلت 
ویستأنف کتابتها على النحو الذی يريده بعد أن تغیر اجتهاده وتغیر 
رأيه. ولکنه آبی الا أن یبقی ما کتب على ما کتب ۰ ثم يرد على نفسه» 
على طریقته وبقوته » فیقول في آخر المسألة (ص؛ ۷ ) : ١‏ ثم استدرکنا 
فرأينا أن حديث جرير بن حازم مسند صحيح لا يجوز خلافه» وأن 
الاعتلال فيه بأن عاصم بن ضمرة أو أبا إسحاق أو جريرًا خلط إسناد 
الحارث بإرسال عاصم - هو الظن الباطل الذى لا يجوز . وما علينا 
من مشاركة الحارث لعاصم » ولا لارسال من أرسله » ولا لشك زهير 
فيه شيء . وجرير ثقة » فالاخذ بما أسنده لازم» . 

وهذا الجزء من «المُحَلَّى) طبع منذ أكثر من عشرين سنة » سنة 
١49(‏ هجرية ) بتحقيقي : وقد كتبت فيه تعليقًا على صنيع ابن حزم 
هذا » ما نصه : «لله در أبي محمد بن حزم : رأى خطأه فسارع إلى 
تدارکه. وحكم بأنه الظن الباطل الذي لا يجوز. وهذا شأن 
المنصفين من أتباع السنة الكريمة وأنصار الحق » وهم الهداة القادة . 
وقليل ما هم» . 

وأظن فى هذا مقنعًا لمن أراد أن يقنع أو يهتدي . 


نا 36 9 


تصحیح القاموس VY‏ 


ا الما ()(۱) 
تصحيح القاموس 
لحضرة صاحب السعادة الأستاذ الكبير أحمد تيمور باشا ماثر 
لا تحصى فى خدمة لغة العرب الشريفة › وإن المطلع على كتابيه : 
تصحیح لسان العرب » ونصحیح القاموس یعلم مقدار عنایته بخدمه 
اللغة › ویعلم أن العناء في هذين الکتابین على صغر حجمهما لا 
يوازيه عناء تأليف في أدق موضوع . 
وحسب القارئ أن يتخيل نفسه متتبعًا ألفاظ اللسان أو القاموس 
متحريًا صحة كل كلمة في موضعها ۰ ثم صحة ضبطها » ثم الرجوع 
إلى مظانها في الكتب الأخرى » حتى يرى نفسه عاجرًا عن متابعة 
العمل في جزء واحد من أحدهماء وإنما أقدار الرجال بالهمم . 
مطبوعة » وان تحت يدي نسخة مخطوطة من القاموس مكتوبة فى 
ولما احذت تصحيح القاموس رأيت أن أراجعه على نسختي هذه . 
فراجعته جميعه عليها فوجدتها غاية فى الصحة والدقة والضبط وليس 
فيها من الأغلاط إلا النادر » ويظهر أن ناسخها باللغة شديد التحري 
فى نسخه » والنسخة مشكولة بالشكل الكامل » غير أنى وجدت فيها 


(#) مجلة الزهراء » شعبان ۱۳۶۳ ه . 
(۱) کتب الشیخ آحمد شاکر هذا المقال یوم أن كان قاضيًا لمحكمة السنطة الشرعية . 


۳۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


نادرًا من الأغلاط وبعضا من الاختلاف بینها وبين ما ذکر في کتاب 
التصحیح .مما یحتاج إلى بحث وتحقیق ولیس عندي کتب کثيرة في 
اللغة الان وأنا بالاقاليم ومکتبتنا بمصر . 

وان بعض التصحیحات صححها سعادة تیمور باشا بالبحث 
والاجتهاد لعدم ضبطها في النسخ التي بين يديه » فوجدتها مضبوطة 
على الصحة في نسختي ؛ لذلك رأيت أن آکتب هذه المواضع في 
مجلتکم ( الزهراء ) راجیّا من سعادة الباشا أن یتفضل بیان ما أشكل 
من دلك : 

(۱) مادة (ش ع ب ) «الشعوبئ قرية بالیمن » وردت في النسخ 
التي اطلع علیها سعادته بلا ضبط إلا أن الیاء منقوطة وبه یتأنس في 
عدم القصر » وقد ضبطت في نسختي بفتح الشین وکسر الباء الموحدة 
وتشدید الیاء المثناة على الصواب . 

(۲) مادة (س م ت) «ومتَمّت النعل » وردت في نسختي 
«ومتَسَمّت » فأيهما الصواب ل 


(۱) قد تجاوب الأستاذ أحمد تیمور مع مقال الشیخ أحمد شاکر ۰ فأجاب عليه في 
مجلة الزهراء عدد شوال ۱۳۶۳« بالمقال التالي : 
حول تصحیح القاموس 

آشکر لصديقي الاستاذ الجلیل السیّد آحمد شاکر عنایته بما کتبته في تصحیح 


القاموس > ولم يقعدني عن الإجابة على ما تفضّل بالسؤال عنه إلا ما اعتراني 
من المرض أخيرًا فأسأله المعذرة . وهذا ما ظهر لي فيما كتب : 


فى مادّة (س م ت ) ومُسمّت النعل » والذي في نسخة الأستاذ « ومتسمّت » - 


تصحیح القاموس ۱ ۳/۹ 


(۳) مادة (ب ر ث) «البَرَتُ الارض السهلة أو الجَبَّلّ من الرمل 
السهل » بنصب السهل والصواب جرة وهو كذلك في نسختي . ولکن 
بدل ( الجَبّل ) بفتح الجیم والباء ( الحبل ) بالحاء المهملة وسکون الباء 
وفي ظني آنها أصح ؛ لأن من معاني « الحَبل ) الرمل المستطیل كما 
ذكره المصنف في مادة (ح ب ل ) ولیس الرمل من معاني الجبل 
بالجیم . 

(4) مادة (ز ل ج) (نلاقي بها یوم الصباح عدونا » بالصاد 
المهملة والباء الموحدة وفي نسختنا تشبه أن تکون ( الصیاح ) بالیاء 
المثناة التحتية فأیهما الصواب ؟ 





)٥(‏ مادة (غ مل ج ) (قارتا » بالتاء المثناة الفوقية : وردت في 
نسختنا على الصواب ( قارئا ) بالهمزة ۱ 


وقد وجدته كذلك في النسخ المخطوطة التي عندي والنسختين الهنديتين . وورد 
المسمت في نسخ مصر وشرح القاموس وفي ترجمته إلى التركية لعاصم ولم 
يذكره اللسان ولا المخصّص في باب النعال ولم أقف فيه على نص لقدماء 
اللغويّين إلا أن الشيرازي وهو من علماء القرن الثالث عشر أورده في معيار اللغة 
بلفظ ( متسمّت ) ونص على أنه اسم المكان من التفعّل فلعله وقف فيه على نص . 
وفي مادة ( ب ر ث) « والجبل من الرمل » وفي نسخة الأستاذ «والحبل » 
بالمهملة ولا ريب في أنه الأصح وهو الوارد في النسخة طبع الميمنيّة بمصر . 
وفي مادّة (ز ل ج) «نلاقي بها يوم الصباح عدونا» وفي نسخة الأستاذ 
« الصياح » بالمثناة التحتيّة وقد وجدته كذلك في إحدى النسخ المخطوطة التي 
عندي والمتبادر أنه الأصح بأن يكون المراد يوم الغارة وصياح القوم بعضهم 
ببعض . والذي في سائر النسخ التي اطلعت عليها بالموخدة . ب 


۳۸۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


() مادة (ف ج ج ) «وهو أقبح من الفجج » وردت في نسختي 
وهو أقبح من الفجح» وصحح سعادته آنها (الفحج ) وأظن أن 
الصواب ما ذکره . 

(۷) مادة (ن ح ر) «كالنحيرة» وذکر أن صوابها ( کالنحیر ) 
بدون تاء ووردت في نسختي ( کالنحرة) بالتاء وبدون ياء بين الحاء 
والراء فأیهما صح ؟ 


(A)‏ مادة ( فق ر ع) ۱ ویثر آبیض يحرج بالفصال ودواوه الملح 
وخباب ألبان الابل » وذكر أن صوابه جباب » بضم الجيم وقد ورد 
کذلك في نسختنا » ولکن فیها بدل (ودواژه الملح) ( ودوارة 
المَسْلَخَ ) بضم الدال وتشدید الواو وفتح الراء المهملة وتاء التأنیث 

() مادة رن ق ق) واي واو 


Oa =‏ رن والتخيره اون يوم من الشهر أ و آخره أو آخر ليلة منه 
كالنحيرة » فذكرت أن الصواب ۲« کالنحیر » وفي نسخة الأستاذ «كالنحرة» ولم 
أجد أحدًا ذكرها فالصواب ما ذكرته اعتمادًا على ما في القاموس واللسان . 
وفي مادة ( ف ر ع) «وبثر أبيض يخرج بالفصال ودواژه الملح » وفي نسخة 
الأستاذ «ودوّارة المسلخ» والصواب الأول لقول صاحب اللسان «فإذا لم 
يجدوا ملحًا نتفوا أوباره ونضحوا جلده بالماء ثم جرّوه على السبخة» أي آنهم 
یداوون القرّع بالملح وجباب ألبان الابل فان لم يجدوا ملخا داووه بالصفة التي 
ذكرها . 
وفي مادة ( ب ق ق ) ١‏ كالبّقاقة » بالتخفيف وفي نسخة الأستاذ بتشديد القاف = 


ولكن في نسختنا بتشديدها فأيهما أصح ؟ 

(۱۰) مادة ( ش ن ن ١)‏ والقربة اخلقت كاستددّت » وذكر أن صوابها 
فيما يظهر ( کاشتنت ) على افتعل ويحتمل أن يكون كأشئّت على أفعل 
وفي نسختنا ( کاشتّت ) على افتعل فقد صار متعيئًا أنه الصواب . 


(۱۱) مادة ( وذن ) « التودن الصرف والاعجاب » وصوابها التودن 
بالذال ولکن في نسختنا بدل ( والاعجاب ) ( والإهاب ) فأیهما آصح؟ 


(۱۲) مادة (ح و و) «الحوّة بالضم سواد إلى الخضرة أو حمرة 
إلى سواد» وفی نسختنا «سواد إلى الحمرة أو حمرة إلى سواد» 


3 4 > 


= وقد ضبط في اللسان بلا تشدید وذکر أنَّ الهاء فيه للمبالغة والظاهر أن کلیهما 
صحیح أخدًا من قول ابن الأثير في النهاية « يقال رجل لقّاق بقّاق ولقاق بقاق إذا 
كان كثير الکلام » أي بالتخفیف والتشدید . ونصٌ صاحب معيار اللغة على 
التخفیف فقط فضبط البقاق والبقاقة للرجل الکثیر الکلام کسحاب وسحابة . 
وفی مادّة ( وذن ) « التودن الصرف والاعجاب » وفی نسخة الأستاذ ( والاهاب ) 
ومعنی الات الجلد أو ما لم يديع منه وهو يعد عما هنا والذي في اللسان 
الاعجاب أيضًا ویژیده قول معیار اللغة «تؤذنه عنه على تفعل صرفه وفلانا 


۶ 
اعجه » . 


وفي مادّة (ح و و) الحوّة بالضمٌ سواد إلى الخضرة أو حمرة إلى سواد » وفي 
تیه الا ناد ( سواد إلى حمرة أو حمرة إلى سواد » والظاهر أن الصواب الأول 
ویژیده قول اللسان «الحوّة سواد إلى الخضرة» وفیل : حمرة تضرب إلى 
السواد » ومثله في معیار اللغت والله أعلم . 


AY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ابن محيصن 


قرأتٌ في «الزهراء» الغراء م ه ج ه ص ۳۵۵ في مقال الأخ 
الأستاذ السيد محمد راغب الطباخ بشأن خط البغدادي ومؤلفاته أن له 
رسالة في ١94‏ ورقة في توجيه قراءة ابن محيض في الاستبرق وتحقيق 
كونها معربة » وكتب فيها اسم القارئ ابن « محيض » بالضاد المعجمة 
في آخره وأنا أوقن أن هذا خطأ مطبعي وقع سهوًأ ولكني أحست 
التنبيه عليه لثلا يلتبس على بعض إخواننا قارئي المجلة إذا لم يكن 
الحاء المهملة وإسكان الياء وكسر الصاد المهملة وفي آخره نون هكذا 
اسمه فى كتاب «اتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر » 
للبناء ص 5 طبع المطبعة الميمنية فذكر فيه باسم «ابن محیصین » 
بزيادة ياء ثانية بين الصاد والنون . ووقع فيه هذا الخطأ مرارًا . 

وابن محيصن هو : عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي أبو 
حفص قاری أهل مکت وقد اختلف فى اسمه فقيل محمد بن 
عبد الرحمن - وهو الذي حكاه صاحب ( اتحاف فضلاء ال 


(+) مجله الز هر !ء ۰ الجزء السادس > المجلد الخامس ۱ 


ابن محيصن FAY‏ 


وقيل عبد الله بن عبد الرحمن ؛ أخذ القراءة عن مجاهد » وروی 
الحديث عن أبيه وصفية بنت شيبة وغيرهما » روى عنه ابن جریج 
وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهم » روى له مسلم والترمذي 
والنسائي حديئًا واحدًا ؛ قال الذهبي في الميزان : «ما علمت به بأسًا 
في الحديث . . . ولكن ليس هو بعمدة في القراءات» (ج ۲ ص 
۵ وقال شيخه مجاهد : «ابن محيصن يبني ویرص ‏ يعني أنه 
عالم بالعربية والاثر (تهذیب ۷ : )٤۷٤‏ ومع فضله وعلمه بالقراءة 
والعربية لم يذكره ياقوت في «معجم الادباء » ولا السيوطي في « بغية 
الوعاة» . مات ابن محيصن سنة ۱۲۳ رحمه الله وقراءته التي ألف 
من أجلها البغدادي رسالته هي أنه قرأ « إستبرق » - وأصلها بکسر 
الهمزة وإسكان السين وفتح التاء وإسكان الباء. وبالتنوين» في 
القراءات المشهورة عن جمهور القراء - قرأها «استبرق» بوصل 
الألف وفتح القاف » على صيغة الفعل الماضي » وفهم ابن جني أنه 
اسم منعه القارئ من الصرف فقال : «وهذا سهو أو کالسهو » ورد 
عليه أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط ( 5: ۱۲۲) بأنه « جعله 
فعلا ماضيًا على وزن استفعل من البريق ويكون استفعل فيه موافمًا 
للمجرد الذي هو برق كما تقول قد «استقر » وانظر تفصيل الكلام في 
هذا البحر المحبط وانظر لسان العرب في مادتي ( استبرق ) 


وابرق ) . 


بين أحمد شاكر وحامد الفقي 


١‏ - بيني وبين الشيخ حامد الفقي 
؟ - حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي 
۳ - مقال الشیخ حامد الفقى : 
أبرأ إلى الله من سوء الظن بشیخ الاسلام ابن تيمية رحمه 
الله ورضي عنه 
؛ - التعقیب على مقاله 
۵ - بيني وبين آخي الشیخ آحمد شاکر 


7 - تعقیب أحمد شاکر 








35 


بيني وبين الشيخ حامد الفقي FAY‏ 





بيني وبين الشيخ حامد الفقى”* 


الحمد لله رب العالمين» وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد 
رسول اللهء خاتم الأنبياء والمرسلين» وسيد الخلق أجمعينَ» وعلى 
آله وصحبه الطيبين الطاهرين» ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. 

وبعد. 

فما كنت لاود أن أقفت من صديقي القديم الشيخ محمد حامد 
الفقي هذا الموقت ولكنه ی الا أن يُدَمِرّ صداقةٌ عاشث على الدهر 
قرابة نصف قرن» ولكنه سَيْمها فدمّرها تدميرًا. 

ولیست فعلته هذه بأوّل ما فعل» ولكنها خاتمتّه التي اختارها 
وعمل لها بضع سنين إن لم يكن آکثر» ونحن لا ندري . 

ولست أظنّ بصديقي القدیم - وهو قوي الذاکرق حافظ 
للأحداث- أن ينسى ما فعل ویفعل» أو ینسی ما خطَّه یمینه مما لا 
نرید کشف الغطاء عنه . 

وقد اعتدنا طول حیاتنا الا خوية أن نختلف في الرأي» وأن يطول 
بيننا الخلاف والجدال فلا یغضب آحدا متا خلاف الآخر یاه 
واعتدنا أن ينقد آحدنا الآخرَ أشدّ النقدء فلا یظهر لهذا النقد أثْرٌ فيما 


(#) مجلة الهدي النبوي العدد ١١‏ ۰ ۱۲ ذي القعدة وذی الحجة ۱۳۷ه . 


FAA‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





بينناء ولكنَّ الصديق القديم اختظ لنفسه منذ سنين» خطة الاستعلاء 
والطغيان العلمي ؛ بما اعَمّد في نفسه أنه أعلم الناس في هذا 
العصرء كما صارحني بذلك حتى لقد صارحته حينذاك بان لا أجادله 
في العلم لثلا أؤرّتَ حقده الذي بّداء ولا أثير طغيانه الذي اتخذه 

ولكن كان يَعْلبَّي الفينة بعد الفينة ما دَرَجُنا عليه عمرًا طويلاء 
فأناقشه في شيء من العلمء ثم أستدرك خطئي وأسکت. 

فكان آخرٌ ذلك أن قرأتٌ في مجلة (الهدي النبوي) في عدد 
(شهري رجب وشعبان سنة ۱۳۷4) تعليقًا له على رسالة منشورة في 
المجلة» من رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية » فهمت من هذا التعليق 
أنه يتضمن تكذيبًا لشيخ الإسلام» يكاد يكون صريحًا في ذلك فكبر 
على الأمرء ولم أجد مناصًا من وضع الحق في نصابه» وتبرئه شيخ 
الإسلام - رحمه الله - من هذه التهمة» ومحاولة تبرئة الصديق القديم 
من أن يَرْمِي إلى هذا أو يقصد إليه» ووضعتٌ بين يديه فرصة یلها 
لتأويل ما آفلت من قلمه من الباطل» أو للاعتراف بالخطأ صراحة 
والرجوع عنه علنّا. وان لم يكن لي في ذلك آمل. فأنا أعرف 
صديقي» فكتبتٌ مقالّا يوم الثلاثاء ۳ رمضان سنة ۰۱۳۷6 وأرسلته 
إليه بالبريد المسجّل » لما يشق على من كثرة الحركة في رمضان» مع 
ارتفاع سي وضعف صحتي . 

وكان أكثر ما أخشاه أن يطوي المقال فلا ينشره في المجلة؛ لما 


بينى وبين الشيخ حامد الفقی ۳۸۹۹ 





أعرفه من خُلْقه. فحاولث الاتّصال به تلفويًا في منزله وفی مقر 
(جماعة أنصار السنة المحمدية) مرارّاء فلم آوفّق. فحدثتٌ صديقًا لي 
وله - كريمًا- في هذا الشأنء ورجوته أن ينصحه بنشر المقال 
والتعقيب عليه بما شاء. ثم زارني هذا الصديقٌ الکریم. في رفقة من 
إخواننا مساء الخميس ٠١‏ رمضان فأخبرني أنه استطاع هذا اليوم 
الاتصال بالشيخ حامدء وحدّثه بشأن المقال فأنكر له أنه ورد إليه . 
فعجبث وسکت. ثم جاء الصديق القديم الشيخ حامد مصادفةٌ ونحن 
بالمجلس ‏ فلم أستحسنٌ أن أتحدّث إليه في ذلك على ملا من 
الحاضرین» ولكني حدئته بشأنه منفردّین عند عزمه على الانصراف › 

لم آخبره بما قال الصدیق الكريم لثلا خرجَه بل سألتّه عن 
المقال ونيْتِه فيه » فقال : ولماذا تهتمٌ به وترید نشره؟ وفهمت منه أنه لا 
يريد نشره» فأفهمته وجهة نظري: آني آرمي بذلك إلى تبرئة شيخ 
الإسلام ابن تيمية من شبهة تظهر من کلامه (أعني کلام الشیخ 
حامد). فقال لي » وهو يحاورني: «ابن تيمية بتاعي قبلك»! فجبته 
بان ابن تيمية لیس خاصًا بي ولا بك» بل هو لجمیع المسلمین. 
وتحاوَرنا قليلا نحو هذا المعنی» ثم سكت - كعادتي معه - إِذْ لم 
أجد فائدة من الکلام» واستيقنتٌ حينئذ أنه سيطوي المقال وأنه غيرٌ 
ناشره » فلم أخرك ساكنًا بعد ذلك حتى أرى عاقبةٌ أمره. 


ولم أعجب من إنكاره للصديق الكريم وصول مقالي إليه - صَدْرَ 


۳۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





النهار» واعترافه لي ضمنّ کلامه- مساء الیوم نفسه! فان الحقائق عند 
الصدیق القدیم تتغيّر بتغيّر المتحدث إليه» وآنا أعرف صديقي . 

وکان من المصادفات التي لم يكن لي یذ فيها : أن وصل إليّ یو 
الا ر ناء اا رمان س ۱۳۳۶ كتابٌ طبع حدیثا فيه آربع رسائل 
ثلاث منها تأليف عالم فاضل من إخواننا علماء الحجاز السلفیین؛ هو 
(الشيخ محمد سلطان المعصومي الخجندي) حفظه الله. والرابعة 
من تأليف (الشيخ محمود شويل) رحمه الله. كلها في الرد على الشيخ 
حامد الفقى . 

وهي : (تنبيه النبلاء من العلماء إلى قول حامد الفقى: إن 
الملائكة غير عقلاء) . و (القول الفصل» في حقيقة سجود الملائكة 
واتصافهم بالعقل) وهذه للشيخ محمود شويل . و (الرد الوفي على 
تعليقات حامد الفقى). و (نغمة جديدة من رئيسن أنصار السنة 
ةنا 

فحين جاءني هذا الكتاب وقرأتّه تأكد مصيرٌ مقالي عنده ؛ فان 
ظ الصديق القديم بعيدٌ النظر في مثل هذه الشژون لا یامن لأحدٍ من 
إخوانه» ولا يثق بصدق أحدٍ ولا بصداقته» يغلبه سوء الظنْ بالناس» 
حتی بآقرب الناس الیه. لبن آنه سیربط بین مقالي ویین هذا 
لکتاب برباط ل ویعتبرهما جوا من موامرة بیج شباگه 
(المعوقون الذين يُلْقُونَ في طريقه العُبار والأشواك » كما یقول 
وعلمتٌ أني مهما آفعل لأنْمَيَ العلاقة بين مقالي وبين الكتاب - ومع 


بینی وبين الشیخ حامل الفقی ۳۹۱ 





معرفته بخلقي» ویقینه من تررق من الموامرات والدسائس - فما 
ذلك بنافعي عنده ولا بمبرئي من سوء ظنه. وآنا اعرف صديقي . 
فلم أقل شيئّاء ولم أحرّك ساكنّاء حتی أستبِينَ عاقب آمره. 

ثم جاءني بالبريد» العدد التالى من مجلة (الهدي النبوي) - عدد 
رمضان وشوال سنة ۱۳۷4- فتحقّق ما استيقئتُ من قبل : طوى مقالي 
فلم ينشره» ولم یود الأمانة التي اؤتمن عليها. ووجدت بدا منها 
مقالا بقلمه» جيرأ فیه من رمي شیخ الاسلام ابن تيمية بالکذب» 
وحسنا فعل. ولیته اکتفی بهذا فِسَّئَرَ نفسّه! ولکنه ذهب يتأول کلامه 
ينقي عن نفسه التهمة» بطريقةٍ عجيبة» تثبت عليه الذي يتبرأ منه. 
والذي كنا نحسن الظن به فنفهم أنه لم يقصد إليه» وأنه إنما أَفْلَتَ منه 
عن تعجل كعادته. ثم ملأ مقاله بمدح نفسه بما الله أعلم بحقيقته 
منه. وختمه بالغمز واللمز كعهدنا به. ولم يذكر اسمي في مقاله. 
ردكا من زان 

فرأَيتٌ أن أضعَ الحقّ موضعّهء وأن أؤدَيَ الأمانة التي اؤتمنتُ 
عليهاء ولم أجد من اللائق بي وبه. أن ألجأ إلى صحيفة أخرى غير 
مجلته» ووجدت أن خير ما أعمل» أن أنشر على الناس هذا الکتاب» 
بت فبه مقالي كاملاء.ومقالّه كله غیر من منهما حرًا واحدّاء ثم 
أعقبَ على مقاله فیما یتصل بالمعنی العلمي» معرضًا عن اللغوء 
وعمًا اجتراً عليه من الغمز واللمز؛ فما كان ذلك لینصر رأيّاء أو يُقِيم 
حجْة على أحد» وما كان ذلك من شأن أهل العلم. 


۳۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وسيقرأ کتابی هذا إخواننا السَلفیون» آنصار السنة» وغیرهم من 
أهل العلی» في مصر وفي غير مصر - إن شاء الله - وسیکون رأيهم 
الفیصل » وقولهم الخکم. فيما بيني وبينه . 
والله یهدینا جمیعا إلى سواء الصراط» 
الإثنين» ۸ شوال» سنة ۳۰-۱۳۷6 مايوء سنة ۱۹۵۵ . 
کتبه 
أحمك محفلل سا کر 
عفا الله عنه بمنه 


حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشیخ محمد حامد الفقي ۳۹۳ 





حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الشیخ محمد حامد الفقي 


رئيس جماعة آنصار السنة ورئیس تحریر مجلة (الهدي النبوی) 


السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته : 

تراملنا وتاینا منذ أكثر من حمس وآربعین سنةٌ» لله وفي سبيل 
الله. نَصْدَر عن رأي واحدء وعقيدة سليمة صافية» في الاستمساك 
بکتاب الله» وسنة E‏ نحید عنهما ما استطننا» وفی ضر 
العقيدة السَّلّفِية» والذبِ عنها ما وَسِعَنَا ذلك . لم يَضرفنا عما قَمنا له 
وبه» واضطلعنا بالات عنه ما لقينا وما نی من أذْى أو عَنَتَ. 
ولعلنا - فیما قمنا به معا - من أول العاملین على نشر العقيدة 
الصحيحة في بلادنا هذه وما آریذ بهذا فخرًا بعملي ولا بعملك. فما 
كنا تعمل الا لله. 

وکان من أعظم المصادر العلمية التي استضأنا بنورها - بعد 
الکتاب الکریم والسنة المطهر:ة- کتب شيخ الاسلام ابن تيمية› 
وتلمیذه الامام الحافظ ابن القيم» ثم کتب شيخ الاسلام (مجدّد القرن 
الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب» رحمهم الله جمیعا. 

وكان مما قرأنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية» وما کتّب الناسٌ 
حوله» من مؤيذيه وأتباعه. ومن خحَضْمه وأعذائه أن وجدناه رجلا 
مكذوبًا علیه» یت عليه عدوه الفرّی» ويرمونه بالأكاذيب» ويقوّلوته 


۳۹٤‏ جمهرة مقا لاات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ما لم يَقَلّء وينسبون إليه ما لم يفعل» بعامل العصبية الجامحت 
ای ا ا ی لا ب 
به متی» بل آنا أثق اڭ 


ولكنّى - فیما قرأتُ» وما آکثر ما قرأث- لم أجد واحدا من 
الناس» متقذمیهم ومتأخزيهم. رَمَى شيخ الاسلام بالکذب فیما 
یخکی أو ینقل. أو بالوهم والتخيل فیما يَرَى ويمع ویقول . وأعتقد 
آنك لم تَمَعْ على شيء من ذلك أبداء فلقد أخذت مني الدهشة 
مأخذها -إِذَنْ- حين قرأت في مجلة (الهدي النبوي)» في عدد شهري 
رجب وشعبان من المجلد ١9‏ سنة ۰۱۳۷4 في ص۰۳۱ أثناء فتوى 
شيخ الإسلام ابن تيمية» (في الردّ والإنكار على طوائف من الضلال) 
تعليقك على كلام الإمام شيخ الإسلام» حين يقول: 

(وآما که لم ا للا الور ومقامائهم» فهذا لیس فیه إلا 
إخباره بعدم علمه لم ينكرٌ وجودهم. إذ وجوذهم ثابت بطرق كثيرة 
غير دلالة الکتاب والسنة» فان من الناس مَنْ رآهم ومنهم مَنْ رآى 

من رآهم» وثبت ذلك عندهم بالخبر اليقين» ومن الناس من کلمهم 
وکلموه. ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ویتصرف فیهم. وهذا یکون 
للصالحين ولغير الصالحين» ولو ذکرت ما جَرَى لي ولأصحابي معهم 
اظال لظا کات ماع رت 

أدهشني أكبرٌ الدهشت. وآأنکرث آأشذ الانکار - تعلیقکم في 
هامش لفتوی» عند قوله (ویتصرّف فيهم)» بما نصه: «لیس ثُمّ دلیل 


حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشیخ محمد حامد الفقی ۳۹۵ 





على صدق آولتك المخبرین» ولعل أكثرّهم كان واهما وتا و 
قال الله : م ان نکم هو وی من واد لا لا رو که [الاعراف: ۲۷]. 
ل ع لل عن أنها رم صريح لشيخ الإسلاء 
بالكذب والافتراء! أو على الأقل بالغفلة والغباء!! فان تراه يزعم أن 
امن الناس من رآهم» و «من الناس من کلمهم وکلموه؛ ومن الناس 
من يأمرهم وينهاهم ويتصرف فیهم» ثم يقول: «ولو ذکرت ما جرى 
لي ولا صحابي معهم لطال الخطاب». وليس لهذا الكلام معنى في 
لغة العرب إلا أن شيخ الاسلام - رحمه الله - كان له مع الجنّ شيء 
مما حكاه: امّا أنه راهم وإما أنه كلمهم وكلموه» وإما أنه «يأمرهم 
وينهاهم ويتصرّف فيهم». فإذا عقَّيْتَ أنت على هذا القول بأنه اليس 
ل لل على صدق آولئك المخبرین» لم يكن معناه إلا أن هذا الذي 
حكاه شيخ الاسلام لم يَقَعْ منه شيء؛ لأنه ليس هناك دليل - عندك- 
على صدق المخبرين «ولعل أكثرهم كان واهمًا ومتخيلا»!! وهؤلاء 
المخبرون: شيخ الاسلام» فيما زَعَمَّ أنه جَرَى لهء وغيرٌه الذين ل 
یسمهم «من أصحابه»» وليس لنا شأن بمن لم يسمه هو من أصحابه. 
وان كنا موقنين من توثقه وتحريه فيما يحكي عنهم ولو إجمالا. إنما 
الشأن فیما حکاه هو عن نفسه!! ۱ 1 


وأغيدك بالله من أن تقصد إلى زمی. شخ الإسلام - عن عمد- 
بما يُفهم من قولك. إذا فُهم بدلالة لسان العرب. وأقصى ما أستطيع 
من حمل كلامك على أحسن محامله. بحسن الظن بك- أنك رأيت 


۳۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ا 


ك 


يا رسخ في قلبك» وعَلبّك رأیك فلم تستطع له دفعاء فجرى به 
تلمك حين رأيت القول بأنْ «من الناس... ومن الناس.. 
ومس عوسي تقرأ ما جاء بعده» من أن شيخ الإسلام 
یت شيئًا کثیرا من ذلك جَرَى له ولأصحابه مع الجن بل لعلك حين 
ما نفك وا ستراح لك بما تحرج منه» لم تقرأ آخر الکلام؛ أو 


ها 


و سم سر نید 


باتفا ولا ملق له بالاء ولا متعمق فیما وراءه من معنی 


مو 


له 3 3 

ثم أكثرٌ من هذا رأ خطرا: أن انکارك ما آنکرت» فيه إنكار 
لكثير مما ثبت بالسئّة الصحيحة» التي عِشْنَا عُمُرَنا نف عنهاء ونرد 
على منكريهاء ونعيبٌ متأوّليهما بما يخرج الكلام عن معناه الصحيح. 
ولعلك تذكر من هذا الشیء الکثیر . 

ولستٌ الآن بصدد تحقیق الأحاديث الثابتة» في رژية بعض 
الصحابة - رضوان الله عليهم لل وق وسر الله د 
لهم» فيما حکوا عما رَأَوَا » فأنا أثق أنك قرأت من ذلك ما قرأت أو 
أكثر من وأنك عرفته حقٌّ المعرفة» وإنما یکفی من ذلك الاشارة: 

فحديث أبي هريرة في صحيح البخاري :٤(‏ ۳۹۸-۳۹۲ من فتح 
الباري) - فيه قصّْه مع الجتي الذي كان یأخذ مما کلف أبو هريرة 
بحفظه من زكاة رمضان» وأخذه ایا ثم إنه خلى عنه حين أبدى له 


حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الشیخ محمد حامد الفقي ۳۹ 





حاجة عیاله. وقول رسول الله كي لأبي هریرة: «آما إنه قد ذيك» 
e‏ . فعل ذلك ثلاث مرات ‏ نم قال له الجني : (دعني 
الدب يه بحم 0 ايف وأنه 
رسول لاله ی مه («أمَا إنه فك وهو وت َل مد 
تخاطب مذ ثلاث لیال يا آبا هریرة؟ قال: لا. قال: ذاك شیطان». 
وهذا حدیت صحیح صريح » لا يحتمل تاولا إلا تأويل أهل 
الاهوای ممّن لا يأخذون بالسنة الصحيحة أو بعبارة صريحة مطابقة 
لحالهم: «من الذين لا يؤمنون بالغیب». وأعبذكء بالله أن تميل 

وی موس ان 


فیما کتبت- فذگر أن قوله تعالی : این : 4 . «مخصوص 
ا ا 
عندي» وأجودُ منه أن یکونْ قوله تعالى : ین حَيْتُ لا توت 
خاصًا بحالةٍ أو ناحية لا نراهم منهاء بدلالة كلمة «من حيث)» وأن 
هذا لا ينفي رؤيتهم من نواحي أخَر. 

وأقوى من هذا دلالة - فيما أرى - : أن الجنّ لم يكونواء ولن 
يكونوا أرقى من الملائكة ولا أعظم حلقًا منهم ورؤية الناس 
للملائكة ثابتة ثبوت القطع الذي لا شك فيه حين یتشکلون على 


۳۹۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





صورة تستطاع رؤيتهم بها. ويكفي من هذا حديث جبریل» في 
الاسلام. والذي لا يسك في صحته ولا ثبوته أحدٌ يؤمن بالغيب. 

وبعد : فهذه کلمة عابرق لازالة شبهة عنك أولا » وعن أهل العلم 
بالحدیث ثانيّاء أمّا شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - فانه أرفع 
منزلة عندی وعندك من أن یصل إليه تكذيبٌ أو شك في صدقه فیما 
يكى أو ينقل» وأنت آول من يوافق على ذلك إن شاء الله . 

فآمل منك - إحقاقًا للحق» ورفعًا للشبهة. أن تنشرَ كلمتي هذه 
كاملةٌ بنصهاء ثم کل الحق أن تعلق عليها أو ترذ بما تشاء. والله 
سبحانه يتولانا جميعًا بهدايته وتوفيقه. ٠‏ 

مساء الثلاثاء ‏ رمضان سنة ۱۳۷6- ۲۱ أبريل سنة ۱۹۵۵ . 


#% و 


أبرأ إلى الله من سوء الظن بشیخ الاسلام ۳۹۹ 
مقال الشیخ حامد الفقى بنصه حرفیا : 


ابن تيمية رحمه الله ورصي عنه 





لست أدري كيف تطرق على ذهن بعض الإخوان اتهامي شيخ 
الإسلام ابن تيمية بالكذب من تعليقتي في الهدي (عددي رجب 
وشعبان) التي أقول فيها : «ليس ثَمّ دليل على صدق أولئك 
المخبرين» . أي ؛ ليس ثم دليل من الكتاب والسنة يعتمد عليه فى 
هذه الامور الخست ونفي الدليل على وفوع ما یذ کر ه الناس من 
رؤيتهم للجن لا يعطى مطلقا رمي شيخ الاسلام بالكذب -حاشاه 
وبرآه الله- وما كنت أتصور مطلقا أن يحملها حامل على آني أرمي ظ 
إلى أن آقطع على الدجالین سبیل اتخاذهم لما يحكى من ذلك حجة 
لهم على ما يدجلون به على الدهمای ويستغلونهم به أسوأ استغلال 
كما هو شائع قد ابتلى به أكثر العوام وأشباههم. فاستولت عليهم 
شأن فى الحیات وترتب على ذلك ما أصيبوا به فى هذه الأعصر من 
التأخر في ميادين الحياة العملية» وانحلال الأخلاق» ووهن العزائم . 

وكيف يتوهم متوهم في حامد الفقي الذي وقف حياته على نشر 
علوم ابن تيمية» وتخصص فيها من يوم أن كان اسم ابن تيمية لا يذكر 


للف جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الا مقرونًا باللعنة على ألسنة الوثنيين الجاهلين» وما زلت - بحمد 
الله أصبر على ما ينالني من أذى- حتى أقبل الناس اليوم على كتب 
شيخ الإسلام ابن تيمية يقدرونها قدرهاء وينتفعون بها ويحرصود 
عليها. ولقد نفعني الله بكتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم نفعًا 
أعده من أجل نعم الله عليّ » ومن أشد وآكد وصاياي لإخواني أنصار 
السنة: أن من لم يتضلع من كتب الشیخین لا يمكن أن يكون سلفیا 
بالمعنى الصحیح» ولكني أحمد الله وأدعو لشيخ الإسلام دائما 
بالمغفرة والرضوان» وأضعه من نفسي أجل موضع: أن تعلمت منه 
مقت التقليد أشد مقت» لما يفضي إليه -كما عرفت من شيخ الإسلام 
ابن تيمية - إلى أسوأ العواقب في الدنيا والااخرة للفرد والمجتمع 
فلست أقلد ابن تيمية ولا ابن القيم ولا غيرهماء ولا أتخذهم أربابًا 
من دون اللهء بل العلماء عندي بشر يخطؤون ويصيبود . 

ونفى صدق الدليل الشرعی : أقصد منه خطأ من يثبت تيسر رؤية 
الجن » كرؤية المرئيات العادية؛ فإن «الجن» بلا شك من عالم الغيب 
الذي نومن به» على ما صح وثبت عن الله ورسوله - صلی الله عليه 
وسلم- ولا نزيد بعقلنا ولا بعقل غيرناء فحدیث الشیطان الذي كان 
يسرق من تمر الصدقة نؤمن به أصدق الایمان ونعتقد أنه ليس عاما 
بالنسبة إلى كل الناس وفي جميع الاوقات فهو كحادثة الجريدة 
التي شقها الرسول ول نصفين» ووضع كل واحد من شقيها على قبر 
من القبرين اللذين كان يعذب أصحابهما وقال : «إن الله يخفف 
عنهما ما لم ييبسا» . أو كما قال . فهي حادثة خاصة. لا تعطي حکما 
عامًا أبدًا. وقد روى البيهقي في مناقب الشافعي - رحمه الله - عن 


أبرأ إلى الله من سوء الظن بشيخ الإسلام ٤١١‏ 


الربيع بن سليمان أنه سمع الشافعي يقول «من زعم أنه يرى الجن 
رددنا شهادته»: إلا أن يكون نبیّا» . دراج تفسير المنار لقول الله 
تعالى : إت ردک هو وقییم من حَيتُ لا رو [الاعراف: ۲۷]. 

ومن قديم عودني ربي سبحانه» وله الحمد. على أن أمضي في 
طريقي ذاهبًا إلى ربي ليهديني, لا آعباً بما يحاول المعوقون أن يلقوا 
في طريقي من غبار» أو آشواك» وأن يوهنوا من دعوتي بأنها شذوذ 
وتشديد في آمور سهلة» هي التوسل بالأولياء» وترك لما هو أهم. 
وغير ذلك» فما كان - ولا يزال - يقعقع به المعوقون. فاليوم - وقد 
قطعت مع شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم» وإخوانهما من 
السلفيين القدامى » رضي الله عنهم » نصف قرن- لا يهمني أن يقعقع 
حولي بهذه الشنان فليرح نفسه من يحاول ذلك» ويذهب متتبعا 
سقطات. فأين كان يوم نقدت ابن تيمية في رسالة العبودية» وكتاب 
اقتضاء الصراط المستقيم» وغيرها مما علقت علیه وأعوذ باللهء 
وأعيذ إخواني بالله» أن أكون أو يكونوا من الذين يصدرون عن هوى 
أو شبهة» أو مقاصد لا تتفق وهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم- 
ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا . 

غفر لنا ولاخواننا الذین سبقونا بالایمان» ورضي الله عن شيخ 
الإسلام ابن تيمية الذي ما أحببته بقدر ما نفعني الله بعلمه وفتهه 
فكان حبه سببًا في شديد أدى صبرت عليه» بفضل الله وتوفيقه» حتى 
كانت العاقبة الحسنى» وجمعنا الله وإياه مع الذين أنعم الله عليهم 
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحین» وحسن أولئك رفیقا. 


۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وقد بدأ الشيخ مقاله بالبراءة إلى الله من سوء الظنّ بشيخ الإسلام 
انف تمه ثم ذف ات مه ره اه يفط سیر 
بن ايع احم ۱ ي 2 و 
شيخ الإسلام بالكذب » حاشاه وبرّأه الله . 

آما سوءٌ الظن بشيخ الاسلام فما نسبناه إليه قَطء ولا نستطيعٌه ؛ 
لأنه من أفعال القلوب» التي لا يلع على حقائقها لا الله تعالی» 
الذي يعلم ما تكن الأَنْفْسٌ وما تُخْفى القلوبُ. 

وإنما الكلام فيما يدل عليه تعلیقّه - أو يُوهم - أنه نسبة الكذب 
على شيخ الإسلام» حاشاه الله وبرّأه منه . وإنما الكلام فيما حاولا 
أن سرئ الصديق القديم مما يوهم كلامه. ورجونا اا 
صحيحة واضحة صريحه ) فَأَيَى . 

وهذا من مواقف الرجال. التي لا يصلح فيها التأول ولا 
الالتواء: فإما نفی لما يوهمه الكلام نفيًا قاطعًا واعترافٌ بالخطأ فى 
التعبیر وإما التزامٌ لما يقتضيه معنى الكلام» ثم الثبات علیه أي 
كانت العواقب. أما التأرجحٌ بين النفي والإثبات» وأما المحاورة 
الاو قاذ كين الأ انقتاع ظ 


لقد حكى شيخ الإسلام أن من الناس من رأى الجنّء ومن رأى 


من رآهم» ومن الناس من کلمهم وکلموی ثم قال بعد ذلك: «ولو 
ذکرت ما جرى لي ولأصحابي معهم [أي مع الجنّ» ببداهة السیاق] 
لطال الخطاس». وهذا كلام ليس له معتّی في لغة العرب إلا آن شيخ 
الاسلام يحكي أنه جَرَى له نفسه شيء من هذاء كما قلت لك في 
مقالي» فإذا جنتَ أنت وعلَّقُتَ على هذا القول بأنه «ليس ثم دليل على 
صدق أولئك المخبرین» - الذين منهم شيخ الاسلام بدلالة صريح 
الكلام- ألا يُوقع هذا القول منك في وَهْم القارئ أن هذا القائل الذي 
يدعي أنه اجَرَى له» شيء من هذا مع الجنّ - لم يك صادقا» أو على 
الأقل أنه لم يكن متحريًا للصدق؟! ومع هذا فإني برأتك بالقول 
الصريح «من أن تقصد إلى رمي شيخ الاسلام - عن عَمْدِ- بما يهم 
من قولك»! 


3 3 


وأنا أثق كل الثقة» أنك لا تستطيع رمي شيخ الإسلام ابن تيمية 
بالكذب والافتراء» ولا تعمد إلى ذلك قظ - على كثرة ما يجري على 
لسانك وعلی قلمك من الطعن في الائمة والعلماء» ورميهم بالكذب 
والافتراء - لسبب واحد أعرفه ET‏ وهو أن لشيخ الإسلام ابن 
تيمية من يَعْضَبٌ له ویقلی شانئيه ومبغضیه وأنت أحرص من أن 
تقف هذا الموقف» وخاصة أن كنت في أول أمرك من مُجبيه 
ومُعَظميه» وأنا أعرف صاحبي» يا صاحبي . 


ولکنك أف منك كله عا عملت عن مرماها وما وراء‌ها 


۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فحین كشفتٌ لك غطاءهاء ووفَفْتّك على ما وراء‌ها ثارث ثائرتك› 
وكبر عليك أن یِکشّف الستارٌ عما تجنْ نفك فاندفعت - كعادتك- 
غير متبصر عاقبة آمرك ولا ناظر إلى ما تحت قدميك» وقد نصحتك 
فكبّر عليك النصحء و اف - إبقاء عليك - فأسأتَ الظنّ بي 
کعادتك مع إخوانك» فسقطت في الحفرة بين قدمّیْك» وکنت من هذا 
اخشی عليك. 


إنك - في دفاعك المنهار- تفسر کلمتك «ليس ثم دلیل على صدق 
آولئك المخبرین» بقولك في صدر مقالك: «أي لیس ثم دلیل من 
الکتاب والسنة یعتمد عليه في هذه الامور الغيبية» ونفی الدلیل على 
وقوع ما یذکره الناس من رؤيتهم للجنّ. لا بعطی مطلقّا رمي شيخ 
الاسلام بالکذب - حاشاه وبرأه الله - وما كنت أتصور مطلقا أن 
یحملها حامل على آني آرمي شيخ الاسلام بالکذب. فهي والله عندي 
عجيبة جد عجیبة». ثم بقولك في وسط مقالك : «ونفي صدق الدلیل 
الشرعي : أقصد منه خطأ من یثبت تيسّر رژية الجنّ كرؤية المرئیات 
العادية . فان الجنّ بلا شك من عالم الغیب الذي نؤمن به» على ما 
صح وثبت عن الله ورسوله جر ولا نزید بعقلنا ولا بعقل غیرنا»!! 


9 2 * 


نتطلّب الدلیل عليه من الکتاب والسنة؟ أم نحن بصدد واقعة أو وقائم 


معيّنة» وقعثٌ بعد انقضاء الوحی بآکثر من سبعمائة سنة» فى عصر 


۰ 
قت 


التعقیب على مقاله ۵ ۶:۰ 


شيخ الإسلام؟ ألا تعرف - وأنت الرجل الذكي العالم- الفرق بين 
الأحكام والقواعد واستنباطها وبين الوقائع المعيّنة وثبوتها؟ ! 

و ۱ 

لو کان کلام سیخ الا سلام مقررا لو جود الجن فقط » لطالبه 
مناظره أو مجادله بالدليل على ذلك من الكتاب والسنة وهذا هو 
الحکم الذي يُظلب من أجل إثباته دلیل منصوص من الکتاب والسنت 
أو دليل مستنبط منهماء ولكنّ شيخ الإسلام رحمه الله يرى أن هذا 
لیس موضع الرد على المردود عليه . 

فإنه يقول بالحرف الواحد: «وأمًا کوئه لم يتين له كيفيةٌ الجنّ 
ومقاماتهم» فهذا ليس فيه إلا إخباره بعدم علمه» لم ينكر وجودهم». 
فهذا هو الحکم بوجود الجنّ: لم ينسب شيخ الإسلام للرجل المردود 
عليه أنه ینکر وجودهم حتی يقيم عليه الدلائل من الکتاب والسنة 
بل أثبت لخصمه أنه «لم ینکر وجودهم» ولذلك لم يكتب له في هذا 
الموضع الدلائل من الكتاب والسنة؛ لأن وجودهم - عن هذه 
الدلائل - ليس موضم الخلاف والرة على ذاك الرجل . 

وقد فهم شيخ الإسلام من كلام الرجل المردود عليه» أنه ليس 
فيه الا خباژه بعدم علمه بكيفية الجنّ ومقاماتهم فأراد أن یمه 
بالحال المشاهدة عند بعص الناس » ومنهم شيخ الإسلام سه 
فقال: «إذ وجودهم ثاب بطرق كثيرة» غير دلالة الكتاب والسنة؛ فان 
من الناس مَنْ رآهم... ومن الناس من کلمهم وكلّموه... ولو 


"۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ذکرت ما جری لي ولأصحابي معهم لطال الخطابت) . 

وهذا كلامٌ الرجل العالم الفاقه لما یقول لوق من تسه وف 
صدقه» ومن تصدیق خصمه له إذا حکی ما رأى بعینه وسمع بأذنه . إذ 
هو یعلم أنه لا يذفع عن الصدق فیما یقول عما شهده ولا عن 
الصدق فیما ینقل من العلی ویعلم أب آحدا من خصمه لم يبه 
بالکذب قط . 


ليده راقع طني رو تي ا تون کالب سوه وقعت 
را مامتها ای 
ا E‏ راویها الذي يدعي آنها وقعتٌ له. بما یعرفه من 
صدق لهجته. ومن عدالته وأمانته. ومن آنه آهل للشهادة تقبل 
شهادته ولا یستطیع أن يطلب منه دلیلا على صدقه من الکتاب 
والسنة» فما یعقل قظ أن يَطلبَ منه نصًا من الوحي على أنه صادق في 
هذه الواقعة أو الوقائم بعينها!! أو یکذب هذا الراوي فیما روی أنه 
وقع له . 

وهذا التکذیب قد یکون للراوي نفسه بدفعه عن الصدق. بما 
یعلم الدافع من حال الراوي وعدم عدالته ؛ فیکون نفيًا خاصًا قاصرًا 
على الواقعة أو الوقائع التي يحكيها هذا الراوي. 

وقد يكون التكذيبٌ عامّاء غير قاصر على موضع الرواية» بل نفيٌ 
لأصل المسألة » فكأنه يقول للراويی - حتى لو عرفه بالصدق 
والعدالة: إن الذي تقول وتحكي لا يُعقل أن يقَعَ قظ ؛ لأن دلائل 


الکتاب آو السنة الصحيحة تنفیه» وتجعل وقوعه محالا» فانت إن 
كاذب مخترع واما واهم متخيّل؟! 

وهذا هو الذي صنعته أنه وحاولث آن آبرئك من ووضعت 
بين يديك الفرصة * لتنفي عن نفسك الشبهة! فأبیت . 

جئت لواقعة أو وقائع يروي شيخ الإسلام - وهو الصادق القول 
اللات العف ال لضف أنه وفعت هم كما و هه 
فنفيتها نفيّا قاطعًا عامًا فقلت له: «ليس ثم دليل على صدق أولئك 
المخبرين» ولعل أكثرهم كان واهمًا ومتخیلا»! 

من آولئك المخرون الذین اليس ثم دلبل عون صدقهم) أيها 
العالم الذکیت؟ 

ليس أمامّنا - في هذا الموضوع بعينه» وفي مقال شيخ الإسلام 

- الا مخبرٌ واحدٌّء هو شيخ الإسلام ابن تيمية» ثم مخبرون 
آخرون له» لم نعرف من هم ولكنه هو الذي آخبرنا حاکیّا عنهم. ‏ 
آترید أن یکون تكذيبك إنما يقع على آولئك المخبرین له؟ فلتفرض 
هذاء ولكن ماذا عن إخباره هو بأنه جَرَى له مع الجن شيء مما 
حکی؟ آهو صادق فيه أم کاذب؟ آهو واه فيه ومتخيّل» أم اب 
العقل مستیقن؟! 

هذا هو الذي تتحدَّتٌ فيه ود مأ دا 


ع ع ا 


ثم أينَ في كلام شيخ الاسلام - في رسالته التي علقت عليها - 


۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


إثباتٌ «تَيّسر رؤية الجن» كرؤية المرئيات العادية» حتى تدّعى أنك تقصد 
بیان خطثه؟ ثم من ذا الذي زعم من العلماء» بل حتّى من المخرفين 
الأغبياءء من اذعى اتسر ارو لجر كرؤية المرئيات العادیه»؟ ! 

ألا تفه ما تقول؟! أتكون كلمتي لك مخلصة لوجه الله - سببًا لمثل 
هذا الهُرّاءء بل سببًا لخطا في التعبير» لم تقصد إليه يقيئاء حين تقول 
«ونفي صدق الدليل الشرعي»!! تريد «ونفي وجود الدليل الشرعي»! 
وأنا أعرف أنك ستزعم أنها غلطةٌ مطبعية» ولكنّ المصحح الذي کنت 
تلصق به كل الأغلاط في كتبك ترك العمل معك منذ عهد بعيد! 

ثم تغالط وتقول عن حديث الشيطان الذي كان یسرق من تمر 
الصدقة «أنه ليس عامّا بالنسبة لكل الناس»! ومَّنْ ذا الذي زعم لك أنه 
«عامّ بالنسبة لكل الناس»؟! أتريد أن تقوّلني في مقالي ما لم أقل؟! 
إنك تنفي إمكان رؤية الجنّ نفيًا باتا عامًا قاطعاء وتستدل بالاية على 
غير وجههاء لتكذب بها من يدعي أنه يراهم في بعض الاحیان أي 
تجعل الآية دلیلا على الاستحالة الواقعية» لا الاستحالة العقلیف 
فهذا العموم في النفي يكفي في نقضه ثوت حادثة واحدة صحیحت 
وهذا هو موضع الاستدلال . 

4ع 2 2 

ثم قاصمةٌ اهر وتلك التي لا شوی لها : 

انا مد فیس ا وال ت اجا ای كنت تاغل 
مأحذ الاجتهاد» وتسيرٌ على الطریق السويّ» ولست آرمي إلى إنكار 


التعقيب على مقاله ۹ 


هذا عليك - حتى لا تتأول كلامي فتوجَهه إلى غير ما أقصد - ولعلي 
كنت من أوائل الدعاة في مصر إلى هذا الصراط المستقيم» وما أظنك 
تنكر على ذلك» وقد فَحَرْتَ بذلك في مقالك» ونفیت عن نفسك تهمة 
التقليد لابن تيمية أو ابن القيّم أو غيرهما. فانظرٌ ماذا فعلت؟ 
نقلت عن أحد الكتب» ولسث أَسَمّيه لك الآنء أن البيهقي روى 
في مناقب الشافعي: «عن الربيع بن سليمان» أنه سمع الشافعي 
يقول: من زعم أنه یری الجن رَدَدْنا شهادته. إلا أن يكون نبیّا». 
أفأستطيع أن آفهم من كلامك - بما أخذتَ به نفسك من مذهب 
الاجتهاد - أنك لا تقلّد الإمامّ الشافعي في هذا القولء وأنْ قد أذَّاك 
اجتهادّك إلى مثل قوله. فالتزمتّه قولا لك تذهب إليه وترتضيهء وأنك 
جئت بكلمة الشافعي استئناسّاء لا استدلالا؟! وهذا بديهيٌ من معنى 
قولك» ومن سياق حكايتك» لا تستطیع منه تَفَضّيّاء ولا عنه تکوضا . 
أفتدري الا ينتهي بك هذا القول وهذا الرأي؟ إنك باختيارك إِيّاه 
قولاء وبارتضائك إيّاه مذهبًا- تحکم حكمًا لا رجوغ لك عنه» ولا 
مناص منه: أن شيخ الاسلام ابن تيمية ممن لا تقبل شهادته عندّك؛ 
لأنه اذعی رؤية الجنّ والکلام معهم» بصريح قوله الذي تتحدث عنه. 
وأعیذ شيخ الاسلام بالله منك ومن اجتهادك ومن ادّعائك 
نصرته والذیاء عنه » بل هو أرفع عندنا قدرّاء وأعلى علمّا. وأصدق 
قولاء من أن نأخذه بمثل هذه الكلمة التي نقلت عن الإمام الشافعي 
رضي الله عنه» والذي قاله شيخ الاسلام وحكاه عن نفسه وعن غيره 


1۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ممن يثق به » دده فيه » ولا بری من دلالة الاية ما ينفيه ) وأهامنا 
السنة الصحيحة تؤيدّه في إمكان الرؤية» لا نقصدٌ بذلك إلى العموم 
الذي تحرف إليه الكلام : «تيسّر رؤية الجنّ» كرؤية المرئيّات العادية) 
مما لم يقل به أحدٌ قط فيما علمنا. 
فانظر أين ذهبث براءتك إلى الله من سوء الظن بشيخ الاسلام 
وبراء‌تك من رمه بالكذب فى صدر کلامك؟! 
لد لد يت 
ما أجد كلمة آصف بها عَمَلَكَ هذا» أحسن من کلمة قالها 
و مه ىن ان ا م 3 
الطبري في تفسيره يصوّر بها تناقض من يرد عليه قال : «ثم نقضص 
ذلك من قوله» فارع نمضه ‏ وهدم ما فأسرع هدمه)۲۱ 
وتسألني - أيها الصديق القديم- أين كنت یوم نقدت ابن تيمية في 
تعليقاتك على بعض كتبه؟ 


و 
م 


وسأجيبك : 
كنت حاضرا أرى وأسمع. وأقرأ وأعجبٌء ولا آزعم أنك 
كنتَ مخطنًا في كل ما تقول» ولا مصيبًا في كل ما تنقد» وكان 
الصواب قلیلا نادرًا. وكنتٌ أحاول التفاهم معك في بعض 
الحالات. كدق تستقبلني بالهزء والسخرية. وقلب الج مزاخاه 
کعادتك التي اصطنعتها منذ بضع سنين» وكنتُ آسکت. ولا آظنك 


(۱) تفسیر الطبري ۱ / ۰۲۳۱ من طبعة دار المعارف بتحقيقي مع أخي السید 
محمود محمد شاکر . 


التعقيب على مقاله ۱ 





تنسی ما كان من اشتراكنا في إخراج تهذيب السنن لابن القيم» وكيف 
كنت آعارضك في كثير مما تكتب من التعلیقات التي أتحرّحُ من أن 
سب ال بحكم اشتراكنا في العمل» حتى اضظررنا إلى الاتفاق على 
أن يوقع كل واحد متا على ما يكتب» وکنت - في بعض الأحيان- إذا 
لم يعجِبّك حديث ثابت صحيح» ولم تستطع الحكم بضعفه » تذهبُ 
إلى تأويله بما يكاد يخرجه عن دلالة الألفاظ على المعاني» وكنث 
أنصحك بأن هذه الطريقة هي التي ننعاها وینعاها علماء السنة على 
أهل الرأي» فلم تكن ترجع عن اجتهادك ثم ازداد الأمر حين کتبت 
هامشة معيّنة» حاولت إقناعك ببطلانهاء فأصررت على إثباتهاء 
فعزمت عليك أن لا تفعل وأعذرت إليك أنها إذا طبعث في الكتاب 
نفضت يدي من الاشتراك في تصحیحه؛ إذ لا أستطيع وضع اسمي على 
كتاب يُنْشَّر فيه مثل هذا الكلام» فلم تعبأ بكلامي» فتركتٌ العمل فيه . 

ولا آذکر آني کتبت مقالا» آو نشوث شیگا تيت فيه ا 
کم زعت ذلك ونسبته إلى . 

ولذلك لم یعجبنی قولك عني : افلیرخ نفسّه من یحاول دلك ‏ 
ویذهب مُتَتَبعَا سقطات» . وکنت أتمنى أن لا تقوله» فن الصدق في غيره . 


و 


وبعد : 
فما كنت يومًا ما من المعوّقين لك يُلْقُونَ في طريقك الغبار 
والاشواك! فقد نسبت إلى ما لم يكن» بل كان غيرّه هو الصحيح. 


41۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فكنت أتصرّك فى آکثر مواقفك› وأدفع عنك قادحيك . وکنت - إذا 
أخذث عليك مأخذا- نصحتّك به مواجهةٌ صريحةً» غير ملتوية ولا 
متخاذلة» وكنت في أول امرك تقبل نصحي» أو تقنعني بخطئي» ثم 
كانت عاقبة أمرك - معي على الأقل- أن لا تقبل نصحًاء وأن تركب 
رأسك. وتّسير في طريقك» فنسكتٌ ولا نعوّقك ولا نلقي في طريقك 
غبارًا ولا شوكاء بل لطالما آسأت الی. وأنا أعفو وأصفح. وأقابل 
إساءتك بالوفاء» والحرص على المودة القديمة التي كانت قائمة. 
ولماذا آلقي في طريقك الغبارٌَ والأشواك؟ وأنا أراك منذ أكثر من 
عشر سنوات واقمًا على هَُةِ غطاؤها لا يكاد يَتَمَاسَكُ مما مهم 
أعباء» وتصنع به من أحداث. وأنا أدينك بخلك لا بكلامي ولا 
بكلام غيري» وقد أَحْكَمْتٌ لك الحِكْمَةَ وزمامها بيدي» وكان الظنّ 
بك أن لا تضرب هذه اليدّء إن [لم] يكن وفاءً للصداقة القديمة› 
فخوفا أن يُقْلِتَ الزما ولكنّك لا قي ولا تذر. 
هدانا الله جميعًا إلى سبل السلام» ووفقنا للحق فيما نقول 
ونعمل» وجتبنا مواقف الزلل» ومهاوي الأهواءء ونرَوَاتِ الشیطان 
وجعلنا من الهادين المهديين» والسلام. 
الائئین» 8 شوال» سنة ۰۱۳۷ ۳۰ مايوء سنة ۱۹۵۵ . 
أحمد محمد شاكر 
عفا الله عنه بمنه 


بيني وبين أخي الشيخ أحمد شاكر 41۳ 


۰ ۰ ع ۰ 5 3 )#( 
بيني وبين أخي الشیخ أحمد شاکر * 


وون صك وَعَمَرَ إِنَّ ذلك کین عَزم اشر © * [الشوری: ]٤١‏ 

لقد فزع إخواني - الذين هم إخوان الشيخ أحمد شاکر- أشد 
الفزع حين قرؤوا ما كتب» وحزنوا أشد الحزن. وسألوني في لهفة 
وحسرة: ماذا بينك وبين آخي العمرء مما ولد هذه الفتنة؟ 

فاقول وأؤكد القول. أن الذي بيني وبين أخي العمر: هو الذي 
عليه عشنا ما عشناه» في ظل هذا الاخای المتين العری» الوثيق 
الأواصر؛ لأنه نسج - بحمد الله - على نول العلم» وجيك من 
خيوط مذهب السلف الصالح - رضي الله عنهم - واليد التي نسجته 
وحاكته يد الكتاب والسنة» ونحن بحمد الله» ورغم آنف كل حاسد 
وحاقد - لا نزال نكتسي بهذا الثوب الكريم» وننعم بزينته وتقاه - 
ونسأل الله سبحانه أن يديم علينا ذلك الثوب سابعًا» حتى نلقاه على 
ذلك ۰ ولن نترك ثغرة لأي ممن حاول أن يسعى بالوقيعة بتأجيج نار 
الفتنة . 


وأخى الشيخ أحمد شاكرء يعلم علم اليقين : أن آخاه حامد 
أعرف الناس بفضله وأشكر الناس لجميله . وأصبرهم على صداقته. 


(#) مجلة الهدي النبوي. المجلد ۰۱٩‏ العددان ۰۱۱ ۱۲ ذي القعدة وذي الحجة 
۶ ۷ دص . 


41٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وأحفظهم لعهده» وأحرصهم على ودهء وأبعدهم عن مساءته . 
وأسرعهم إلى مسرته» ومهما نزغ الشيطان بيني وبينهء فالفيئة إلى 
معقل الود - إن شاء الله- سريعة والإخاء السلفي كفيل بالإسراع بهده 
الفيئة» وأرجو من ربي سبحانه أن يجعل هذه خلقي مع كل أخ سلفي 
ینقدنی» مهما طغى قلمه» واشتط نقدهء ولن أزكي نفسي. فأزعم 
- کما زعم عني خطاً - آني اعلى |خواني ۰ آو آفقهم في دین 
الله ؛ فانی أعرف نفسي وآعرف: آنها دائمًا بحاجة إلى علم 
جديد» واداب نبوية جديدة والله عليم بذات الصدور (وكل الناس 
خطاء وخير الخطائین التوابون) . 

وغتبی على أخي الشيخ أحمد شاكر: أنه أساء الظن بأخي العمر 
في الله» ونسبه إلى ما يعرف هو أنه أبعد النامن عنهء وأكره الناس له 
85 وبا لا خص هه أخيه الذي يحفظ عهده. ويحرص على إخائه ووده - 
فهو يعرف أنى أبغض الظلی بل لا أستطيعه» ولا آحسنه فضلا عن 
أن أظلم أخي الشيخ أحمد شاكرء فلعله هو الذي ظلم نفسه فتعجل 
وكتب» وكان الأحرى أن يتريث» وهو القاضي الخبير. 

فلقد جاءتني كلمات من غير الواحد من إخواني آنصار السنة 
كما جاءني منه» ينبهونني فيها إلى ما نبهني إليه» في شأن شيخ 
الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فكتبت كلمتي» وأجملت فيها 
القول» ليأخذ كل منهم جوابی ولذا لم أذكر اسم واحد منهم ؛ لانه 
لا حاجة لأحد منهم إلى ذكر اسمهء فإنما كتبوا للعلم والحق» لا 


بيني وبين أخي الشيخ أحمد شاكر ٥‏ 





لانفسهم. فكانت غضبة - صعيدية - من أخي الشيخ أحمد شاكر - 
غفر الله لي وله - اتخذ منها الشيطان سبیلا إلى أن ينزغ بيني وبینه: 
وقد عرف ذلك أخي فاستغفر. والله يغفر لي وله وللمؤمنين. 

وآخیرا: فليعلم الجميع: أن ليس بيني وبين أخي الشيخ أحمد 
إلا الرجوع الدائم - إن شاء الله - إلى الله وإلى رسولهء وأني شدید 
الحرص على سد الثغورء وتوفير الجهود» وتركيزها لتوجيهها إلى 
أعداء الله ورسوله؛ فهم أعداؤنا. وبالأخص في هذه الحقبة من 
حياتنا. وإني لأجل هذا - لحريص أشد الحرص على التحقق بقول 
الله سبحانه لعباده المزمنین : را ا ا ل ا 
کر [النور: ۲۲]. وکس صب ور إن ِكَ کین عنم الور © »> 
[(الشووف:: 117 

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالناء وتسأله سبحانه : 
الهدى والإيمان والثبات والسداد والرشد» والتواصي بالحق 
والصبر» وصلی الله وسلم على إمامنا محمد وعلی آله . 


2 5 % 


٤۱٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





لكقسا 


أما وقد عتب علی الأخ الشيخ حامد الفقي فيما كتبت» فله 
العتبی» وما كنت لأرضى أن يكون اللدد في الخصومة» بل ما أرضى 
هذا بيني وبين أي انسان» وليس من اليسير هدم الصداقة القديمة 
والأخوة في الله» وفي سبیل نصر الاسلام والحرب على آعداثه . 

ولكني أظن ۰ بل آوقن » أن الأخ الشیخ حامد لو نظر للامر من 
زاوية أخرى ومن وجهة نظري» ولو استعرض الظروف التي ألجأتني 
للكتابة» والتي حکمت علی أن أقف منه هذا الموقف . لعذرني بعض 
الق ولعلم أن الأمر لم يكن غضبة (صعیدیة) » بل كان دفعا لظلم 
ظننته وقع آما وقد تبرأ منه فالحمد لله على هذا البیان. 

وکان من عذري فیما رأيت إذا ذاك : أن الحدیث دار بيني وبینه 
في شأن مقالي لینشره في المجلة» وکان منه الاباء. وکان أقصى ما 
آظن بشأن مقالي بل آقساه: أن يطويه فلا ینشره: وکان الحدیث 
مناسبة جيدة» بل موجبّا عليه أن يخبرني بأن قد جاءته کلمات آخر من 
غير واحد من إخواننا في هذا الشأن» إذن لما ظننت شیثا؛ ولما 
فهمت أن مقاله موجه إلى » أما ولم يفعل » فقد كان لي كل العذر إن 
فهمت أن مقاله موجه إلى وحدي خصوصًا وأنه رد على كل الا بحاث 


تعقيب لفضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر ۷ 


التي آشرت إليها في مقالي على ترتيبها تقريبًا» ثم زاد يقيني بذلك أن 
كنا معا يوم عيد الفطر مساءً فلم يخبرني عما كتب» مع توافر الدواعي 
لإخباري» ثم أجد مقاله في المجلة صبيحة اليوم التالي لعيد الفطر (۲ 
شوال سنة ۱۳۷۶) حين جاءت المجلة بالبريدء ثم لم يحدثني بعد 
ذلك في شأن کلمت وأنه لا يقصدني وحدي» بل يرد ردا عامًا على 
ما جاءه فأنى لي العلم بذلك ؟! ولذلك قلت لهء وأنا صادق فيما 
آقول: لو أنه آخبرني بشيء من هذا ما كتبت» مهما تكن القرائن 
والدلائل على أنه يرد على كلمتي دون نشرها . 

فهذه بعض الملابسات التي حفزتني على الكتابة» ولم يكن قط 
أن آحدا حاول أن يسعى بیننا بالوقيعة وتأجيج نار الفتنة» وما كنت أنا 
ممن يخضع لهذه المثرات إن وجدت في هذا الظرف وهو يعلم 
علم اليقين أن قد وجدت محاولات من هذا المعني دهرًا طويلا فلم 
تثر علي» ولم تؤثر علیه. والحمد لله على كل حال » ولو كان لمثل 
هذا أثرء لما بقيت الصداقة والأخوة بضع سنين. وقد بقيت ثابتة 
راسخة بضعا وأربعين سنة» فليطمئن إخواننا: على ما بیننا. 

وأما الجدل العلمي المبني على اتباع الدليل» وإحقاق الحق. 
فلا أثر له بين الإخوان مهما تختلف آرائهم ووجهات نظرهم وكلنا 
طالب علم» وكلنا باحث عن الحق. وكلنا يهتدي بهدي الكتاب 
والسنة ما استطاع» وكلنا حسن النية والقصد. إن شاء الله. وما أكثر 
ما تصاولنا في العلم واختلفنا وما أكثر ما بحثنا وتشعبت آراؤناء 


41۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


لمقصد واحد» وعلى هدي واحد» فمنا المخطئ ومنا المصيب» 
وكثيرا ما يكون للمخطی فيئة ؛ إذ يستضيء بنور الله» ويهتدي بهدي 
كتاب الله» وسنة رسول الله صلی الله عليه وسلم. 

نسأل الله أن پبصرنا طریق الهدی» وسبیل الرشاد» وال یوفقنا 
للاستمساك بما آمرنا بهء» وآن یجنبنا الزلل» ویعصمنا من الخطل 
والضلال» وآن یجعلنا هادین مهدین» موفقین للعلم النافع والعمل 
الصالح ؛ إنه سمیع الدعاء. 


الدفاع عن الحق 


١‏ - كلمة الحق 

۲ - صحف الهلال والدعاية ضد الاسلام 
۳ - عبد العزيز فهمي باشا: وعداژه للعربية 
؛ - الإيمان ید الم 

ه - على الطريقة الأمريكية 

١‏ - خطاب مفتوح إلى شيخ الأزهر 

۷ - خواطر 


۸ - جرأة عجيبة على تكذيب القرآن 





كلمة الحت (*) 


ما أقل ما قلنا (كلمة الحق) في مواقف الرجال» وما آکثر ما 
قصرنا في ذلك» إن لم يكن خوفا فضعمّا» ونستغفر الله وأرى أن قد 
آن الأوان لنقولها ما استطعناء كفارة عما سلف من تقصيرء وعما 
أسلفت من ذنوب» ليس لها إلا عفو الله ورحمته والعمر يجري بنا 
سريعًا والحياة توشك أن تبلغ منتهاها . 

وأرى أن قد آن الأوان لنقولها ما استطعناء وبلادناء بلاد 
الاسلام تنحدر في مجرى السيل إلى هوَةٍ لا قرار لهاء هوَّة الإلحاد 
والإباحية والانحلالء فإن لم نقف منهم موقف النذير» وان لم نأخذ 
بحجزهم عن النار» انحدرنا معهمء وآصابنا من عقابيل ذلك ما 
يصيبهم ؛ وكان علينا من الإثم أضعاف ما حملوا. 

ذلك بأن الله أخذ علينا میثاق سيم اين ولا کمک 
وذلك بأن الله ضرب لنا المثل بأشقى الامم وت 1 


ا کے يي 


گفروأمن بو اویل عل ل لسکان داورد وعسی ابن كا م دك يما 
مس مر ۵ شش ۵ J e‏ سے ص ی س سل روو 


عصوا وَكانواً عدوت © کاوا لا يَتَنَاهُوْنَ عن مُنگرٍ فعلوه 
لش م ۷ فاو 09 74" . 


م 


هدوم 


(#) مجلة الهدي النبوي المجلد الخامس عشر ه العدد الأول محرم ٠3"‏ . 
(۱) آل عمران: ۱۸۷ . 
(۲) المائدة: ۰۷۸ ۷۹ . 


57 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


st‏ ۶ ۳ 5 5 1 م ر ال 

ل يي السو لاوا ۱۳۲۳۳۶ 
ڪر أمٍَ أَْجَتَ لاس تَأْمرُونَ مرو وتنهوت عن لش ڪر . 
فان فقدنا ما جعلنا الله به خير الأمم» كنا كمثل أشقاهاء وليس من 
منزلة هناك بينهما. 


وذلك بأن الله يقول: الب بلفون رسكت اله وبحخشونه ولا 


وذلك بأن رسول الله و قال : «ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس 
أن يقول بحق إذا رآه أو شهده؛ فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من 
رزق آن قول بحق» اولك TE‏ 

وذلك بأن رسول الله 5 قال : «لا یحقرن أحدكم نفسه. قالوا: 
يا رسول اللهء كيف يحقر آحدنا نفسه ؟ قال: یری آمرا لله عليه فيه 
مقال» ثم لا يقول فيهء فيقول الله - عز وجل - له يوم القيامة: ما 
منعك أن تقول في كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس . فيقول: فإياي 


کت ال يی 


نريد أن نقول (كلمة الحق) في شون المسلفينة کلها ‏ بر أن 
ننافح عن الاسلام ما استطعناء بالقول الفصل والكلمة الصريحة لا 


(۱) ال عمران: ۱۱۰ . 

(۲) الأحزاس: ۳۹ . 

(۳) رواه آحمد في المسند ۶ بإسناد صحیح. 
)٤(‏ رواه ابن ماجه ۲۵۲/۲ باسناد صحیح. 


كلمة الحق ۲۳ 





نخشی فيما نقول أحدًا إلا الله ؛ إذ نقول ما نقول في حدود ما أذن 
الله لنا به» بل ما أوجب عليه أن نقوله بهدي کتاب ربنا وسنة رسوله. 

نرید آن نحارب الوثنية الحديثة والشرك الحديث» اللذین شاع 
في بلادنا وفي أكثر بلاد الإسلام» تقلیذا لأوربة الوثنية الملحدة كما 
حارب سلفنا الصالح الوثنية القديمة والشرك القدیم . 

نريد أن ننافح عن القرآن» وقد اعتاد الناس أن يلعبوا بكتاب الله 
بين أظهرناء فمن متناوّل لآياته غير مؤمن به» يريد يقسرها: على غير 
ما يدل عليه صريح اللفظ في كلام العرب» حتى يوافق ما آمن به» أو 
ما أشربته نفسه ومن عقائد أوربة ووثنيتها وإلحادهاء أو يقربه إلى 
عاداتهم وادابهم ‏ إن كان لهم آداب . ليجعل الإسلام دیا عصریا في 
نظره ونظر ساداته الذين ارتضع لبانهم أو ربي في أحضانهم . 

ومن منكر لكل شيء من عالم الغیب فلا يفتأ يحاور ویداور 
ليجعل عالم الغيب كله موافقًا لظواهر ما رأى من سنن الکون إن 
كان يرى أو على الأصح لما فهم أن أوربة ترى!! نعم» لا بأس عليه 
- عنده - أن یمن بشيء مما وراء المادة إن آثبته السادة الأوربيون. 
ولو كان من خرافات استحضار الأرواح!! 

ومن جاهل لا یفقه في الاسلام شیثا ثم لا يستحي أن یتلاعب 
بقراء‌ات القران وآلفاظه المعجزة السامية . فیکذب کل الائمة 
والحفاظ فیما حفظوا ورووا . تقلیدا لعصبية الافرنج التي يريدون بها 
أن يهدموا هذا الکتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من 
خلفه ؛ ليجعلوه مثل ما لديهم من كتب . 


٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وهكذا مما نرى وترون . 

نريد أن نحفظ آعراض المسلمين» وأن نحارب» ما أحدث 
(النسوان) وأنصار (النسوان) من المنكرات الإباحية والمجون 
والفجور والدعارة » هؤلاء (التسوان) اللائى ليس لهن رجال إلا 
رجال (يشبهن) الرجال!! هذه الحركة النسائية الماجنة» التي يتزعمها 
المجددون وأشباه المجددین» والمخنثون من الرجال» والمترجلات 
من النساءء التي يهدمون بها كل خلق كريم» يتسابق وأولئك وهؤلاء 
إلى الشهوات» وإلى الشهوات فقط 

نريد أن ندعو الصالحين من المؤمنين» والصالحات من 
المؤمنات: الدين بقى في نفوسهم الحفاظ والغيرة ومقومات 
الرجولة» واللائي بقي في نفوسهن الحياء والعفة والتصون إلى العمل 
الجدي الحازم على إرجاع المرأة المسلمة إلى خدرها الإسلامي 
المصونء إلى حجابها الذي أمر الله به ورسوله» طوعًا أو كرها. 

نريد أن نثابر على ما دعونا وندعو إليه من العودة إلى كتاب الله 
وسنة رسوله في قضائنا کله» في كل بلاد الإسلام » وهدم الطاغوت 
الإفرنجي الذي ضرب على في عقر دارهم في صورة 
قوانین» والله تعالی یقول ا د إل الت بغمون أنه ءامنوا يما 
۳ اليك وم رل من لك يدون 7 سحا كما ال الطانونت: و فد 
یروا أن مب بو وی بك الط أن سل سكلا بهیدا © ولا قبل 
هم تعالوا ٍل مآ آنزل الله رل اسول رابت لكق یشوه عن 


كلمة الحق 0{ 





صَدُودًا @4 . ثم يقول : فلا ورك لا ومنو حى يُحَكْموكٌ 
وسلموا شَلِيمًا © 74" . 

نريد أن نتحدث في السياسة» السياسة العليا للأمم الإسلامية 
التي تجعلهم (أمة واحدة» كما وصفهم الله في كتابه» نسموا بها على 
بدعة القوميات» وعلى أهواء الأحزاب نريد أن نبصر المسلمين 
وزعماءهم بموقعهم من هذه الدنيا بين الأمم» وتكالب الأمم عليهم 
بيا وعدوا» وعصبية وكراهية الإسلام أولا وقبل كل شيء . 

نريد أن نعمل على تحرير عقول المسلمين وقلوبهم من روح 
التهتك والإباحية» ومن روح التمرد والالحاد» وأن نريهم أثر ذلك في 
أوربة وأمريكاء اللتين يقلدانهما تقليد القردة» وأن نريهم أثر ذلك في 
أنفسهم وأخلاقهم ودینهم . 

نريد أن نحارب النفاق والمجاملات الكاذبة» التي اصطنعها 
كتاب هذا العصر أو أكثرهم فيما يكتبون وينصحون! یظنون أن هذا 
من حسن السناضة > ومن الدعوة إلى الحق (بالحکمة والمو عظظة 
الحستة) اللتین آمر الله بهما! وما كان هذا منهما قط وانما هو 
الضعف والاستخذاء والملق والحرص على عرض الحياة الدنیا . 

وما نرید بهذا آن نکون سفهاء أو شتامین أن منفرین معاذ الله 


۱( النساء * ۰۶ 5١‏ . 
۲۸( هن 0 . 


ا جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





«وليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء» كما 
قال رسول الله ۲۳5 - ولکننا نريد أن نقول الحق واضخا غير ملتو 
زان تفقو ا ا را وضانيا امه اين عار تین 
ولكننا نرباً بأنفسنا وبإخوانناء أن نصف رجل يعلن عداءه للاسلام 
أو يرفض شريعة الله ورسوله - مثلا - بأنه (صدیقنا) والله سبحانه 
نهانا عن ذلك نهیّا حازمًا في كتابه» ونرباً بانفسنا » أن نضعف 
رمدي لس عا رالاس تضرس المسلمين بالحديد والنار 
وتهتك أعراضهم وتنتهب آموالهم بأنها أمة (صدیقة) أو بأنها أمة 
(الحرية والنور) إذا كان من فعلها مع اخواننا آنها أمة (الاستعباد 
والنار)! وأمثال ذلك مما یری القاری ویسمع کل یوم من علمائنا 
ومن کبرائنا وزعمائنا ووزرائنا! والله المستعان. 


نريد أن نمهد للمسلمین سبیل العزة التي جعلها الله لهم ومن حقهم 
إذا اتصفوا بما وصفهم به : أن یکونوا (مؤمنين) نريد أن نوقظهم وندعوهم 
إلى دينهم بهذا الصوت الضعیف صوت مجلتنا هذه المتواضعة › ولکننا 
نرجو أن يدوي هذا الصوت الضعيف یومّا ماء فيملاً العالم الاسلامي 
ويبلغ أطراف الأرض » بما اعتزمنا من نية صادقة نرجو أن تكون خالصة 
لله وحده» جهادًا في سبيل الله؛ إن شاء الله . 

فان عجزنا أو ذهبناء فلن يعدم الإسلام رجلا أو رجالا خير مناء 
يرفعون هذا اللواءء فلا يزال خفاقا إلى السماء بإذن الله؟ 


27879 رواه الترمذي (۱۳۸/۳ من شرح المبارکفوری)» وأحمد فی المسند‎ )١( 
. ۸ 


صحف الهلآل والدّعَاية ضد الإسلام ال 





صحف الهلآل 
والدَعَاية ضد الاسلام(*) 
ا 

نشرت صحيفة الفكاهة بعددها رقم ۵۰ ما نصه: 

(تشاجر اثنان في الزنکلون» فسب أحدهما دین الآخرء وقدم 
هذا الاخیر طلبّا إلى المحکمة الشرعية بأن خصمه قد ارتد. فوافقت 
المحکمت وأخرجته من الإسلام وفصلت بینه وبين زوجته . 

وهذا اعتداء من المحکمة الشرعية على اختصاص المحاکم 
الاهلية التي تنظر وتعاقب من یسب الدین فأي عقاب تعاقب به 
الحقانية هذا القاضي الشرعي الذي لا يبالي بهدم عائلة » ولو كان 
هذا العمل من غير اختصاصه. 

فلما قرأتها أرسلت لها كلمة أبين فيها خطأها في هذا النقد 
المستنكر» وطلبت منها نشرها. وبعد أيام ورد لي خطاب خاص 
بإمضاء صاحبيهاء ولم ينشرا مقالی» وهذا حقهما. فرأيت أن أنشر 
كلمتي والجواب عليها في جريدة (الفتح) ؛ ليرى الناس كيف يحتره 
ضيوفنا عادات هذه البلاد» ودينها الرسمي » وفضاءها الشرعي الذي 


(#) مجلة الفتح» العدد الثاني والسبعون» الخمیس» ۳۰ جمادى الاولی؛ سنة 
1ه - ۲8 نوفمبر ۱۹۲۷ . 


۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





هو أصل القضاء فى هذا البلد. وهذا نص المقال والكتاب: 

حضرة صاحب الفكاهة : 

بعد السلام قرأت في العدد ۵۰ بتاريخ ٩‏ نوفمبر سنة ۱۹۲۷ من 
الفكاهة تعرضًا لحكم زعمت الجرائد ؛ أنه صدر من محكمة شرعية 
بالتفريق بين رجل سب الدين وبين زوجه. 

وليس فيما كتبتم شيء من النقد القانوني أو الشرعي» وإنما هو 
اعتداء صرف على كرامة القضاء واستقلاله » وتعرض بالسخط لأحكام 
الشريعة الاسلامية في بلد آهله مسلمون ودینه الرسمي ال سلام . 
کتابات تمس الدين الاسلامی وتهزاً بعلماء الاسلام» ولاحظ هذا 
غيري کثیر من الناس وآلمنا آشد الالم لصدوره من جرائد مسيحية › 
ليس لها أن تتعرض لدين الاسلام وأظنكم لم تروا جريدة إسلامية 
فى مصر تكلمت بكلمة تمس الدين المسيحى . 

نعم إن فى بلدنا هذا كثيرًا من الملحدين الذين تسموا بأسماء 
المسلمين» وهم يقولون كثيرٌاء ولكن الناس مهما سكتوا عن أقوالهم 
أو سفهوا آراءهم فانهم لا يحتملون المساس بدينهم من غیرهم. هذا 
من جهة المبدأ في الكتابة . 

وأما من جهة الموضوع . فإنه يظهر أن كاتب الكلمة في الفكاهة 
لا يعرف الشريعة الإسلامية» ولا القوانين الوضعية» ولا قواعد 


صحف الهلآل والدّعَاية ند الإسلام ۹ 





الاختصاص في المحاکم ولا يشعر في نفسه بعاطفة احترام القضاء 
ولو أخطأ. 

فالذي یسب الدين الإسلامي هو مرند وخارج عن الإسلام 3 
ويجب التفريق بينه وبين زوجه في الشریعت وإذا حكم القاضي 
الشرعي بذلك » فإنه قد أدى ما وجب عليه ولم يتعد اختصاصه. 
والعقوبة المفروضة في قانون العقوبات شيء آخر. ولئن كان حكمه 
خطأ لسبب من الأسباب ۰ فسبيله أن يطعن المحكوم عليه بالطرق 
مخطئًا ومتعدیا على اختصاص غیره ‏ فليس للكاتب أي وجه فى طلبه 
أن تعاقب الحقانية القاضي الذي حكم به إلا إن كان القاضى متأثرًا 
تسام خارجة عن موضوع القضيت والخطأ القضائي المبني على 
اجتهاد في الرأي لا عقوبة عليه؛ فالقاضي عير معصوم وها هي 
المحاكم الشرعية والأهلية والمختلطة كثيرًا ما يتعدى بعضها 
اختصاصه » وما رأينا ولا سمعنا أن قاضيًا من قضاتها عوقب لشيء 
من ذلك» ولم نر جريدة من الجرائد كتبت كلمة تمس قاضيًا آهلیّا أو 
مختلطا ؛ لخروجه عن دائرة اختصاصه. 
الشرعية الاسلامية. 

ثم إن هذه الواقعة التي رواها مکاتب الاهرام بالزنکلون لم نسمع 
بحصولها في دائرة مدیر یه الشرقیه » ولا ندري من ين آتی بها 


۳۰ جمهرة مقالات الغلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





حضرته » وکنا نود من الصحافة الشريفة النابهة أن تتحری الوقائم قبل 
نقدها والتعلیق علیها . 

وإني آرجو أن تنشروا كلمتي هذه بنصها في جریدتکم وأن تتقبلوا 
منى التحية؟ 

وهذا نص الجواب الذي جاءنی صادرًا من إدارة الهلال : 

حضرة الفاضل الأستاذ أحمد محمد شاكر 
لكم عنايتكم . على أني قد أسفت لما تبادر إلى ذهنكم من أن مجلاتنا 
تنشر كتابات عن الدين الإسلامى » وتهزأ بعلماء المسلمین؛ فهذا 
آبعد شیء عن خطتنا منذ انشاء الهلال . 

على أننا مع رغبتنا الأكيدة في تجنب هذه الموضوعات لا یسعنا 
- ومجلاتنا تتناول الحوادث الجارية والمباحث الاجتماعية التى 
يتحدث عنها الناس - إلا أن نشير إلى ما يجرى فى هذا البلد» ولما 
كان معظم محرري مجلاتنا من المسلمين ؛ فهم بطبيعة الحال یبدون 
ما يعنَ لهم من الأفكار في هذه الشؤون كما يفعل الكتاب في جميع 
الجرائد والمجلات السارة بصرف النظر عن دين آصحابها. وقد 
تکون افکارهم مخالفة لأفكار فریق من رجال الدین فارضاژهم جمیعا 
غير میسور . 


وآنتم تعلمون أن مجال الشرح والتفسیر واسع جذا یختلف فيه 
العلماء آنفسهم اختلافا كبيرًا . 


صحف الهلال والدَعَاية ضد الإسلام ۳١‏ 


ظ وهذا وأننا نكرر لكم الشكر على ما أبديتم من الملاحظات » كما 
نكرر ونقرر بعدنا عن كل غرض ورغبتنا الأكيدة في تجنب كل ما 
يمس الدين أو رجال الدين. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام . 

أميل وشكري زيدان 





قال الشيخ : 

ولقد ترددت بعد آن حاء هذا الخطاب دشر ه وسر مقالى. 
ولکنی رأيت فيه آشیاء تحتاج إلى إيضاح . 

واراد الله ان أحد لي من قلم (الفکاهة) حجة آقیمها علیها 
اري إخواني الفرق بين نقدها للقضاء الأهلي وبين نقضها القضاء 
الشرعي الذي یفصل بين الناس بالشريعة الاسلامية الغراء. 

فانها نشرت في العدد ۵۱ ما نصه : 

القضاء حر فیما یحکم به» ولکن للأحكام آثارها في الجمهور 
الملك) . . . إلخ . 

إذن فالقاضی الاهلی إذا خالف رأي (الفکاهة) حر فیما یحکم 
به» وآما القاضی الشرعی فانه بطلب من وزارة الحقانية عقابه. 


آلهذا في نظر العقلاء معنی إلا ما قلناه من أن هذه الصحف لا 


1:۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





تبغي إلا التعرض لما كان مصبوغا بصبغة الاسلام! 

یعتذر أصحاب الصحيفة في کتابهم ؛ بأن محرري مجلاتهم من 
المسلمین! وما لنا ولهذا انا لا نری آمامنا إلا صحفا بآسمائهم 
ویزعمون آنها لا شأن لها بالأديان ولم تكن آنشئت للتبشیر فما بالهم 
كلما عرض لهم شيء یتعلق بالاسلام نبزوه بألسنتهم وتناولته آقلامهم! 
- لو أنهم أعلنوا أن صحفهم دينية جعلت للمناظرة بين الأديان . 
لما عبأنا بالرد عليهم - فنحن أشد الناس مقنًا للجدل حول الأديان - 
ولما قرأ صحفهم أحد من المسلمين. 

والمدهش أن يقارنوا بين بحث في اختصاص القاضي والمحافظة 
على كرامة القضاء » وبين أفكار محرري صحفهم (وقد تكون مخالفة 
لأفكار فريق من رجال الدين فإرضاؤهم جميعا غير میسور). 

لا لا أيها الکتّاب إنما ننعي عليكم طغيان أقلامكم وفلتات 
آلسنتکم لا مخالفة آرائكم لآرائناء ولا نبحث عن رضانا أو رضا 
غیرنا» وليست هذه المسألة مما يخالف فيه أحد من المسلمين فضلا 
عن رجال الدین . 

إنا لا نريد من صحف الهلال أن تکون نصيرة للإسلام» ولكنا 
نرجوها أن تبعد أقلام محرريها عن التعرض له في كتاباتها » وأن تنفذ 
رغبتهم الأكيدة (في تجنب كل ما يمس الدين أو رجال الدين) كما 
وعد أصحابهاء ونكتفي بهذا الوعد منهم ونطلب منها أن تنشر اعتذارا 
عن التعرض للقضاء ؛ لأن طلب عقاب القاضي الذي أصدر الحكم 


صحف الهلال والدّعَاية ضد الاسلام 1۳۳ 


- في ظنهم - یعتبر إهانة للقضاء الشرعي کله وهذا الذي نصر على 
طلبه منهم حرصًا منا على کرامة القضاء الاسلامي. واني آتمنی لو 
كانت الحادثة وقعت فعلا وحکم فیها القضاء . إذن لكان للقاضي 
شأن آخر مع (الفكاهة). 


ع ¥ 9 


قال الشيخ"'' : 

يظهر أن «صحف الهلال» لا يروقها أن ترى في مصر مظهرا من 
مظاهر الإسلام» وهي ترى أن لواء الإسلام الآن بيد الأزهر وعلمائی 
والمحاكم الشرعية وموظفيهاء وأنهم القائمون بإحياء شعائره. 
والمظهرون سلطانه » والحافظون لما بقى من عزه ومجده في مصر 
تحت رعاية حضرة صاحب الجلالة نصير الدين ورافع أعلامه «مولانا 
الملك فژاد» كبير ملوك الشرق الاسلامي أيده الله بتأييده. 

إن صحف الهلال ترى الأزهر والمحاكم الشرعية قذی في أعين 
لا ندري كيف تبصرء وشجی في حلق جمعيات التبشير وصحف 
الدعاية» فلا تفتأ تناوئهما بالحرب وتنادي - من وجودهما على ظهر 
الأرض- بالويل والثبور. 


. مجلة الفتح‎ )١( 


ء ۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فما جاء ذکر للأزهر أو للمحاکم الشرعية إلا وانبرت آلسنتها 
تفري الأعراض وتزن بالسوی وحاولت آفواهها أن تطفئ نور الله 
لَه مم ورو [الصف : ۸] - باسم الاصلاح والغيرة راید 
لبلد یل هم لا نوف فى آلارض الوا نما خن مصلخوت 0 
نم هم المُفْيِدُونَ وككن لا غیت © [البقرة ۰۲۱۲-۱۱ ولقد كنا 
نود أن نحبس آقلامنا عن مساجلتهم في میدان» لولا أن خشینا فتنتهم 
لشبابنا وناشئتناء فیملژون قلوبهم الطاهرة حقدًا وضغنا على دينهم 
وهو عنوان مجدهم» وهادیهم إلى سبیل السعادة في الدنیا والااخرة. 

یعتذرون بأن التعرض للدين الاسلامي والعلماء آبعد شيء عن 
خطتهم منذ إنشاء الهلال . قد یکون هذا حقّا في حياة موسس 
الهلال» فقد كان فیما نری حازمًا یحسن البعد عن مزالق الا قدام. 
ومهما قلنا عن آغلاطه في تاريخ الاسلام وفي کتبه الأخرى » فلن 
نبیح لأنفسنا الحکم على خفایا الصدورء ولن نتهمه بالقصد إلى ما 
أخطأ في نسبته من سيئات للمسلمین؛ مما نبه عليه في حینه کبار 
رجال العلم في الاسلام. 

وأما خلفه مِنْ بعده فقد رسموا لأنفسهم طريقًا جدیذا - لأنهم 
مجددون - ورآوا أن یغیروا ما اختطه سلفهم لنفسه ثم لهمء وآرادوا 
أن ینشووا صحمًا آسبوعية إلى جانب هلالهم تدخل على العاتق في 
خدرها - حتی تخرجها منه - ویقرژها الطالب والاستاذ والطفل 
والشیخ» تستهوي قلوب الناس بما نظهر من صور مکتوبة وأخرى 


صحخف الهلآل والدَعَاية ضد الاسلام to‏ 


و 


مصورة تثير من شهوات الشباب المتقد. وتنشر في الملا أخلاقا 
وآدابًا جاء الاسلام - وهو الهدى ودين الحق - حربًا على کثیر منها؛ 
وخشوا أن يثوب الناس إلى رشدهم ویرجعو إلى هدی ربهم بارشاد 
علماء الاسلام فلم یجدوا لهم سبیلا الا أن یدخلوا في آذهان قرائهم 
أن هولاء العلماء جامدون متعصبون رجعیون وأنهم هم المجددون 
0 

فکلما لاح لهم مقصد رموا الشیوخ والأزهر والمحاکم الشرعية 
بما تجود به ادابهم » وکانوا لا یکادون یصرحون بما تضمنته فلوبهم إلا 
لمامًا . وقد رددنا عليهم قولهم في محكمة شرعية في المقال السابق 
وأظهرنا ما یکنون في صدورهم نحو المحاکم الشرعية » وأقمنا الحجة 
علیهم من نقدهم لمحكمة أهلية بجوار طعنهم في الشرعية. 

وها هم الان آبدوا لنا عن صفحتهم جوابًا عن مقالنا ‏ فکتب 
کاتبهم في مجلة (کل شيء) في العدد ۱۰۲ بتاریخ ۲۱ نوفمبر سنة 
۷ كلمة هذا نصها: 

(لا مؤاخذة في وزارة الحقانية لجنة تنظر في حال المحاکم 
الشرعية وتحاول وضع نظام لاصلاحها. أو تحاول اصلاح نظامها 
الحاضر» ولست آرید أن أقول إن نظام هذه المحاکم سيئ ؛ فان هذه 
الحقيقة الاليمة معروفة یعلمها كل انسان. فالذي أريد أن أقوله ولا 
مؤاخذة هو. . . إلغاء... هذه. .. المحاکم. 


۶ 
۰ 


۰:۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آغار على الشرع آکثر منه ومن أبيه ومن آهله ومن آهل بلده جميعاء 
ولكن أريد أن يتخلص الشرع من سوء الإدارة. 

عجز المصلحون عن إصلاح هذه المحاكم ووضعوا (أصباعهم في 
الشق)» ولست آدري ما المانع الشرعي من إلغائها وإحالة أعمالها إلى 
المحاكم الأهلية في جلسات يكون القاضي مسلمًا ويحضر معه شيخ 
من مشايخ القضاء الشرعي › إلى أن تتوسع مدرسة الحقوق في تعليم 
الشريعة الاسلامية. ويومئذ يلغى عمل الشيخ الذي يحضر مع قاضي 
المحكمة الأهلية هذا مع الاعتراف بأن بين القضاة الشرعيين رجالا 
يستحقون الإعجاب بهم » وعددهم قليل لا يمنع شر هذا النظام . 

هل المسلم لا يكون متفقهًا في دينه إذا كان آفندیا أو بيكا) . اه. 

هذه كلمة (كل شيء) بألفاظها . 

وإني قبل أن أرد عليها کلمتها» أرى من الواجب علي أن أعتذر 
لقراء (الفتح) الكرام من وضع مثل هذه القطعة بين أيديهم بنشرها في 
هذه الصحيفة الشريفة. 

فما اعتادوا أن يروا فيها شيئًا من هذا الطراز » ولكن الضرورة 

هل رأيتم أن صحف الهلال لا تريد أن ترى المحاكم الشرعية 
قائمة في البلد » بل ولا هؤلاء الشيوخ؟ وفي ظني أنها لو استطاعت 
أن تزيلهم من هذا الوجود لأزالتهم ؛ ليرضى عنها المجددون ومن 


صحف الهلال والدَعّاية ضد الاسلام 1۳۷ 
ورائهم جمعیات التبشیر» أستغفر الله» بل جمعية الشبان المسيحية. 

هل رآیتم هذا الکاتب الادیب الذي يطعن في المحاکم الشرعية 
جملة ويذكر الآباء والأهل ی مقال ینشر بجريدة سيارة انو 
بألفاظ السوقة؟! 

يريد حضرته أن يتخلص الشرع من سوء الإدارة» يعني أنه يطعن 
في أشخاص جميع القضاة وليس طعنه فيهم إلا من قبل أنهم شيوخ 

وها هي المحاكم الشرعية قائمة بيننا الآن » فهل رأى الناس في 
قضاتها من يرتكبون المنكرات جهارًا » ويقتلون الأخلاق الفاضلة في 
وضح النهار؟ ۱ 
على اقتراح هذا الالغاء ونعلم أن المسلمین من ورائها یحوطونها 
بقلوبهم » ویذبون عنها بما تملك آیدیهم فانها البقية الباقية من 
السلطان للشريعة الاسلامية . 

لسنا ننکر أن في بعض النظم في المحاکم ما يشكوا منه کثیر من 
الناس » ويخاصة ادا كانوا دوي عرض › وهذه الشكوى لست من 
المحاکم الشرعية وحدها . بل هي آیضا في المحاکم الأهلية 
والمختلطة» ولکن طرق الدعاية والنشر تجعل الاصوات لا ترتفع الا 


ل جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


e‏ الفاضله ويكبحوا . من جما e‏ اضرا في و 
سدیف الشاعر حیث یقول: 
لا يغرنك ما تری من آناس إن تحت الضلوع داء دویا 
والعلماء ليس لهم آبناء ولا إخوان یدرسون في المعاهد » ولیس 
لواحد منهم صلة بمحكمة شرعية » ومع هذا فانهم قد نصبوا آنفسهم 
لإصلاح هذا الأزهر. وهذه المحاكم . کأنهم لم بجدو | منکرا إلا 
لتقبلنا منهم ذلك» فالحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيثما وجدها. 
في مصر بجوار المسلمین نصاری ویهود من كل الطوائف 
والمذاهب» وفیهم رجال لاديانهم ومجالس مالية تحکم بینهم - وهم 
آمس الناس بها رحما- فما بالهم لا ینقدون واحذا من رجالها ولا . 
یتعرضون لشيء من نظمها وتعالیمها وأحکامها - وفي کثیر منها قول 
الذروة العليا من الإتقان و ل معمز فيها لطاع ؟ امد 
و ريون لیر ود 1 ۳ و ص7 ور 46 [الصف: ۸]. 


صحف الهلال والدّعَاية ضد الاسلام 1۳۹ 





قال الشیخ"*: 

عز على صحف الهلال أن يمضي آسبوعان ولا تنشر الجرائد 
اليومية خبرا - ولو كان غير صحیح- تعلق عليه بالطعن في الأزهر أو 
المحاكم الشرعية» فأوحت إلى أوليائها أن يوافوها ببعض بنات 
أفكارهم. فها لبقا ان بر ينا في (كل شيء) في العدد رقم (۱۰۷) 
المؤرخ ۲۸ نوفمبر سنة ۱۹۲۷ مقالا طویلا عريضًا في صدره ملا 
صحيفة منه» ولسنا نجني على قراء (الفتح) ؛ بأن نسمعهم جميع ما 
قال (کل شي»). وحسبنا آننا امتحنا بقراءة ما یکتب هولاء القوم» 
فرأى عاملهم كتابًا زعم أنه من أحد الطلاب في الأزهر الشریف» 
وقدمه إلى قرائه في نصف مقاله ثم علق عليه أخيرًا . وهو لا يقصد بما 
كتب إلا أن يبث في نفس من رآه أن هذا الأزهر وهذه المعاهد الدينية 
الإسلامية تفسد عقول الناشئة » وتمحق من تفكيرهم بما تعلمهم من 
الثقافة القديمة» وأن حضرات «أصحاب صحف الهلال» «في حاجة 
إلى أن تدخل العلوم الحديثة على جميع معاهدنا وقاية لعقول شبابنا 
من فساد هذه التعاليم القديمة» يقول حضرات (أصحاب صحف 
الهلال) في مقدمة مقالهم عن الأزهر : 


. مجلة الفتح‎ )١( 


1 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





يجب أن تكون مدارسنا معاهد لتثقيف الشباب بالثقافة الحديثة› 
وليس معنى ذلك أن نهجر الثقافة القديمة ؛ فإنها يجب أن يختص لها 
علماء يدرسونها ويوضحون لنا منها تطور الفكر الإنساني » وكيف 
ارتقى من الجهل إلى العلم» وكيف كانت علومه في الأصل أساطير 
وحكومته استبداد وطغيان (كذا) ومدنه مباءة أقذارء ثم ارتقى ذلك 
كله إلى ما نری من العلوم الدقيقة ‏ والحکومات الدستورية والمدن 
النظيفة . ومن الغباوة الفظيعة بل المجرمة » أن تغرس في ذهن الشاب 
المصري أن العلوم القديمة كانت أنفع للناس من العلم الدقيق 
الراهن » أو أن حكومات القدماء كانت أنظم وأعدل من حكومتناء 
فلندرس كل قديم » ولكن باعتبار أنه قديم لقيمته التاريخية فقط › 
ولكن لا لنقتدي به أو لنؤمن بصحته». 

هذه مقالة يقولونها عن الأزهر » والمعاهد التي تعلم قاصديها 
علوم الشريعة الإسلامية » وآداب الإسلام » وفنون اللغة العربية . 
وبلاغة العرب - لا عن معاهد أوربا منذ فرنین» ولا عن محاكم 
لن ف الاندلس. 

أفرأيتم أيها الناس أن هذه الصحف ترمي الثقافة الإسلامية 
العالية ؛ بأن علومها إن هي إلا أساطيرء وتنبز حكومات الإسلام 
العادلة ؛ بآنها حکومات استبداد وطغیان ‏ أو براق آنها تریدنا على 
أن ندرس علومنا وادابنا وتاریخنا الناصع وأحكام دیننا » لا لنقتدي 
بها ولا لنؤمن بصحتها ولکن لقیمتها التاريخية فقط؟ ! 


صحف الهلآل والدَعَاية ضد الاسلام 44١‏ 





ألا تصدقون معي أن هذه الصحف أنما تمتح من البؤرة التي سبقها 
إليها أستاذ الاداب بالجامعة المصرية» وأنها إنما ينهزها إرضاء 
جمعيات التبشير؟ لا يزعم أن علوم الثقافة الإسلامية أساطير إلا من 
جهلها فعاداهاء أو كان يدفعه الهوى فينكر ضوء الشمس . وها هم 
علماء أوربة من المستعربين يدرسون علوم العرب وتاريخهم وتشريعهم 
ويبذلون في نشرها والإشادة بذكرها من الجهود ما لو وفقنا إليه من 
بضع عشرات السنين ؛ لكان للمسلمين شأن غير ما نرى » ولعاد إلينا 
كثير مما أضعنا من المجد والقوى و إرت أله لا بر ما َو حى یمرو 
ما شک [الرعد: .]١١‏ وهذا هو الكتاب المفتری: 

«آنا آزهری اسما عصري ثقافة ولحما ودماء تؤثر في كلماتك 
الغالیة. حتی كأنها تسري في عروقي سري الدم ؛ فأشعر عند قراءتها 
بخجل وحرارة معاء فهي في عقلي ثقافة وفی جسمي حياة! وأريد أن 
أعرض عليك يا سيدي نوعًا من الذين يجلسون منا مجلس 

قال بعض «العلماء» : إن القيامة ستقوم قبل سنة ٠55١ه‏ لا 
محالة . ۱ 

ذلك أن النبی ي قال : ١‏ إنه لا تأتی على أمتى سنة هجرية اسمها 
۰ ...۲ . وقال غیره : إن اليل بات من الجنة!. .. فحزنت ؛ 
لأن صموئیل بیکر دخل الجنة قبلنا. . . وغیره یقول إِنَّ: حسالّ بن 
ثابت كان یمسح بلسانه شعر رأسه » كأن حسانًا لا يكون شاعر النبی 


5 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


إلا بهذا اللسان (العجالي) الذي يريد أن يلحقه به الشيخ! . . ويقرؤون 
لنا في حصة (الأخلاق) خرافات المتصوفة وحكايات 
العا تاه 

كل هذا يا سيدي حضرته بنفسي » ولو آردت أن أكتب لك كثيرًا من 
هذا «العلم الشریف» لفعلت. ولكني أعلم أن نفثات قلمك الجريء لا 
يصح أن أقتطع منها أكثر من هذا متعة ومنفعة. محمود. . .0. 

تدعي هذه الصحف أن هذا الكتاب المخترع جاءها من أحد 
طلاب الاآزهر الشریف. ولن يقر أو يذو مسکة من عقل الا واستیقن آنه 
مصنوع لدیهم وأنه بقلم سلامة موسی . 

وآية صنعه أن طلاب الأزهر - دعك من علمائه- وطلاب 
المدارس بل والدهماء من کاتب وآمي یعلمون أن تواطؤ المسلمین 
على بدء تأريخهم بعام هجرة رسول الله ‏ إنما كان في خلافة عمر 
- رضي الله عنه - في السنة الثالثة من خلافته في سنة ۰۱5 وأن 
التاريخ بذلك لم يكن معروفا أصلا في عصر النبوة» فمن غير المعقول 
اذن آن یتحدث رسول الله 25 يان انتهاء الحياة الدنیا سیکون قبل سنة 
۰ ومن غير المعقول آن پنسب هذا إلى الرسول الکریم عالم آو 
جاهل من المسلمین» وإنما یتقحم هذه الحفر من لا یری في نفسه 
للاسلام حرمة » ولم تخالط بشاشة الایمان قلبه > ولم یسمع قوله 
له : «إن كذبًا علي لیس ککذب عَلَى أحدٍء فمَنْ گذبَ علي مُتَعَمْدَا 


وی شرع 9ر و 7 
قلیتبو | مفعد ه من النار) . 


صحف الهلآل والدَعَاية ضد الإسلام 4۳ 





ثم هاتم خبرونا : من المسلمين - جاهلهم أو عالمهم- يرضى 
أن ينسب هذا الهراء إلى سيد الفصحاء والبلغاء» من آوتي جوامع 
الكلم واختصر لكم القول اختصارًا کل ؟! 

اوی اه كات أن تدر سن هذه الحا اس رة اسا 
۰ أيا كان من طبقات الكتاب؟ اللهم إن هذا كذب من أوقح 
الكذب على رسولك. 

وما أصدق قول العربي: إن كنت كذويًا فكن ذَكُورًا. وان مثل 
صاحب الأكذوبة المفضوحة » كمثل رجل سمعنا عنه فكاهة لطيفة في 
صبانا: ۱ 

زعموا أن نفرّا اجتمعوا في مصر العلیا - وهناك یتضایق وادي 
النيل- فتفاخروا بالصافنات الجیاد وکان فیهم رجل فياش فزعم 
لهم أنه رکب جواده فطار به في الوادي من الجبل إلى الجبل! ففجاه 
أحدهم : وأين البحر؟ فبهت وقال هذا الذي أنسيته. 

فهذا نسي النيل بين الجبلين» وذاك نسي أن رسول الله و انتقل 
إلى الرفيق الأعلى قبل أن يؤرخ المسلمون من الهجرة بست سنوات. 

وأما كلمتهم في حسان بن ثابت - رضي الله عنه - فا نظنها 
لاحقة بسابقتها وقد جهدنا في البحث عنها فلم نجدها في شيء من 
كتب التراجم المعتمدق ولكنا نذكر آنا قرأنا في بعض كتب الأدب أن 


. يقال: فلان فياش. إذا كان نقّاحًا بالباطل » وليس عنده طائل‎ )١( 


4٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





حسان كان يضرب بلسانه أرنبة آنفه» وهذا على أننا لا نثق بصحته من 
طريق التحقيق العلمي- لا نراه شيئًا مستغربا . 

وانظروا إلى ألفاظهم حين يذكرون صحابیّا جليلا كان ینافح عن 
رسول الله كك !!. 

ويميئًا بالله إنهم لا يرضون أن يصفوا بأمثال هذه الكلمات أصغر 
قس من قساوستهم » فضلا عن واحد من أصحاب سيدنا عيسى ابن 
مريم صلى الله عليه وسلم» ولو فلتت فلتة مثل هذه من قلم أحد الكاتبين 
لهم في وصف رجل ممن ينسبون لدينهم » لغضبوا لها وأبوا نشرها . 

وأما ما ذكروا من شأن النيل فليس كما خيل إليهم . 

ولفظ الحديث في صحيح البخاري من حديث طويل في وصف 
المعراج : «وإذا أربعة أنهار ؛ نهران ظاهران ونهران باطنان» فقلت : 
ما هذان يا جبریل . قال : آما الباطنان فنهران في الجنةء وأما 
الظاهران فالنيل والفرات» . وفي حديث آخر في صحيح مسلم : إن 
النيل والفرات من أنهار الجنة» . ومن المعروف ببداهة الحس والعقل 
أن النيل والفرات في هذه الأرض التي نعيش على ظهرها ۰ وأنهما 
شقا في أديمهاء يعرف ذلك الجاهل والعالم ولا يخالف فيه أحد: لا 
قبل ارتياد منابع النيل ولا بعده. والفرات في العراق من الجهة 
الشرقية للمدينة المنورة» والنيل في مصر من الجهة الغربية لها وبينهما 
بلاد وأقطارء وهذه حقيقة يعرفها العرب قبل الإسلام وقد كانوا 


صحف الهلال والدَّعَاية ضد الإسلام 33 





وقد أخبرنا رسول الله و وهو الصادق المصدوق ؛ أنه رأى 
النيل والفرات يجريان في الجنة» وهي عالم آخر غير هذه الأرض» 
وهو يعلم أن سامعيه يعرفون هذه الحقائق» وأنهم لن يشبه عليهم 
قوله» فيظنوا أن هذين النهرين اللذين رآهما في الجنة هما بعينهما 
النهران اللذان رأوهما في الدنياء وهم يعرفون أن الدنيا عالم والجنة 
عالم آخرء هذه دار العمل وتلك دار الجزاء. 

فهل تحب صحف الهلال والطالب الذي اخترعوه » أن ندلهم 
على قاعدة صغيرة من قواعد علم البيان» وهي أن المجاز: ما 
استعمل في غير ما وضع له لقرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي ‏ 
امه عدا أن نمثل لهم بالمثال الذي يُعطى لصغار الطلاب 
المبتدئين» كما تقول: رأيت أسدًا في الحمام. فإذا كان الحمام قرينة 
مانعة من إرادة المعنى الحقيقي مع أن وجود آسد حقيقي في الحمام 
غير مستبعد ۰ إلا أنه ليس كثير الحصول. أفلا تكون کل هذه الحقائق 
البدائية التي قلنا كافية لدلالة السامع على أن رسول الله کل لم يرد 
المعنى الظاهر للفظ » بل أراد معنى آخر أرقى من هذا المعنى 
المحال؟ وأنه يريد أن في الجنة نهرين هما نيل وفرات تنويهًا بذكر 
هذين اللذين في الارض وإشادة بفضلهما » وأنهما مصدر لكثير من 
الخيرات والبركات على أهليهما » وأنهما مما أنعم الله به على خلقه 
فقامت على ضفافهما أقدم الحضارات في الدنياء إلى معاني 


وإشارات أدق وأعلى . 


٤٤٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ولعلنا نوفق إلى بيان كثير منها في مقال خاص إن شاء الله. 
ويرحم الله أبا الطيب إذ يقول : 


وكم من عائب قولًا صحیعّا وآفته من الفهم السقيم 

وبعد فقد نری أن عدونا بالقوم قدرهم» وقد كانت كلمتنا الأولى 
كافية في کشف خبيئتهم وفضح نیاتهم ولکنا آردنا أن نأخذ بحجزهم 
عن الوقوع في آعراض این وأن نحمي أبناءنا وإخواننا من 
مایا ام خيب الس ف فلوبهر رض أن ن رج أله 
اضتم 69 ولز ناه کم فلعرفتهم سیمهر ر رید و و نت 
هه كك © ت عل قد ده بك اش 
لوا نار ©4 . [محمد: ۳۱-۲۹]. 

رتش اس شک رلک قوم روت © 
اؤ عیدوت مَلْجَنًا أو مرت ار ا رش تخو © * . 
[التوبة: ۰۵7 0۷ 


۵ 1 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ۷ 





عبد العزيز فهمي باشا 


وعداؤه للعريية/* 


أثار حضرة صاحب المعالي عبد العزيز فهمي باشا فتنة شعواء 
يحارب فيها لغة العرب» ويسعى لتمزيقهاء ثم يحاول أن يظهر للناس 
في ثوب نصيرها المدافع عنها . 

ولقد كنا سمعنا عن اقتراحه - كتابة العربية بالحروف اللا تينية - 
قبل أن ينشر نصه. فوقع في نفسي أنه استمرار لمحاولة قديمة من فئة 
معروفة كانت تدعو منذ عشرات قليلة من السنين إلى اتخاذ اللهجات 
العامية لغة رسمية للقراءة والكتابة والتعليم » وكان على رأسها 
مهندس إنجليزي کبیر» وكاتب مصري مشهور نال المناصب الرفيعة 
من بعد» ثم درست تلك المحاولة» وظننا أنها ماتت وانتهى أمرهاء 
ولم نکن نظن أنها اختبأت في حصن حصين› في راس رجل عظیم. 
حتى نبتت منه بشعبهاء تظن أن سيكون لها في لغة العرب أثر. 

وكنت قد فكرت في الرد على اقتراحه بإرجاعه إلى منبعه الأصلي 
ومصدره الصحیح» بما وقع في نفسي؛ ولكني خشيت أن أظلم 
الرجل باتهامه بتهمة لم يكن لدي عليها برهان. 


63 مجلة الهدي النبوی ۰ السنة الثامنةء العدد الحادی عشرء ذو القعدة سنة 
۳ھ . 


€۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





حتى نشر المجمع اللغوي نص اقتراحه. فإذا البراهين فيه على ما 
ظننت واضحة بينة تترى » آخذ بعضها برژوس بعض. وإذا الناس 
يتناولونه بأقلامهم من كل جانب» والباشا يصرخ هنا وهنا ويستغيث» 
ولغة العرب منصورة سائرة قدما في طریقها لا تحس به ولا تشعر» 

ولو سكت الرجل بعد ذلك لكان خيرًا له وأقوم» ولنسيه الناس 
ونسوا ما قدم ولكنه أخذته العزة بالائی فأخرج في آواخر رمضان 
من هذا العام (۱۳۲۳ - آغسطس سنة ۱۹46) کتابا يرد على ناقدیه. 
ويأخذ آعراضهم بقلمه الثائر العنیف» وأدلته المتهافتة المستنکرة 

وما بي أن آدافع من ردهم علیهم في کتابه. فکثیر منهم آعرف 
باللغة العربية» وبأدب العرب» وآقدر على الكتابة من الباشا ومن کل 
أتابعه وأنصاره ومجاملبه » ولكنى أردت أن أكشف عن مقصده 
مسائل في العلی ظهر أنه لا يعرف فيها شيئًاء عرض لها عرضا 


أما اقتراحه الميت السخيف"''. فما أبالى أن لا أرد عليه» اكتفاء 


)١(‏ يعذرنى صاحب المعالى فى استعمال هذه اللفظة النابية ؛ فقد حاولت جهدي أن 
أجد صفة خيرًا منها فى موضعها فأعجزتني المحاولة» ثم لم أر في استعمالها = 


عبد العزیز فهمي باشا وعداژه للعربية ۹ 


بما قيل من قبل وثقة مني أن لا تقوم له قائمة من بعد. 

وآنا اعلم أن معالیه سينطلق في أثري كما انطلق في أثر الذین من 
قبلی . ثائرًا عنيقًا مستعليًا مستکبرا» كأن لم يسمع كلمة الحق» وأنه 
سيرميني كما رمى أخي (السيد محمود محمد شاكر بأنه يشتهي تجريح 
من هو أكبر منه سناء حاسبًا أن ذاتيته تعلوا بهذا التجريح) ولکننی لا 
آبالي . 

یعلن صاحب المعالي في کتابه ص (۷۸) أنه : (یرید المحافظة 
على العربية الفصحی) ولکن سائر آقواله إنما تصدر عن عقيدة بفساد 
هذه اللغة وأنها لا تصلح للحياة» لثباتها على وتيرة واحدة إلا أن تتغير 
وتدور مع اللهجات فتنقسم إلى لغات ۰ فهو يضع اللغم الأول في هذا 
الصرح الشامخ حتی إذا ما اهتز الصرح وفقد تماسکه استطاع رت 
بعده من آنصاره ومن آعداء العربية ومن أعداء الاسلام» ومن أعداء 
القرآن» أن یدمروه تدمیرا. 

انظر إلى قوله الذي افتتح به اقتراحه المقدم للمجمع : (لا شك 
عندي أن حضرات المستشرقین - آه من عبادة المستشرقین ومن عبادة 
الافرنج - من بریطانیین وفرنسیین وایطالیین وآلمان وآمریکیین 
یعجبون منا نحن الضعاف الذین يطأطئون کواهلهم آمام تمثال اللغ 
لحمل آوزار آلف وخمسمائة سنة مضت) . ثم يقول عن بحث 


2 بأسّا بعد أن وصف هو بها الرسم العربی عشرات المرات فى کتابه . 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المستشرقيق عن الاثار: (لکن عملهم هذا الشىء وإمساك أية لغة 
بخناق آهلها دهرًا طویلا شیء آخر . 

وانظروا إلى قوله في الفقرتین 4 وه «لکن حال اللغة العربية حال 
غريبة» بل أغرب من الغريبة؛ لأنها مع سریان التطور في مفاصلهاء 
وتحتيتها فى عدة بلاد من آسية وأفريقية إلى لهجات لا یعلم عددها الا 
الله» لم يدر بخلد أي سلطة في أي بلد من تلك البلاد المنفصلة سياسيا 
أن یجعل من لهجة أهله لغة قائمة بذاتها لها نحوها وصرفها وتکون 
هي المستعملة في الکلام الملفوظ وفي الکتابة معا تیسیرا على الناس» 
كما فعل الفرنسیون والایطالیون والأسبان» أو كما فعل اليونان» ولم 
یعالج أي بلد هذا التیسیر. وبقي أهل اللغة العربية من آتعس خلق الله 
في الحیاق إن أهل اللغة العربية مستکرهون على أن تکون العربية 
الفصحی هي لغة الكتابة عند الجميع› وأن یجعلوا على قلوبهم أكنة 
وفي آذانهم وقرّاء وأن يردعوا عقولهم على التأثر بقانون التطور الحتمي 
الا خذ مجراه بالضرورة رعم أنوفهم في لهجات الجماهیر تلك 
مسافة الخلف بینها وبين الفصيحة جدة جداتها اتساعا بعیدّا » هذا 
الاستکراه الذي يوجب على الناس تعلم العربية الفصحي › كما تصح 
قراءتهم وكتابتهم. هو فى ذاته محنة حائقة بأهل العربية» إنه طغيان 
وبغي ؛ لأنه تكليف للناس بما فوق طاقتهم» ولقد كنا نصبر على هذه 
المحنة لو أن تلك العربية الفصحى كانت سهلة المنال كبعض اللغات 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ٤٥١‏ 





الاجنبية الحبة. لکن تناولها من آشق ما كرا وکلنا مومن بهذا 
ولکن الذکری تنفع المؤمنين» فلنذ کر ببعض هذه المشقة ) . 

هذا بعض قوله في اقتراحه» وما أظن عاقلا يخدع بعد ذلك 
فيصدق الباشا فى ادعائه أنه يريد المحافظة على العربية الفصحى › 
يندد بالأمم المنفصلة سياسيّاء أن لم يدر بخلد أحد من أهلها أن 
هذه دعوة صريحة إلى تمزيق العربية إلى لغات عدة كما فعل 
الفرنسيون والإيطاليون والأسبان» فما ندري كيف تكون الدعوة» بل 

إن هذا الاقتراح تجديد للدعوة القديمة التي أشرنا إليها في أول 
هذا المقال» واستمرار لهاء حتى تتمزق وحدة الامم العربية ويحال 
بينها وبين قديمهاء فلا يعرفه ولا يصل إليه إلا الأفذاذ من علماء 
الاثریات. کما هو الشأن الآن فی اللغات القديمة الميتة » فیحال بین 
الاجنال القادمة وبين القرآن والحديث وعلوم العرب» كما یظنون» 
معالى الناشا و تاو فلن يستطيع التفصی من هذه النتائج ومن 
حمل کلامه على القصد البها وان را منها آلف مرت وإن قال ألف 
مرة : (أنا مكتف بما يسر الله لي من ديني » وموقن بأن لا مزيد عليه 


عند کائن من کان من المسلمین )!۱ 


32 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





إن لم یکفکم هذا برهانا على ما يقصد إليه ويرمي» فانظروا إلى 
قوله في الفقرتين ۷و ۸: (تلك الأشواك والعقبات وهذا التعدد» تريك 
الواقع من أن هذه اللغة العربية ليست لغة واحدة لقوم بعينهم» بل إنها 
مجموع كل لهجات الأعراب البادين في جزيرة العرب من أكثر من 
ألف وأربعمائة سنت جمعها علماء اللغة وأودعوها المعاجم 
وجعلوها حجة على كل من يريد الانتساب للغة العربية» ولا يعلم إلا 
الله كم لهجة كانت » أفليس من الظلم البين إلزام المصريين وغير 
المصريين من متكلمي اللهجات العربية الحديثة بمعالجة التعرف بتلك 
اللهجات القديمة التي ماج بعضها في بعض فانعجنت» ولو فرض 
المستحیل وأمکن عزل أية واحدة منها لکانت دراستها بسبب قدمها 
أشق من تعلم عدة لغات آجنبية حية» کل منها يعين الانسان في عمره 
القصير على مسايرة العالم في هذه الحياة الدنياء في کل سنة نسمع 
صيحة مدویه يصح البعض بها معلمي اللغة العربية بالمدارس» متهما 
إياهم بالقصور أو التقصیر في تلقین التلامیذ » والحق الذي لا مرية 
فيه أن هؤلاء المعلمین المساکین براء من هذه التهمة براءة الذئب من 
دم ابن يعقوب» فان العیب نما هو عيب اللغة التي لیس لها في 
مفرداتها وقواعدها أول یعرف ولا آخر یوصف. والتي لها في آدائها 
جرس ولوكة يضربان صماخ أذن الطفل لبعد ما بينهما وبين لهجة آمه 
فینفر منها ومن المعلم نفور الطير روعته والظبي باغته) . 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ۳ 





تمثل النطق بها تمثيلا صحيحًا طاعة لأمر تعبدي نصت عليه لائحة 
المجمع اللغوي ولقرار خاص من وزير المعارف تجب طاعته 
وتنفيذه + لأن (مورد النص لا مساغ للاجتهاد فیه» كما قال صاحب 
المعالي في كتابه ص ”"!! ولكن الأمر أخطر من ذلك وأبعد آثرّا 
الأمر أن لهذه اللغة جرسا ولوكة يضربان صماخ أذن الطفل» فيجب 
أن نغير هذاء وأن نمهد له باصطناع الحروف اللاتينية التي لها جرس 
ايخالف جرس الحروف العربية في المخارج والحركات وتوقيت 
الكلمة في أثناء نطقهاء وهو شيء في صميم اللغة کالمعنی ورسم 
الكتابة على السواء» كما قال الأستاذ العقاد (الرسالة 54865 في ۱۸ 
سبتمبر سنة ۱۹646) حتى إذا ما تبلبلت الالسن العربية» ومرنت على 
هذه الحروف اللاتينية ولهجاتها وجرسها» وعلى الحروف المستحدثة 
التي ابتكرها المجمع اللغوي في قراره العجيب بشأن كتابة الأعلام 
الأعجمية بحروف عربية”''» أمكن التدرج في الانتقال إلى اصطناع 
لغة أخرى أعجمية» أو خلق لغة بين بين » لا هي عربية ولا هي 
أعجمية وتفرقت الأمم العربية شذر مذرء ونسوا هذا القرآن الذي 
يجمع بينهم ويوحد لسانهم ؛ إذ لن يستطيعوا إخضاعه لهذه اللكنة 
الأعجمية التي تدل عليها الحروف اللاتينية! ! 


(۱) هذه القرارات نشرت في مجلة المجمع (ج ٤‏ سنة ۱۳۵۲ ص ۱۸ - ۲۱) وقد 
آشرنا إلى عیوبها ورددنا عليها في مقدمة كتاب المعرب للجواليقي بتحقيقنا طبعة 
دار الكتب . 


ء ۵ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ولذن فليس الأمر آمر إرادة المحافظة على العربية الفصحى كما 
یقول دفاعًا عن نفسه. وانما هو رفع ظلم بیّن عن المصریین وغیر 
المصریین ممن آلزموا تعرف تلك اللهجات القديمة التي ماج بعضها 
في بعض» والتي لا يمكن عزل أية واحدة» والتي لو آمکن المستحیل 
بعزل واحدة منها لکانت دراستها بسبب قدمها آشق من تعلم عدة 
لغات أجنبية حية» والتي کل العيب فیها ؛ إذ ليس لها في مفرداتها 
وقواعدها أول یعرف ولا آخر یوصف. ولن یکون رفع هذا الظلم إلا 
أن يرفع عن کواهل المظلومین ما أثقلها من (آوزار آلف وخمسمائة 
سنه مضت)!! 

لست آدري هل یغالط الباشا الحصیف نفسه ویخدعها أو هو 
یظن أن الناس لا یفتهون! 

آیها الرجل : 

اقرا کتابك تجد آنك رضیت عن كل لغة حتی العبرية» وما 
اصطفيت لسخطك وسخريتك إلا العربیه . 

وقد أجاب صاحب المعالي عن سؤال من سأل: كيف تريد أن 
ترسم القرآن ؟ بجوابين عجيبين مضحكين! 

آما آحدهما فأن یرسم القرآن بحروف معالیه اللاتينية؛ لان 
الحروف العربية وثئية منقولة مباشرة عن الوثنين» والحروف اللاتينية 
ینقلها معالیه الآن عن النصاری وهم آهل کتاب أقرب من الوثنيين إلينا 
نحن المسلمین (ص ۲۵ - ۲۰) ثم ارتأى أن يَمَنَّ على رجال الدین 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية 0٥‏ 


المحترمين بإبقاء رسم القرآن وصحيح الحديث على ما هو عليه الآن! 
(ضن ۱۰ )ولست آدری أعفى عنهما إرضاء لهم أم شفقة عليهم أم 
خوفا منهم ؟ إنما هو قد فعل هذا والسلام! 
ثم آجاب بعض سائلیه (ها آنت ذا تری فما أسلفت ما بطمعنك 
على بقاء القرآن والحديث مكتوبين بالرسم الحالي» فلن يندرس هذا 
الرسم» بل سيكون له دائما من رجال الدين وطلبة المعاهد الدينية من 
یقرژونه ویحافظون علیه» (ص ۲۹) . ۱ 

وقد وجد معالیه لرجال الدین بعد ذلك عملا خطيرًا عظیمّا؛ هو 
«آن یودوا لنا فى المستقبل عمل المستشرقین ویحلوا لنا رموز ما لم 
يطبع بالرسم الجدید من قدیم الکتب والمولفات» (ص ۲۸). 

ولسنا نجادله في أن هذا الفعل حرام أو حلال. فان معالي الباشا 
رجل قانون» وهو آبعد الناس عن معرفة الحرام والحلال» وکتابه 
شاهد عليه . ۱ 

ولکنا نسأله سژالا واحدّا: آیمکن أن ودي نطق القرآن آداء 
صحیخا موافقا للعربية إذا ما کتب بالحروف اللاتيئية» وخاصة في 
حال الوقوف على رؤوس الآى أو في آثنائها؟ آظنه یعلم أن آواخر 
الكلم إذا كانت متحركة - وهو الأكثر - في الكلام- وجب الوقف 
عليها بالسکون وإذا كان الحرف منوئا مفتوحًا وقف عليه بالالف» 
وهو يقترح أن يدل على الحركة بحرف مد يسميه (حرف حركة) وأن 
يدل على التنوين بحرف مد بعده حرف النون» فماذا يفعل القاری 





٤٥٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





إفرنجيًا؟ 

السنا معذورين إدا ظننا صادفين | يبعي قطع الصلة بين هله 
الامة العربية وبین قدیمها: وخاصة القرآن والحدیث» تتفیذا لخطة 

ثم ماذا يريد صاحب المعالي هذا أن يصنع بالقرآن؟ إنه يريد أن 
يفتح الباب للعبث به وبقراءاته عامدًا متعمذا فقد أدخل نفسه مداخل 

انظروا إلى قوله يخاطب «معالي السيد كامل الجاردجي» أحد 
الذين ردوا عليه اقتراحه (ص ۷۸) (الظاهر يا سيدي أننا غير متفقين 
اتفاًا واضحًا على الغرض الذي نسعى إليه» فلنتفق عليه ابتداء ثم 
ليتكلم كلانا بعد بما شاءء أنا أريد المحافظة على العربية الفصحی. 
وأنت تريدها کذلك» فلنحدد بالنص الصريح ما هي تلك الفصحى 
التي نريدها جميعًاء أما أنا فلا أرى مثالا للفصحى غير القرآن الثابت 
نصه بالتواتر ؛ فلغته هي وحدها المعنية لی عندما آذکر الى 
وأحدد آکثر فأقول : إن لغته المعنية لي هي ما تکون الأقيس والأسهل 
من وجوه ماه ارا ان هلین لساحران) هي المعية لي هن 


ارا شوه اشا الاس وعرفتم دخيلته ! إنه يأتي بالکلام الحلو 


عبد العزیز فهمی باشا وعداژه للعر بية ۷ ۶ 


المعسول فلا يرى «مثالا للفصحى غير القرآن الثابت نصه بالتواتر» ثم 
يدس فيه ما یظن أنه یخفی على عامة المسلمین. بل خاصتهم. بله 
علماء‌هم فیزعم أنه یتخیر من قراءات القرآن ما یوافق هواه ویعرض 
عما عداه. موهما أن الثابت» المتواتر هو ما حکی دون ما نفى» لکنه 
یسقط في ذلك سقطة مالها من قرار. 

وذلك أن الاية التي جاء بها مثالا لما يريد» وهي قوله تعالی في 
سورة طه : إن هلان لسرن . رسمت في المصحف على هذا 
الرسم الذى رسمه أضحات رسول الله واتفقوا عليه» وروي عنهم 
بالتواتر القطعي الثبوت رواية وكتابة» لم تب في ذلك مسلم قط 
(هذن) بدون ألف بعد الذال» ورويت القراءات فيها بالتواتر القطعي 
سماعًا من عهد رسول الله إلى عصرنا هذا الذي نحيا فيه. والقاعدة 
الغالبة في رسم المصحف أن تحذف الألف وأن تثبت الیاء. 

والقراءة التي يقرأ لها هل بلادنا قراءة حفص عن عاصم» في 
هذه الآية (إن هذان) بسكون النون في (إن) وبثبوت الألف وكسر 
النون مخففة من غير تشدید في (هذان) ووافقه ابن محیصن و و حيوه 
والزهري» وغیرهم من أئمة القراء» ووافقه آیضّا ابن کثیر ولکن شدد 
النون المكسورة في (هذان) وقراءة حفص ومن وافقه التي نقرأ في 
بلادنا هي التى يرفضها الباشا العالم العجيب» وينفي أن تكون مما 
ارتضى من (العربية الفصحى) ؛ وذلك أنه عسر عليه أن يدرك وجهها 
من العربية وإن كان واضحًا ميسورًا. 


40۸ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر وحمزة الكسائي وأبو جعفر 
ويعقوب وخلف والحسن والأعمش وأبو عبيدة وأبو حاتم وابن جرير 
الطبري وغيرهم (إن) بتشديد النون (وهذان) بالألف وتخفيف النون 
وهذه القراءة نفاها معاليه ضمئا أيضًا باختيار غيرها وان لم يصرح 
نفيها ولکتها؛ دخلت في غير (العربية الفصحى) عنده. ٠‏ 

وهاتان القراءتان هما قراءة أكثر القراء من السبعة بل العشرة» بل 
الأربعة عشر بل من عداهم؛ ممن عرف معاليه ومن لم يعرف» وممن 
سمخ هویج م بسي 

ثم اختار لنفسه أستغفر الله - بل لامم العرب جمعای غير 
مكلف أن يختار لهم» ولكن عاديًا على لغتهم وعلى قرانهم - اختار 
قراءة أبى عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر ويونس وغيرهم (إن هذین) 
بتشديد النون في (إن) وبالياء في (هذین) اختارها من غير دليل إلا 
يسرها في مقدوره وعلمه» وهي قراءة صحيحة ثابتة كاللتين قبلها ون 
عبر عنها بعضهم بالشذوذ كالإمام أبي عمرو الداني في كتاب (المقنع 
في رسم المصاحف) ص ۰۱۲۷ وكالزجاج في قوله : «لا أجيز قراءة 
آبي عدون أنه كاوق لضفت 


(۱) ومن شاء التوسع في معرفة توجیه هذه القراء‌ات وأدلتها فلیراجم کتاب (التیسیر 
في القراءات السبع) لابي عمرو الداني طبعة استنبول سنة ۱۹۳۰ ص ۰۱۵۱ 
وکتاب (التشر فى القراءات العشر) لابن الجزري» طعه دمشق سنه ۱۳۵ 
(ج۲: 6۳۰۸ وکتاب (اتحاف فضلاء البشر في القراءات الاربع عشر) للبناء 
الدمياطي طبعة مصر سنة ۱۳۵۹ ص ۰۳۰6 وتفسیر الطبري طبعة بولاق (ج ١7‏ : 
۲ والبحر لأبي حیان (ج ۲ : ۲۵۵) . 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ۹ 


فهذا مبلغ هذا الرجل من العلم! قبل من القراءة ما اختلف فيه 
وان كان صحیخا لأدلة يجهلهاء ورفض ما لا خلاف فيه من القراءة 
بالهوى والجرأة من غير دليل ولا شبهة الا أنه جهل شيئًا فعاداه. 

«إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف» كما ثبت فى الحديث 
الصحيح المتواتر الذي لا شك فى صحته» وان فر ۵۶۱ تلقو | قراءاته 
وروايات حروفه ولهجاته سماعا ومشافهة من شيوخهم طبقة بعد طبقة 
إلى رسول الله ونيو ثبتت قراءاته الصحيحة المعروفة بالتواتر الحقيقي 
الذي لم یثبت بمثله كتاب قط › رووها بأدق ما يُروى كلام وأوثقه 

وإن هذا القرآن بقراءاته المتواترة قد حفظ على العرب لغتهم 
بحروفها وأوجهها ولهجاتها حفظًا عجيبّاء لا يأتيه الباطل من بين يديه 
ولا من خلفه لا يستطيع أحد أن ينفى شيئًا منها أو پنکره» كابر أو 
تعنت أو جهل › إنما هو الحق البين المعلوم من الدين بالضرورة» من 
أنكره فإنما ينكر على نفسه. وإنما يجني على نفسه وحكم الإسلام 
فيه معروف» لا يحتاج إلى ذكر أو بیان . 
كتابهم الذين لا يحصيهم العد طبقة طبقة إلى صحابة رسول الله» ثم 
یتبعون رجلا بأنه نبغ في صناعة القانون الإفرنجي حتى نال أسمى 
منصب فيه ) وبا وصل ال قحل الوزارة» وا وضع فی عير 
مو ضعه : عضوًا في المجمع اللغوي؟ كلا ثم کلا! إن من یتوهم 
بعض هذا |نما يلغي عقله» وإنما یلغی کل منطق وکل دلیل . 





1 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 





ولعل الباشا رجع فيما تعرف من القراءات وتوجيههاء لا إلى علم 
علماء الإسلام » ونقلهم ومؤلفاتهم» وإنما رجع إلى آراء المستشرقين» 
ونظرياتهم في القرآن والقراءات ؛ فهم يرون أن كل علماء الإسلام 
وقراء القرآن كاذبون مفترون» اخترعوا هذه الروايات وهذه القراءات 
توجيهًا لما یحتمله رسم المصحف. تشکیکا منهم في هذا الکتاب 
المحفوظ بحفظ الله وتكذيبًا للوعد بحفظه وبأنه لا يأتيه الباطل من 
بين يديه ولا من خلفهء وئارا من المسلمین باتهامهم بالتحریف» كما 
اتهم الذين من قبلهم بأنهم یحرفون الکلم عن مواضعه . 

ونظرية المستشرقین آوضحها آحدهم. جولدزیهر اليهودي 
المجري في کتاب (المذاهب الاسلامية في تفسیر القرآن) الذي 
ترجمه آخونا الأستاذ الشیخ علي حسن عبد القادر ونشره في هذا 
العام (ص ۳- 4) قال: (وهذه القراءات المختلفة تدور حول 
المصحف العثمانی ‏ وهو المصحف الذي جمع الناس عليه خليفة 
المسلمین عثمان بن عفان وآراد بذلك أن يرفع الخطر الذي آوشك 
أن يقع في كلام الله في أشكاله واستعمالاته» وقد تسامح المسلمون 
في هذه القراءات» واعترفوا بها جميعًا على قدم المساواق بالرغم 
مما قد يفرض من أن الله قد أوحى بكلامه كلمة كلمة» وحرفا حرفا 
وأن مثله من الكلام المحفوظ في اللوح. والذي نزل به الملك على 
الرسول المختار» يجب أن يكون على شكل واحد وبلفظ واحد» وقد 
عالج هذا الموضوع بتوسع نولدكه في كتابه تاريخ القرآن. والقسم 
الأكبر من هذه القراءات يرجع بسبب في ظهوره إلى خاصية الخط 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية 5 
العربي؛ فإن من خصائصه أن الرسم الواحد للكلمة الواحدة قد يقرأ 
بأشكال مختلفة تبعًا للنقط فوق الحروف أو تحتهاء كما أن عدم 
وجود الحركات النحوية وفقدان الشكل في الخط العربي يمكن أن 
یجعل للکلمه حالات مختلفة من ناحية موقعها من الاعراب فهده 
التکمبلات للرسم الکتابی ثم هذه الاختللافات في الحر کات 
والشکل» کل ذلك كان السبب الأول لظهور حركة القراءات فیما 
آهمل نقطه أو شکله من القرآن). 

ألا ترون أيها الناس في هذا الکلام الروح الذي أوحى بالطعن 
في الرسم العربي» وأوحى باقتراح تيسيره أو تغييره» وأوحى بالتخير 
في القراءات بالهوى والرغبة؟ 

لست أزعم أن هؤلاء التابعين المقلدين أخذوا من جولدزيهر فى 
هذا الکتاب » أو أخذوا من نولدكه في ذاك الكتاب» فلعلهم لم 
من افترى هذه الفرية على القرآن وعلى قراء القرآن وعلى علماء 
الإسلام؛ فإن هذا الرأي معروف عن المستشرقين» نعرفه عنهم منذ 
عهد بعيد» وعليه تدور آراژهم وأقاويلهم في القرآن والقراءات» وفي 
روایات الحدیث وأسانيد المحدئین . 

ذلك بانهم أصحاب هوی. وذلك بأنهم لا يؤمنون بصدق رسالة 
الرسول 5 وذلك بأنهم يؤمنون بأن أصحاب رسول الله وتابعیهم من 
بعدهم لا خلاق لهم یصدرون عن هوى وعصبية؛ فیظنون فیهم ما 


4۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





تيقنوه في غيرهم من الكذب على الدين والجرأة على الله » وحاش لله. 

وذلك بأنهم يتتبعون الشاذ من الروايات» الذي أخطأ فيه بعضص 
رواته» أو الذي كذب فيه بعض الوضاعين» وهما اللذان بينهما علماء 
الاسلام وخاضة: علماء الحدیث آدق بیان وأوثقه واأوضحه 
فیجعلون هذا الشاذ المنکر أصلاً يبنون عليه قواعدهم التي افتعلوها 
ونسبوها للاسلام وعلماء الاسلام» ویدعون الجادة الواضحف 
وضوح الشمس» ویغمضون عنها آعينهم ویجعلون آصابعهم في 
آذانهی ثم یستهوون منا من ضعفت مدارکهم. وضؤل علمهم 
بقدیمهم» من المعجبین بهم والمعظمیهم الذین نشژوا في حجورهم 
ورضعوا من لبانهی فأخذوا عنهم العلوم حتی علوم الفقه والقران 
فکانوا قوما لا یفقهون . 

ولکن المسلمین یعرفون أن هذا القرآن قرأه رسول الله على 
الناس وأقرأهم إياه بقراءات معروفة» ابتة بالأسانید الصحيحة 
المتواترة» كل قاری سمع من شيوخه قراءات كثيرة أو قراءة واحدة 
لا نکر بعضهم على بعض إلا ما كان مظنة الخطأ من الراوي أو 
الشك في صدقهء قبل أن تجمع الروايات وتستقر وأما بعد أن عرفت 
أسانيدها وطرقهاء وعرف المتواتر والصحیح من الشاذ والمنکر 
فلا » وهذا شيء یعرفه كل من شدا شيئًا من العلم بالأسانيد وفنون 
النقل والرواية» أو من أصول الدين وأصول الفقه . 


والمسألة في صورة بينة ميسرة: أن هذا القرآن نقل إلينا نقل تواتر 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ۳ 


قطعي الثبوت مرسوما في المصاحف هذا الرسم العربي المعروف. 





وبصرهم جمیعا. وحصرت طرق رسمه محدودة مفصلة في کتب 
القراءات وفي کتب خاصة بالرسم ونقل إلينا أيضا قراءاته الصحيحة 
موافقة لهذا الرسم نفسه. نقل تواتر قطعي الثبوت. أو على الأقل في 
بعضها القلیل النادر نقلا صحیح الاسناد برواية الثقات عن الثقات» 
نقل الینا ذلك سماعا ومشافه مبیْا فیه النطق وطرق الاداء(۲. 

فکنا وکان الناس في هذا بين أمرين لا ثالث لهما : إما أن یکون 
الرسم هو الذي ثبت آولا ثم جاءت هذه القراءات احتمالات فيه 
یمثلها کل قاری بما يرى أو بما يستطيع» وإما أن تکون القراءات هي 
الأصل ثم رسم الکتاب على الوجه الذي یمثلها كلها ویحتملها حتی 
لا يخرج عنه شيء منها . 


أما المستشرقون ومن قلدهم من الجهلة الأغرار ممن ینتسب إلى 
المسلمين فذهبوا إلى الوجه الأول واختاروه ونصروه. أعني آنهم 
فهموا أن القرآن (يجب أن يكون على شكل واحد وبلفظ واحد) وأن 
هذا الشكل الواحد واللفظ الواحد رسم بهذا الرسم الذي من 


)۱( وأما ما يروى في بعض كتب التفسير والحديث عن بعض الصحابة وغيرهم من 
القراءات التی تخالف رسم المصحف. فان ما صحت روایته منها نما هو على 
سبیل التفسیر للایة» لم یثبت على سبیل التلاوة؛ لأن آول شروط إثباتها أن 
توافق رسم المصحف. وهذا بديهي من بدیهیات الاسلام المعلومة من الدین 
بالضرورة. ۱ 


4 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





خصائصه أن الكلمة الواحدة (قد تقرأ بأشكال مختلفة تبعًا للنقط فوق 
الحروف أو تحتهاء كما أن عدم وجرت البعر كارف ا وتان 
الشكل في الخط العربي يمكن أن يجعل للكلمة حالات مختلفة من 
ناحية موقعها من الإعراب) وبنوا على ذلك أن هذا الرسم بما يحتمل 
في النقط والحركات (كان السبب الأول لظهور حركة القراءات فيما 
أهمل نقطه أو شكل من القرآن) كما قاله جولدزيهر في کتابه . 

وليس لهذا الرأي وهذا الاستتباط معتى الا شىء واحد: أن 
المسلمين» من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى الان» اخترعوا 
هذه القراءات تمثیلا لما يحتمل الرسم من القراءة» ونسبوها إلى 
كتابهم وإلى رسولهم وأنهم كذبوا جميعًا في ادعاء نسبتها إلى رسول 
الله» وفي ادعاء أنهم تلقوها جیلا بعد جيل وطبقة بعد طبقة. 

وقد يعذر المستشرقون إذا ذهبوا هذا المذهب؛ لأنهم قوم جهلوا 
طرق الرواية عند المسلمين » ومن عرف منهم شيئًا منها فإنما يغلبه 
هواه » ويغلبه ما يراه بين يديه في كتبهم السابقة» وما لحق بها من 
عبت وما آصابها من تحریف وتغییر؛ ویغلبه ما یعرف من فقدها أي 
نوع من الاسناد» وأي نوع من الرجال كان يرويها وينقلهاء وما یعرف 
من انقطاع تواترها بل انقطاع أصعل روايتها انقطاعًا تامًا قبل بلوغها 
مصدرها الأول بقرون» یعرف كل هذاء ويجهل أو يتجاهل سير 
علماء الإسلام وما كانوا عليه من ثقة وصدق. وما كانوا يتحرون من 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ٥‏ 





كل حرف والنطق به» على اختلاف اللهجات والروايات» حتى إنهه 
وزنوا نطق الحروف بموازين معروفة في كتب القراءة وكتب التجويد: 
وحتى إنهم ليقيسون التنفس في أحرف اللين وأحرف المد بما 
اصطلحوا على تسميته بالحركات» إلى غير ذلك من طرق الاحتياط 
والتوثق . 

فلم يكن عجبًا من المستشرقين وقد جهلوا ذلك كله وغلبهم ما 
وصفناء أن يختاروا هذا الوجهء وأن يجزموا بأن هذه القراءات 
نشأت عن الرسم العربي المهمل من النقط والشكل . 

وأما المسلمون فقد أيقنوا بالوجه الآخر الصحیح. أن القراءات 
هي الاصل. وأن الرسم تابع لها مبني عليهاء أعني أنهم عرفوا مما 
جاءهم من الحق بالتواتر القطعي الثبوت أن رسول الله قرأ القرآن على 
أصحابه وأقرأهم إياه بقراءات متعددة النطق والأداء» كلها حق منزل 
عليه من عند الله» وكلها موافق للغة العرب ولهجات القبائل حفط 
له وتيسيرًا عليهم» وأنهم سمعوا منه وقرؤوا عليه شفاهًا وحفظا في 
الصدور. ثم أثبتوا ذلك عن أمره كتابة وتقییدا وأنه قال لهم : «إن 
هذا القران آنزل علی سبعة حرف فاقرژوا ما تیسر» . فادرا ما سمعوا 
كما سمعوا وکما قرؤواء مفصلا موجهًا بأوجهه في الأداء والتلاوت 
لم پزیدوا ولم ینقصوا وأنهم کتبوا ما سمعوا وما حفظوا علی هذا 
الرسم الذي رسموا لیکون مؤديًا کل الأوجه التي عرفواء والتي أذن 
لهم في القراءة بها حتی انه لو كان للرسم العربي عندهم إذ ذاك وجه 


٤٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





آخر يضبط به النطق على حال واحدة لأبوا أن يرسموا به؛ لئلا يضبط 
النطق على وجه واحد فتضيع سائر الأوجه» وكلها من عند الله آنزل 
وكلها من لغة العرب وكلها أذن لهم في القراءة به» وكانوا هم 
الأمناء على الوحي وهم الذين أمروا بتبليغ ما أنزل إليهم ما وسعهم 
البلاغ ‏ ثم نقل عنهم من بعدهم من الثقات الاثشات الامناء نقلا 
فاشيًا واضخا متواترّاء لم یجعلوا شيئًا منه سرا مصونا ولا كنرًا 
مخفيًا» بل هو الاذاعة بأقصى ما یستطیع الناس من الاذاعة حتی لا 
یکون شيء منه موضعًا لشبهة ولا معرضا لشك ولا بابا لزیغ . 
فکان في رأي المستشرقین أن الرسم سبق القراءق خیالا منهم 
وتوهمّا» وکان عند المسلمین آن القراءة سبقت الرسم. ذا ريا اب 


بأوثق ما تثت به الحقائق التاريخية . 


ولم يكن للمسلمین - من أول الاسلام إلى الآن - مندوحة عن 
اليقين بهذا الوجه ؛ إذ هو الذي لا یعقل سواه. وهو الذي تقتضیه 
طبيعة ما وصل إليهم من النقل والأدلة» وکانوا آعرف بأصحاب 
رسول الله ثم بالائمة من العلماء والقراء الذين نقلوا إليهم العلم 
والدین والقرآن. من أن یظنوا بهم السوء والکذب والافتراء» وکانوا 
یوقنون بکفر من عمد إلى تحريف حرف واحد من القران بافتراء قراءة 
لم تتقل عن قارئه الأول ي . وها هي ذي کتب القراءات - ما نشر 
منها وما لم ينشر- وها هم أولاء قراء القرآن في أقطار الأرض كلهم 
يسوق أسانيد القراءة عن الأئمة إلى رسول الله و من روايات الثقات 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية د 





الاثشات الصادقين الذین ۷ یحصیهم العد » والدین لا موضع للطعن 

فما كان لأحد من الناس بعد ذلك - ولو كان من المستشرقین أو 
من عبید المستشرقین- أن یلقی طلا من الشك علی هذه الحقائق 
البينة» وعلی هذا النهار الواضح » ولئن فعل لم يكن الا جاملا أو 
متجنيًا اما لين فى فلوبهم رع جر ما كتبه ينه انم لیشتو واه 
ویر 4 [ال عمران: ۷ 

ولو عقل هولاء القوم الذین یعرضون لما لا یعلمون ویحوضون 
فیما لا يفقهون ؛ لعرفوا أن التعرض لتغییر الرسم العربي ‏ أو ما 
یسمونه «تیسیره! نما هو العمل على تمزیق لغة العرب وتفریق وحدة 
المتلمتش وهذا القران وهذه اللغة التي حفظهما کل ما بقي لنا من 
آثار الوحدة والتماسك ولفهموا ما وراء رأي المستشرقین من مقصد 
أو نتيجة لا يجوز في منطق العقول غیرها: أن القرآن بالوجه الذي 
أنزل على رسول الله خرج من آيدي المسلمین فیما قری بأوجه 
متعددة ؛ لانه ايجب أن یکون على شکل واحد وبلفظ واحد» كما قال 
جولدزيهر. وقد دخل هذا الوجه الواحد في آوجه متعددة غير معين أو 
غير معروف. أو لعله لم يكن في هذه الأوجه ؛ لأن المسلمين - فى 
رأيهم - إنما قرؤوا على أوجه يحتملها الرسم المکتوب ‏ لا على 
أوجه أنزل بها من عند الله» وثبتت صحتها وقراءتها عن الرسول الذي 
آمر بقراءته وإبلاغه للناس» فهذه القراءات فى رأي المستشرقين ومن 


7 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





تابعهم ليست كلها آنزل بها القرآن» وإنما أنزل بواحدة منها غير 
معينة» لا یعرفها المسلمون ولا یعرفها ی وحاش لله آن 
يكون شيء من هذاء و ايكون لا أن تم بدا مبحنک هذا هتن 
عَظیم که [النور: ۱7]. 

هذه حقائق لا يشك فیها مسلم وما ينبغي له. فوازن - أيها 
القارئ الكريم- بينها وبين قول الباشا في کتابه (ص۸۵-۸4) في شأن 
رسم الس واا القن "كان لسع فا رالات اقل يمن 
القليل» والرقاع أندر من الندرة» فأيما قبيلة ظفرت بصحيفة مكتوب 
فيها سورة أو بضع أيات من سورة حرصت عليها وتعبدت بتلاوتها 
على الوجه الذي استطاعت أن تقرأها علیه» وإذ كان رسم الكتابة اد 
ذاك أشد اختزالا مما هو الآنء لتجرده من النقط والألفات 
الممدودة» وكان الكتاب بدائيين لا يستطيعون ضبط الكتابة حتى 
برسمها القاصر السخيف؛ إذ كان هذا فان باب الخطأ والتصحيف 
كان مفتوحًا على مصراعيه ؛ ويكفي أن يكون للالفاظ بعد تصحيفها. 
معان تتلاءم قلیلا أو كثيرًا حتى يمضي القارئ في قراءته ویتعصب 
لها. أرأيت إذن يا سيدي مبلغ الضرر الذي نشأ في أول الإسلام عن 
سوء الرسم ووجازته وقابليته للتصحيف؟. . . على أن عثمان إذا كان 
له عند الله وعند المسلمين يد بجمعه القرآن» فان عمله لم ینحسم به 
الشر من أساسهء كل ما كان أنه کفی المسلمين شر جهل الكاتبين 
الذين لم يحسنوا كتابة ما لديهم من الصحف على قاعدة الرسم العربي 
السخيف» ثم شر من كانت لديهم صحف كتبوها في أوقات متباعدة 


عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية 4 





وفرص متفرقة» فأتت بطبيعة الحال غير وافية أو غير مراعى فيها ما 
للقران من ترتيب في السور والآيات» أما منبع الشر الحقيقي» وهو 
رسم العربية القابل لكل تصحيف» فبقي على ما كان علیه » ولم یعالح 
بشيء أكثر من إيكال الأمر في كل مصر إلى الحفاظ المتدينين 
الصالحين» وهو في داته علاج واهن ضئیل». 

وما بعد هذا القول قول في نسبة التصحيف إلى القرآن الكريم في 
قراءاته ؛ إذ بقي «منبع الشر الحقيقي وهو رسم العربية القابل لكل 
تصحيف) والعلاج الذي وضع له اعلاج واهن ضئیل». فما ظنك 
بداء - في نظر معاليه - لم يجتث من جذوره» وبقي يعمل ويفشو أكثر 
من ألف وثلاثمائة سنةع ولم يعالح إلا بعلاج واهن ضئیل؟حتی يأتي 
فى آخر الزمان» مثل هذا الرجل النابغة» فيتخير من القراءات ما طاب 
له ويرفض سائرها ؛ لأنها كلها نتيجة الاجتهاد في قراءة «الرسم 
العربى السخيف» «القابل لكل تصحيف» وقد تريد الصدفة فى اختياره 
أن يختار غير «الشكل الواحد واللفظ الواحد الذي نزل به الملك على 
الرسول المختار» كما زعم المستشرقون. 
سبحلتك هنذا بهن عَظِيمٌ #* [النور: .]١5‏ 

أما بعد؛ وقد وفينا البحث حقه فيما نرى: فإنى أرجو أن أظهر 
الناس على مبلغ علم معالي الباشا فيما هو أيسر من ذلك من العلم؛ 
فقد يبدو لي أنه - وإن كان من رجال القانون- عرف شيئًا من علم 


۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آصول الفقه » ولو بالقدر الذي یعلم في كلية الحقوق لطلاب القانون؛ 
ولکن الباشا آتی بالعجب العجاب فانه آراد أن یجادل آحد الرادین 
علیه » وأراد أن یذکر الادلة الشرعية الاربعة المعروفة : الکتاب والسنة 
والقياس والاجماع + فذکر الثلاثة الأول وقال عن الاجماع (ص ۲۷) 
ما نصه : «ثم نظروا - يعني المسلمین- اروا أن اا وان 
تقوم في الناس» عل اا عفن قم كسه الارن ين ا 
من عادات فى آداب السلوك وفي كيفية تناول وسائل الحیاة 
والاستمتاع بهاء ومن اصطلاحات ومواضعات وعرف في المعاملات 
لم يأمر بها کتاب ولا سنة» ولم يمنع منها کتاب ولا سنة» فأوجبوا 
بقاء تلك الأحوال ما هو قائم منها وما یقوم واعتبارها أصلا یصار إليه 
إذا حدث بسبب حال منها نزاع وسموا علة هذا الاعتبار الاجماع 
وجعلوه من أدلة التشریم الاسلامي ومصادره»!! 

ولست أحب أن أجادله في النظرية التي أتى بها : أصحيحة أم 
باطلة؟ وانما آحب أن آسائله عن ضخة نقله؛ فانه نقل أن المسلمين 
عملوا هذا الذي زعم وآنهم سموه إجماعًا. فهو ينسب هذه النظرية 
لعلماء الإسلام على أنها هي الإجماع الذي يحتجون به ويجعلونه 
أحد الأدلة الأربعة» أي أنه يجعل هذا هو تعريف الإجماع عندهم. 
والذين بحثوا في الاجماع واستدلوا به واعتبروه أحد الأدلة هم علماء 
الفقه وعلماء الأصول. 


عبد العزیز فهمي باشا وعداژه للعربية ۷۱ 





الأصول هذا التعریف للاجماع؟ سواء آکان من کتب المذاهب 
الأربعة أم من غيرها من مذاهب الشيعة الإمامية أو الظاهرية أو 
الزيدية أو أي مذهب من مذاهب علماء الاسلام؟! 

ولیس له أن يدّعي أن هذا رأيه وأنه حر أن یری ما يعتقد صحته 
فليس المقام مقام رأي له وإنما المقام مقام نقل أطلقه عن علماء 
الإسلام جميعًا» نسب إليهم فيه تعریفا للإجماع لم يقله أحد منهم قط 
على كثرة الأقوال التي قالوا في تعریفه ولا مناص له من أن یجیب» 
وعليه أن يذكر الكتاب الذي نقل منه» ويذكر الجزء والصفحة منه 
ويعَيِّن طبعة الكتاب إن كان مطبوعٌا ومكان وجوده إن كان 
مخطوطًا . ! 

فان لم يفعل - ولن يفعل- فقد عرفنا مقدار أمانته في النقل 
ومبلغ علمه ببديهيات الإسلام ! وسنرى. 


2 3 * 


{VY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





مگ 9 ٤‏ 
الایمان عَیْد المَْكِ*' 


روع العالم الاسلامي والعالم العربي » بل كثير من الأقطار 
غیرهما باغتیال الرجل» الرجل بمعنی الكلمة» النقراشي الشهید غفر 
الله له » وألحقه بالصدیقین والشهداء والصالحین. 

وقد سبقت ذلك آحداث » قدم بعضها للقضاء وقال فيه کلمته وما 
آنا الآن بصدد نقد الأحكام » ولكني كنت أقرأ كما يقرأ غيري الکلام 
في الجرائم السياسية وأتساءل : أنحن في بلد فيه مسلمون؟ 

وقد رأيت أن واجبًا عليَ أن أبيّن هذا الأمر من الوجهة الإسلامية 
الصحيحة؛ حتى لا يكون هناك عذر لمعتذر ولعل الله يهدي بعض 
هؤلاء الخوارج المجرمين ؛ فيرجعوا إلى دينهم قبل أن لا يكون سبيل 
إلى الرجوع . 

وما ندري من ذا بعد النقراشي في قائمة هؤلاء الناس . 

إن الله سبحانه توعد أشد الوعيد على قتل النفس الحرام. في غير 
آية من كتابه من بل مُؤْهِتَا معدا فَجَرَاوُم جَهَنَمَ لد 
فيا وعضب أله عه وَلَمَنَمٌ وَأَعَدَّ لم عَدَابًا عَظِيمًا 63 * [الساء: 
الآية”9]. 


AN را‎ 


م ۶ ر 


الایمان قَبْدُ لفك 1۷۳ 





وهذا من بديهيات الاسلام التي يعرفها الجاهل قبل العالم» وإنما 
هذا في القتل العمد الذي يكون بين الناس في الحوادث والسرقات 
وغيرها (القاتل يقتل وهو يعلم أنه يرتكب وزرا كبيرًا) . 

آما القتل السياسي الذي قرأنا جدالا طویلا حوله » فذاك شأنه 
اعظم ۰ وذلك شيء آخر. 

القاتل السياسي يقتل مطمئن النفس» راضي القلب يعتقد أنه يفعل 
خيرًا؛ فإنه يعتقد بما بث فيه من مغالطات أنه يفعل عملا حلالًا 
جائرّا» إن لم يعتقد أنه يقوم بواجب إسلامي قصر فيه غيره» فهذا 
مرتد خارج عن الإسلام يجب أن يعامل معاملة المرتدين» وأن تطبق 
عليه أحكامهم في الشرائع » وفي القانون هم الخوارج كالخوارج 
القدماء الذين كانوا يقتلون أصحاب رسول الله ويدعون من اعترف 
على نفسه بالكفرء وكان ظاهرهم كظاهر هؤلاء الخوارج بل خيرًا 
منه » وقد وصفهم رسول الله بالوحي قبل أن يراهم» فقال لأصحابه : 

ایحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم› يقرؤون 
القرآن لا يجاوز تراقیهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من 
الرمية» . حدیث آبي سعید الخدري في صحیح مسلم ج١‏ ص ۹۲ ۲- 
۳ وقال آیضا «سیخرج في آخر الزمان قوم آحداث الأسنان 
سفهاء الا حلام» یقولون من قول خير البرية» یقرژون القرآن لا يجاوز 
حناجرهم» یمرقون من الذین كما یمرق السهم من الرميةء فإذا 


لقیتموهم فافتلوهم؛ فان في قتلهم آجرّا لمن قتلهم عند الله یوم 


3 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





القيامة» . حديث علي بن.أبي طالب في صحيح مسلم ج١‏ ص ۲۹۳ . 
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة متواترة » وبديهيات الإسلام تقطع 
بأن من استحل الدم الحرام فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه . 

فهذا حکم القتل السياسي» هو آشد من القتل العمد الذي یکون 
بين الناس» والقاتل قد یعفو الله عنه بفضله ‏ وقد یجعل القصاص منه 
کفارة لذنبه بفضله ورحمته » وأما القاتل السياسي فهو مصر علي ما فعل 
إلى آخر لحظة من حیاته» یفخر به ویظن أنه فَعَلَ فِعْلَ الابطال . 

وهناك حدیث آخر نص في القتل السياسي لا يحتمل تأوبلا فقد 
كان بين الزبیر بن العوام وبين علي بن أبي طالب ما كان من الخصومة 
لسياسية» الى انتهت بوقعة الجمل. فجاء رجل إلى الزبیر بن العوام 
فقال : أقتل لك علیّا؟ قال : لاء وکیف تقتله ومعه الجنود؟ قال : 
لح به فَأفْيِكُ به . قال : لا؛ ان رسول الله ما قال : «إِنَّ الإيمان يِذ 
لك لا يَفْتِكَ مُؤْمِنٌ» . (حدیث الزبیر بن العوام رقم ۱8۲۹ من 
مسند الامام أحمد بن حنبل : بتحقیقنا . 

أي أن الایمان يقيد المؤمن عن أن یتردی في هو الردّة. فان فعل 
لم يكن مؤمنا . 

أما النقراشي فقد أكرمه الله بالشهادة» له فضل الشهداء عند الله 
وکرامتهم وقد مات ميتة كان يتمناها كثير من أصحاب رسول الله . 
تمناها عمر بن الخطاب حتى نالها فكان له عند الله المقام العظيم 
والتزجات. العلی.: 


الایمان تَيْدُ المَنْكِ ۱۷ 





وعلى من يدافع عنهم » ويريد أن تتردى بلادنا في الهُوَّةِ التي تردت 
فيها أوربة بإباحة القتل السياسى » أو تخفيف عقوبته ؛ فإنهم لا 
یعلمون ما یفعلون» ولا آرید أن آتهمهم بانهم يعرفول ويريدول. 


4۷٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





على الطريقة الأمريكية”*! 


كثيرًا ما نقرأ في التلغرافات الخارجية أراء عجيبة في التجني على 
الدول الإسلامية وأممها خاصة وعلى الدول الشرقية وأممها عامة. 
ينعي فيها كاتبوها على الأمم المظلومة أن تتململ» وأن تحاول 
الإفلات من القيود التي كبلها بها هؤلاء الوحوش المستعمرون» من 
أقصى الأرض إلى أدناها . 

ومن مثل ذلك ما نشرته جريدة البلاغ يوم الثلاثاء * فبرايرالحالي 
سنة ۱۹۵۲ عن جريدة أمريكية» تدعى «نيويورك تيمس» قالت في 
مقال افتتاحي أمريكي : «إن إعلان دول الكتلة العربية الأسيوية عن 
يتها عرض قضية تونس على مجلس الأمن» هو قرار يدعو إلى 
الأسف؛ فان إصرار كل من الجانبين على عدم الاتفاق مع الآخرء 
وتدخل الدول الأخرى» يعتبر خير وسيلة لامداد «مأساة» بالنسبة إلى 
جميع الدول التي يعنيها الامر» . 

فهذه الجريدة الأمريكية شأنها شأن سائر قومهاء وشأن سائر 
هؤلاء الناس الذين لا یفقهون والذين لا يعرفون العدل إلا أن يكون 
للجنس الإفرنجي» من أقصى شرقي أوربة» إلى أقصى غربي أمريكا . 


69 مجلة الهدی النبوي الم‌جلد السادس عشر » العددان الخامس والسادس 
جمادی الأول واا ۳۷۱ھ . 


على الطريقة الأمريكية 7V‏ 





وإلى جنوبهاء بل إلى جنوب إفريقية» بالنسبة للدخلاء هناك من 
الافرنج ونسلهم الأبيض!! نعم ويضاف إلى ذلك شذان الأمم ونفاية 
الشعوب» ولصوص الدنياء من بني إسرائيل الذين لعنهم الله عَل 
سان داد وعیسی آبن مرب . والذين ضرب الله عليهم الجلاء 
أينما كانوا وحیثما وجدواء والذين #تادّت رب عن يهم لل بو 
امه من 1-6 سوم سم ر A re‏ ا 


ولا یزال بعض المخدوعین من العرب» من المسلمین 
الشرقيين» یحسنون الظن بهؤلاء الوحوش المتعصبين الطاغيين» 
ويجاملونهم بمعسول القول» ويتملقونهم بألوان من الملق لا تنبئ إلا 
عن ذلة وصغارء مهما يأتيهم منهم من نذر» ومهما يلاقوا منهم من 
صفعات مدوية أو مجاملات ساخرة» أو خداع كاذب . 

وها هو ذا أحد وزرائهم الکبار» بل هو وزير الدولة التي تمسك 
الزمام في العالم الغربي المخادع المستعمر والتی تريد أن تأخذ مكان 
الإمبراطورية العجوز المنحلة الزائلة بإذن الله: هذا الوزير لا يستحي 
أن يقول ما نشرته جريدة المصري يوم ۸ فبراير سنة ۰۱۹۵۲ لمراسلها 
في واشنطن» يقول: «أبدى وزير الخارجية الأمريكية أسفه عن ازدياد 
العواطف الوطنية عند بعض الدول الإسلامية» عند نظر بعض 
المسائل» كالمسائل الخاصة بمراكش ومصر وتونس! وقال: إن هذه 


(1) المائدة: ۷۸ . 
(۲) الاعراف: ۱۱۷ . 


4۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





المسائل تستحق الدراسة بكل دقة» ولكن من المؤسف آنها عرضت 
بشكل عاطفى»! ! 

إذن فهده المذایح في القنال بمصر وفی توس » وفی مراکش» 
و هدا ا لاهن المنظم لبعضص البلاد» وهله المذابح للأعراض» وعير 
ذلك من الفظائع الو حشیه ‏ التي لذ تضكر إلا عن وحوش ليس لهم 
کل أولئك لا يزيد فى نظر وزير آمریکا على «مسائل تستحق الدراسه 
بكل دقة» لولا أنها «عرضت بشكل عاطفى» ! ! 

أي أن مسائل حقوق الأمم في الاستغلال» وفي إخراج 
المستعمر الغاصب من بلادهاء وفى المحافظة على سيادة الدولة في 
بلادهاء أو فى المطالبة بهذه السيادة المعترف بها لكل أمة على وجه 
الأرض لا تزيد في نظر الوزير الأمريكي على مسائل الحب والغرام. 
ومسائل ال والفجور التي یسمونها (مسائل الحب) والتی هي 
ديدان هذه الأمم الفرنجية عامة» والأمة الأمريكية خاصة!! 

أرأيتم أيها اا بل رأیتم أيها المسلمون مثل هذه النظريات 
الام یکیة؟ ! ۱ 


4 ۱- خمارة حقيقية! ! 
إن حوادث القاهرة فى یوم السبت 1 آینایر سنة ۰۱۹۵۲ لا تکاد 


عدوان وبعي » وسر فه و ندمیر » دون أن يردع المجرمین رادع » 


على الطريقة الأمريكية 7۹ 


والسلطة القائمة الان بسبيل وضع اليد على المجرمين اللصوص› 
وعلى من وراءهم من المحرضين والمدبرين» ونحن على ثقة من 
وصول يد العدل إلى هؤلاء وأولئك إن شاء الله. 22 

ولكن لنا عبرة في بعض النواحي التي تكشف عنها هذه الأحداث 
المدمرة فمن مثل ذلك آنا كنا نسمع ونحن أطفال صغارء ثم شبان 
ناشئون. أن يطلق العامة وأشباههم على ١‏ لوكندة شبرد) اسم «خمارة 
شْبَتُ2» وكنا لا نعرف ما وراء هذا الاسم من حقيقة فظيعة» لم يكن 
خیالنا لیصور وجودها في بلد «إسلامي» أو هکذا ۹ > حتى 
جاءت هذه الاحداث الفظیعة. فکشفت لنا بعض هذه الحقائق 
المنكرة» وما ندري أيهما أشد فظاعة وأنكى؟ أهذه الحوادث أم هذه 
الحقائق؟!! حتى أعلمتنا هذه الحقائق أن العامة في طفولتنا كانوا : 
ملهمين» وإما عارفین . 

فقد رأينا في بعض الصحف التي تصف ما لقيت «لوكندة شبردا 
من التدمیر :أن «قبو الفندق كان يحتوي على أكثر من ۲۲ ألف صندوق 
من صنادیق الويسكي» وقد ضاعت كلها في الحریق وذلك یعنی أن 
مخزون الويسكي بالفندق زاد على ربع ملیون زجاجة كما یقولون إن 
نحو مائة آلف زجاجة شمبانیا قد ذهبت هي الأخرى طعمة للنيران: 
كما دمرت عدة صنادیق من الکونياك المعروف باسم كونياك نابلیون 
وعمر الزجاجة الواحدة منه آکثر من ۷۰ سنة» وکانت ادارة الفندق 
تحتفظ بهذه الزجاجات ولا تقدمها إلا لنزلائها من الملوك فاذا 





مع جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





صدق ما قيل من أن المواد الكحولية هي التي ألهبت الحريق» وكانت 
السبب المباشر للتدمير الشامل» فان ذلك يعني أن حريق شبرد قد 
غذته هذه المشروبات الروحية بأكثر من ۷۰,۰۰۰ سبعون ألف جالون 
من المواد الكحولية الملتهبة». (عن جريدة الأساس يوم الأربعاء ۱۷ 
جمادى الأولى سنة ۱۳۷۱- ۱۳ فبراير سنة ۱۹۵۲). إذن فلم يكن 
ااشبرد) فندقاء أو لو کندة کما یسمی» بل كان (خمارة حققه) هي 
أجدر باسم «خمارة شبت»» كما كان يسميها العوام والدهماء. ادن 
فقد كان وصمة عار في جبين بلد يوصف بأنه «بلد إسلامي»» وفى 
جبين دولة ينص دستورها على أن «دين الدولة الاسلام». 

وها نحن أولاء نرى الأخبار تبشر البلاد! بأن شركة مصرية قد 
شيرف بإعادة هذه «الخمارة» إلى سابق مجدها المخزي المخجل! 
وما ندرى ما حقيقة هذا؟ ولكنا على ثقة بأن سيعود هذا الخزي 
امور سافرًا متهتكاء سواء أقامه ناس من الحيوانات الأوروبية 
المنحلة» أم أقامه ناس من عبيدهم عقلا وروحًا ممن ينتسبون عارا 
بحق الولاد إلى هذه الامة الإسلامية المسکینة! . 

وما كانت «خمارة شبت» وحدها بالعار الذي تخزى به هذه الامة 
المنتسبة إلى الاسلام ولکن الحوادث آظهرتها مصادفة مثالا بارژا 


حاصت أن تحدد موقفها من الذین والخلق» ثم من الدنیا ومتاعها 


على الطريقة الأمريكية ۸۱ 





وأنا أعرف ما سيتحدث به عبيد أوربة وعبيد المال» من الذين يحبون 
أن تشيع الفاحشة في الذين آمنواء وممن لا يستطيعون الصبر عن 
تلمس المتعة حيث کانت وممن لا يستطيعون الصبر عن «الفن 
والجمال»!! وعن الشهوات وعبادة المال. 

أتريد هذه الامة أن تعبد الله وحده» وتقف عند حدوده التي أمر 
بها كل من انتسب إلى الاسلام أم تريد أن تعبد المال وحده 
فتحرص على وروده من أوربة من أي طريق کان» ولو من طريق 
التهتك والفجور ؟! . 

على الامة أن تختار أحد الطریقین : فاما إلى جنة وإما إلى نار 
ولکن فلیعلم المسلمون أن رسول الله 5 قال: إن الناس إذا رأوا 
المنکر فلم یغیروه آوشك أن يعمّهم الله بعقابه»". 

ولیعلموا أن رسول الله 5 قال : «لعن الله الخمر» ولعن 
شاربها وسافیها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها 
والمحمولة إليه» واکل ا فلیختر امرؤٌ لنفسه . 


حضور المسلمین الصلاة في الکنائس 
نشرت جريدة البلاغ یوم الأحد ١5‏ جمادی الاولی سنة ۱۳۷۱ 
= ۱۰ فبراير سنة ۱۹۵۲ تلغرافيًا فى مدينة الفاتكان: أن بايا رومة لن 


)۱( حديث صحیح › رواه الإمام أحمد في المسند رقم ۱ 1 62 من حدیت ف 
بكر الصدیق . 

0( حديث صحیح ١‏ رواه الإمام أحمد في المسند AAR‏ من حديث عبد الله بن 
عمر » ورواه أيضًا آبو داود واین ماحه . 


AY‏ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





يُمثْل رومة في جنازة ملك الإنجليز جورج السادس» على الرغم من 
أنه يشارك الأسرة المالكة في بريطانيا والشعب البريطاني الحداد إلخ . 
وقال التلغراف : «وتفسير عدم اشتراك البابا بمندوب في الجنازة: بأن 
الصلاة في الكنيسة ستجري حسب طقوس الكنيسة الانجليكانية 
وهي طقوس لا يستطيع المندوب البابوي المشاركة فیها ». 

فهذا رجل مسيحي» بل هو رأس المسيحية الغربية المعترف به في 
دول العالم قاطبة » وملك الإنجليز الميت مسيحي أيضاء والكنيسة 
التي ستقام فيها جنازته مسيحية» وطقوس الجنازة مسيحية» ولكن 
الفارق بين الفريقين اختلاف المذهب لا اختلاف أصل الدين» فهذا 
الرجل الذي يحرص على طقوس مذهبه» يأبى أن يمثل رسميا في 
كنيسة لها طقوس غير طقوسه. ولا يستطيع مندوبه المشاركة فيها . 

يفعل البابا هذا ويراه حقّا له» ولا تستطيع رأس أن ترتفع بالدهشة 
لما صنع ولا يستطيع لسان أن يقول کلمت ولا يستطيع قلم أن يكتب 
حرقًاء ولا يستطيع أحد من أتباعه أو من غير أتباعه أن يرميه بالتعصب 
الديني بل بالتعصب المذهبی الفرعي . آما نحن فإذا قلنا: إن شريعتنا 
تحرم على كل مسلم أن يحضر صلاة غير صلاة المسلمين» في بيعة 
أو كنيسة أو غيرهماء ولم يشارك فيها ولم يعتقد منها شیثا وأن من 
فعل هذا فقد ظهر بين المسلمين بمظهر الكفر والردة» لا يقبل منه 
عذرًا بمجاملة سياسية» ولا بنفاق اجتماعي» ولا بأي عذر من 
الأعذارء إذا قلنا شيئًا من هذا ثارت الدنيا وأخذتنا الأقلام» والألسنة 


على الطريقة الأمريكية AY‏ 


من كل جانب» ونادوا بالويل والثبور من تعصب المسلمين تعصبً 
دينيًا » ورمينا ببغض المسيحيين» وببغض الأجانب» وقال كل ما 
شاء » بل يقول ذلك وأكثر منه الكتاب الکبار» والمتعلمون العظمای 
الذين يرون أنهم أعرف الناس بحقائق الاسلام وشرائعه» بما 
ارتضعوا من لبان آوربت وبما شربوا من نتاج المبشرين » وبما ربوا 
في أحضان الخواجات!! . 


A٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


خطاب مفتوح إلى شيخ الازهر *" 


حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر. 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : 

أتشرف بأن أرفع إليكم مع كتابي هذا مقالا منشورًا في مجلة 
(1 ۱یولیو سنة ۱۹۶۷) . 

ومذا المقال بعنوان (الرقص فن وعبادة . بقلم الفنان أحمد البیه) . 

وستجدون فيه فضيلتكم أن الكاتب يكتب بروح وثنية آوربة قبل 
أن تدخلها النصرانية دخولا شكليّاء بل هى وثنية أوربة الآن. ويكفي 
أن يزعم هذا الكاتب الذي سماه أهله باسم إسلامي : أن رقص النساء 
العاريات عبادة» وأن يقول : (إن الراقصة تتعرى لتتجرد من مظاهر 
الدنياء ولتکن آکثر انطلاقًا وأكثر روحانية وهي نودي صلاة الجسد 
فی خضوعه للروح) . وأن يختم مقاله بقوله : (هذا الفن الذي يحترمه 
الاحساس ویمجده العقل » وتتعبد فى محرابه الروح» قبل أن تسجد 
لك العو الاك 


ولست أزعم أن هذا المقال أكثر من غيره فحشّا وفجورًا مما 


(*) مجلة الهدي النبوي» المجلد الثالث عشر. العدد الرابع» ربيع ثاني ۸١١١ه.‏ 


خطاب مفتوح إلى شيخ الأزهر ۸۰ 





امتلات به مجلات مصر وصحفهاء كلا بل لعله من أخفها وأهونهاء 
إنما أنكر فيه الروح الوثني الملعون» روح عبادة الجسد كعبادة 
الأصنامء بل هو أقبح» وهو الروح الذي قضى على الرومان واليونان 
القدمای والذي سيقضي على أوربة وأمريكا قريبًا إن شاء الله » وهو 
الروح الذي بدأ يتغلغل في بلادنا »فيملاً عقول شبابنا وشيابنا ورجالنا 
ونسائناء ونخشی أن يقضي علينا أيضا من سبيل قبلنا . 

وما رميت بكتابي هذا إلى أن أستعدي مولانا الأستاذ الأكبر بما 
له من سلطان على الكاتب الذي كتب» ولا على المجلة التي نشرت 
ولا أن أستعدي سلطان الدولة عليهماء فما أيسر هذا علی إن آردته. 


ولكني أرمي إلى أعلى وأشرف, إلى العمل على حفظ عقائد هذه 
الامة البائسة التي تتردى في مهاوي الالحاد والكفر والوثنية وهي لا 
تشعر . . آستغفر الله. بل إن کثیرا من كبرائها وعظمانها ومثقفیها 
يشعرون ویقصدون» ثم لا يستحون! ! وال فتکون آمة مسلمة: الامة 
التي لا تحکم الا بقوانین بنیت علی عقائد وثئية مصبوغة بصبغة مس 
هي آبعد ما تکون عن المسيحية» وعن کل عقيدة من عقائد التوحید 
وعن کل خلق فاضل من أخلاق الادیان السماوية. قوانین تبیح الفسوق 
والفجور» وتعرف کل منكرء وتنکر كل معروف » وما قصة القانون 
الذي ضرب علینا آخیرا ببعيدة» القانون الذي فرض على بلد اسلامي في 
عهد استقلاله بشژونه» وبعد رفع نير الأجانب له من عنقه . 


هذا القانون الذي جعل آساسه ما نسب إلى جستنیان (الامبراطور 


۸٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الوثني) والذي لم يستحيوا أن يسموا مجموعة ما نسب إليه (مدونة 
جستنيان) تشبيهًا باسم (مدونة الامام مالك) بل استهزاءً بها وتحقيرا . 

وها نحن أولاء في فترة من أخطر الفترات التي تمر بالأمم» فترة 
الجهاد بالسيف لرد عدوان المعتدين على بلادنا ودیننا من أعداء الله 
اليهودء وهو جهاد ديني لا شك فيه» له ما بعده من أخطر النتائج في 
مصائر الأمم العربیف والأمم الإسلامية» ومن آظهر الأحكام 
الإسلامية المنصوصة في القرآن: أحكام الغنائم» وقد أبى الله الا أن 
يحكم فيها بنفسه في كتابه حکما واضحا مفسراء فلم يتركها لاستنباط 
العلماء واجتهاد المجتهدين» ومع ذلك فاننا نرى أن قد وضعت لها 
أحكام أخيرة تخالف أحكام الله وآیاته. وشكلت له محكمة خاصة 
تحكم فيها بما وضع لها من أحكام» تحكم صریخا بغير ما أنزل الله . 

أفتظن يا سيدي الأستاذ . أن أمة تصنع هذاء وهي تلجأ إلى الله 
تلتمس منه النصر والعون» وقد رمتها الأمم الوثنية المسيحية المتعصبة 
عن قوس وليس لها أمل في النصر إلا من عند الله وحدهء أتكون 
أمة هذا أملها وهذا ملجؤها أمة مسلمة وهی تخرج على دينهاء وعلى 
Eels‏ 

دق كاد 

إن المسألة أخطر من أن تعالج بمحاكمة كاتب» أو مصادرة 
مجلت أو الرد على كتاب يؤلفه معتد يعتدي على الدين . 


خطاب مفتوح إلى شيخ الأزهر 1۸۷ 





المسألة مسألة الأزهر وهو سياج الإسلام في هذا الزمن» ومنه 
يرجى العلاج إن كان لذلك علاجح. وهو المسؤول عن تعليم 
المسلمين دينهم» وبث عقائده الصحيحة فيهم على الوجه الصحيح 
الذي يأخذ الناس إلى النهج الواضح والصراط المستقيمء قبل أن 
یکون مسژولا عن التبشير بين أمم غير إسلاميةء أو الدعاية إلى 
شرائعه وادابه في بلاد غير بلاده. 


وبيدكم سلطة واسعت تستطيعون بها أن تجندوا كثيرًا من العلماء 
الأفذاذ الذين تثقون بهم» وتطمئنون إلى غيرتهم وعصبیتهم 
وحميتهم؛ ليقروا ما ينشر ويبث من العقائد والنظريات والمبادئ 
الهدامة» في الصحف والمجلات والكتب وغيرهاء ثم ينقبوا عن 
مصادرها العقلية والثقافية» وعن الدوافع لها في نفوس هؤلاء 
الهدامین اا العلة وأسبابهاء ويصلوا إلى مصادرها في 
النفوس والعقول . ثم تأتي مهمتهم الکبری؛ وواجبهم الاأعظم 
فيصفون العلاج الحکیم: ويضعونه موضعه في خطط دقيقة حكيمة: 
خطط الجماعات الرشیدة لا الأفراد الموزعة القوی وبذلك قد 
يكون العلاج ناجعًا موافقًا للدای بإذن الله. 

هذا رأيي أرفعه إلى مولانا الأستاذ الأكبرء لا أريد إلا وجه الله 
والعمل على أن تكون كلمة الله هي العلياء وأن تنجو الأمة من الخطر 
المحيق بهاء وفقنا الله وإياكم للعمل الصالح ووفق المسلمين 
جميعا إلى إعلاء كلمة التوحيد وإلى إحاطة المسلمين بما يحفظ عليها 
دينهم وعقائدهم . 


EAA‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . 

(الهدي النبوي) : 

هذا الخطاب عندنا من يوم أن أرسله فضيلة كاتبه إلى فضيلة 
الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر» وقد كنا نتربص بنشره حتى يأتي 
جواب فضيلة الشيخ الأكبر وننشرهما معّاء ليكون لذلك الأثر الصالح 
المرجو لخير هذه الأمة التي تعمل معاول التفرنج والنظريات 
الخطرة» والمبادئ الهدامة في هدم كل مقوماتها جاهدت وهي 
مستسلمة لذلك في استخذاء ومذلة» لا سبب لهما إلا اتباع الأهواء 
والشهوات ثم التواكلء والفرار من ميادين الجهاد والعمل لنصر 
الحق ومحاربة الفساد والبغي» وأغلب الظن أن فضيلة الأستاذ الأكبر 
قد أعطى هذا الموضوع ما ينبغي له من العناية» ولكن كثرة مشاغله 
بما يحمل من الأعباء الإدارية الجأته إلى إرجاء الجواب» وإنا لفي 
انتظار جواب الشيخ على على ذلك وهو سيكون إن شاء الله جوابًا عملي 
أكثر منه قوليًًا » والله يوفقنا وإياه لما يحبه ويرضاه» ويجعلنا ممن قال 
الله فيهم اين إن مَكََهُمْ في آلرض أقامرأ اس ل 


۴ 2 


0 لم هن ر مر سرك ۱2( 
وأمروا بالمغروفٍ ونَهُواً عن )| منک وی علقبَة | لامور © . 


2 ¥ 3% 


١ : الحج‎ (۱) 


خواطر ۸۹ 


خواطر 
۱- في التعلیم "۴" 
قال الشیخ : 


يزنك المجددون أن یجمعوا في التعلیم بين الذکور والاناث - 
جریا على ما اختطوا لأنفسهم من خطط في هدم الدين ونشر 
الاباحية » وأحسن ما رأيناه صالحًا للرد عليهم وكشف أغراضهم 
كلمة كاتب فاضل من رجال التعليم في أهرام الخميس (٦مارس‏ سنة 
۰ قال فيها: 

إننا نرى الآن في المدارس أنه كثيرًا ما يختلط طالب السنة الخامسة 
الثانوية الذي تجاوز الثامنة عشر ربيعًا مع طالب السنة الأولى الذي لا 
يجاوز الثانية عشرء وهناك فارق عظيم بين سنيهما في الأخلاق 
والاداب » والاجتماع بينهما كثيرًا ما يكون قبل دخول الفصول وفي . 
أوقات الفسح. وهذا الاجتماع بين كبار الطلبة وصغارهم كان من 
الواجب منعه ؛ لأن أسباب الضرر التي تنتج عن ذلك معروفة ولا 
موضع لذكرها ؛ ومن المحتم الفصل بين هاتين الطبقتين ؛ فيحدد موعد 
لدخول كبار التلامذة » وموعد لدخول صغارهم... وكذلك عند 


الانصراف من المدرسة حتى يمتنع الاختلاط. 


69 الفتح› العدد رقم (۱۹۰) . 


۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ولامکان منع هذا الا ختلاط أيضّاء يجب أن نمنع تناول الغداء 
في المدارس ؛ لانه فرصة للاجتماع . 
على اسر از المدارس ‏ ودرس أخلاق الطللاب أدق درس . 
نواحی حاجاتها - حتی الذین ما أظنهم یخجلون! 

۲- فى المحاضرة الحمقاء 

ل جسن مت ا قن يها بهذه السمه. 

ولا ندري إلى متى تغضي الأمة - ولا أقول الحكومة - عمن 
اها افق دا وعقاندها. و نبي 412 کما قعل داد 
المحاضر الآخر بقاعة الجامعة الامريكية . 

آترضی أمة من الأمم أن تغضي عن مثل هذا!! قام رجل مسلم 
في أي بلد من بلدان آوربة أو آمریکا وطعن علنًا في سیدنا عیسی 5 
بل في أحد من یقدسونهم من الرجال والنساء - وکثیر ما هم - آقول 
هل يتركه القوم هناك یقول ما شاء؟! كلا والله » وان الأمم التي تفقد 
الغيرة على دینها وأعراضها ليس لها إلا الدمار. 
ملك الأفغان السابق- يمقتها الاسلام» وما کتب الا غيرة على دینه 


خواطر ۹۱ 





وانتصارا لعقيدته وللأخلاق » ومع هذا فقد كان جزاؤه الحبّس » ولو 
مع إيقاف التنفیذ. .وها هم آولاء یهاجموننا في دیننا وعقائدنا ولا 
يستحون أن یطعنوا في شخص رسول الله و وشخصه مقدس عند كل 
مسلم» ثم لا يرون آمامهم الا جبنا وخنوعًا . 
۳- في الاعراض 

بلغنا أن شابّا خدع فتاة قاصرًا لم تبلغ السادسة عشر وعاشرها . 
وظهر آنها حامل منه - وكثيرًا ما بحدث مثل هذا - فهذا أضاع علیها 
شرفها وما ترجو في حیاتها » ولا یمکن تزویجها منه ؛ لانه مسيحي 
وهي مسلمة. ومن الاسف أن القانون لا يضل إليه لعقابه طبقًا للمادة 
(۲۳۲ عقوبات) ؛ لأن سنها زادت عن آربعة عشر عامًا . 

تحدئت في هذا الامر مع آحد آفاضل نوابنا الکرام» فکان من رأيه 
اقتراح رفع السن في هذه المادة إلى ستة عشر عامّا » وکان من رأبي 
رفعها إلى واحد وعشرین - إن لم یمکن الان تحریم الزنا في القوانین 
كما هو محرم في الادیان - وحجتي واضحة في نظري وهی: أن 
القاصر لم يبح له في التشریع الحدیث قبل بلوغ هذا السن أن یتصرف 
في شيء من ماله ۰ وجعل اختیاره في بيعه وشرائه كأنه لم یکن» فکیف 
تکون له الخيرة في التصرف في عرضه وهو آغلی من کل مال؟! 

إلا نعرض آمثال هذا الحادث على الغیورین من رجال الشريعة 
ورجال القانون ؛ لیبدوا فيه آراء‌هم ویبحثوا عن الدواء وقد ظهر الداء. 

وفقهم الله جميعًا . 


4۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
-٤‏ لصوص الثياب 


لص“ المجددون من الشبان المفتونين بهم دينهم وعقولهم 
وسرقوا من الفتيات عفافهن وحياءهن» والآن يريدون أن يسرقوا من 





الفريقين ثيابهم . 

بالدعوة إلى «العري» قاتلهم الله أنى يؤفكون! 

ألا ترى قائلهم يقول في المجلة السلموسية (يناير ۱۹۳۰): ( إننا 
طغينا طغيانا عظيمًا في تزيين اللباس ۰ حتى باتت الزينة خطرًا على كل 
شاب مراهق تملا رأسه خيالات كاذبة » لو أنه عرف حقيقتها لخفف 
من غلوائه في غرامة بجمال المرأة » ولو كنا نعيش كلنا عرايا كما تفعل 
الآن في أوقات معينة إحدى الطوائف في ألمانيا ؛ لأخذ الاشمئزاز 
شيا كبوا من ذلك الغرام) . ويقول أيضًا: ويجب أن لا يبرح من 
أذهاننا أن الاغراء الجنسي إنما يأتي من كثرة الملابس ۰ ولیس من 
قلتها » بل إن التجرد أو العري آدعی للاشمئزاز منه إلى الاغراء). 

فما أوقح وما أفجر!! 

وهذا نوع من تجديدهم لا يحتاج إلى تعليق . 

ه- هل في شعائر الإسلام وثنية"؟ 


وهذا مجدد آخر من طراز راق!! كتب في الأهرام (۷ مارس سنة 


)۱( لص بمعنى سرق كما في المصباح › وهو من زياداته على اللسان . 
(۲) مجلة الفتح العدد (رقم )۱٩۱‏ . 


خواطر ۹۳ 





۰ فوصف ما شاهد في روما (مدینته الخالدة) من تقبیل قدم صنم ‏ 
من أصنامهم ثم قال : 

«وكذلك في مكة يقبلون الحجر الاسود. وكذلك يقبلون في طنطا 
عمود السید ۰ وهنا يقبلون قدم تمثال بطرس فنحن وان اختلفنا 
مذاهب وشيعة مازلنا حافظین منذ أجيال دون وعي منا شيئا من عبادة 
الأسلاف.. شيئًا من الوثنية. . .٠.‏ 

دعنا الآن مما يظهر في ثنايا كلمات حضرة الكاتب من تقدیس 
النصرانية والحدب عليها - والكاتب يسمى باسم من أسماء 
المسلمين - فذلك من النتائج الخطيرة في حياة المسلمين من نظم 
التعليم في مدارس المبشرين » وفي البعثات إلى أورباء بل وفي 
المدارس المصرية نفسها قاطبة» ولله الأمر من قبل ومن بعد. ودعنا 
من محاسبته على لوازم أقواله ومراميها الدقيقة البعيدة» فلو حوسب 
حضرته عليها لكان من المدحضین. 

ولكن نسأل الكاتب: هل قال مسلم قبل اليوم إن تقبيل الحجر 
الأسود من شعائر الوثنية ومن عبادة الأسلاف؟ بل هل كان الحجر 
الأسود سلمًا لأحد من الناس؟ 

اللهم إنا نعوذ بك من فلتات آلسنتنا ومن غلبة أهوائنا » وصدق 
رسول الله و إذ يقول : «وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو 


4٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





قال على مناخرهم- إلا حصائد آلسنتهم»۳. وإذ يقول: «إن العبد 
ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم" . 

إن تقبيل الحجر الأسود ليس له في شعائر الحج عند المسلمين 
أي معنى من معاني العبادة » وإنما هو عمل نقتدي فيه بالنبي و مما 
عمل من مناسك الحجء وقد أمرنا أن نأخذ عنه المناسك؛ ولذلك 
قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عند تقبيل الحجر: (إني 
لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع» ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك 
ا 

وإنما أوهم حضرة الكاتب الفاضل جهله بالشريعة الإسلامية 
وفرائضها - إذ سمع من بعض الناس إنهم يقبلون الحجر الأسود . 
أنهم يقبلونه على معنى من معاني الوثنية » كما تفعل أمم ذات أديان 
أخرى» ولعله معذور في هذا الفهم ؛ لأن النفس لا تتجه إلا إلى ما 
نشأت عليه وأشربته في قلبها » فتنساق إلى تأويل ما تسمعه أو تراه 
على ما رسخ فيها من عقائد وعادات» ولو كان المعنى الذي راه 
حضرته مما يجول في خاطر أحد من المسلمين لكان أولى أن يجول 


(۱) رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه هو والترمذي. 
وانظر: الترغيب والترهيب (ج4 ص‌۵) 

)۲( رواه البخاري ومسلم وغیرهما . وانظر : فتح الباري (ج ۱۱ ص 550 -555) 
والعيني (ج۲۳ ص ۷۱ - ۷۲ . 

(۳) رواه البخاري ومسلم وغیرهما . 


خواطر 40 


في خواطر الصحابة - رضي الله عنهم - وهم كانوا قبل أن هداهم 
ربهم ببعثة محمد 6 وثنيين متعمقين في الوثنية متعصبين لها يقاتلون 
عنها بأنفسهم وأموالهم» فما هو إلا أن أنقذهم الله بهدايته » وصدقوا 
رسوله حتى كانوا حربًا عليها وآلذ أعدائها. أقول: مع كل هذا لم 
يظن أحد منهم في تقبيل هذا الحجر معنى الوثنية التي كانت في 
أعماق قلوبهم وما توهموه قط » رحمهم الله ورضي عنهم . 

وأما تقبيل عمود السيد فإنا ننكره على من يفعله » وما يفعله إلا 
العامة وأشباههم جهلا منهم وكثيرًا ما أنكره المهتدون. 

بل هذه القبور والقباب لا أصل لها في شريعة الإسلام » وقد أمر 
رسول الله و بتسوية القبور بالأرض ؛ لأن الاسلام جاء بالحرب 
على الوثنية ؛ لاقتلاعها بجذورها من القلوب. 

ومن الفكاهات في هذا الموضوع أن حضرة الكاتب زعم أن 
عمود السيد في طنطا » مع أن المعروف أنه في القاهرة في المسجد 
المنسوت الی سيدنا «الحسين بن علي» رضي الله عنه . 


* % و 
5- بحث في تاريخ السيد البدوي 

وبهذه المناسبة نريد أن نسأل المؤرخين العارفين عن تاريخ 

«السید أحمد البدوي» الذي يقول بعضهم بوجوده وينكره بعضهم . 

وأعني بهذا أنه هل وجد شخص حقيقي بهذا الاسم هو المدفون في 


4۹٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


طنطا والذي نسب إليه المسجد؛ لأن الذين كتبوا في ترجمة حياته إنما 
هم المتأخرون » ويزعمون أنه توفي في منتصف القرن السابع الهجري 
- أي ؛ بين سنتي 7٠١‏ و٠٠٠‏ هجرية- لأني لم أجد من ذكره من 
المؤرخين السابقين الذين يوثق بنقلهم إلا جلال الدين السيوطي 
الحافظ - رحمه الله - وهو من رجال أواخر القرن الثامن ؛ لأنه مات 
سنة ٩۱۱‏ هجرية » وبين التاريخين بون شاسع» ولم يذكر السيوطي 
عمن تلقی خبر تاريخه» والقاعدة الصحيحة عند علماء النقل وزعمائه 
- وهم حفاظ الحدیث - أن المرسل لا تقوم به الحجة ‏ وهو ما 
يرويه شخص عمن لم يدركه » ولم يتلق عنه مباشرة » لما فيه من 
جهالة الواسطة فلعله غير ثقة » وهذا آمر معروف » ولعل من یجیبنا 
عن هذا السوال یذکر من أين نقل » والکتاب الذي نقل منه» على أنا 
لا نريد الا التحقق من هذا الأمرء ونسأل الله العون والتوفیق. 
4 د % 


۷- مقاطعة الملحدين 


بث الملحدون دعوتهم بين كثير من الناس ؛ فأفسدوا كثيرًا من 
عقائدهم » ولمسنا خطرهم على الإسلام بأيدينا » ورأيناه بأعيننا » ثم 
رأوا من المسلمين الصادقين التواكل والسكون ؛ فراشوا سهامهم 
وأعدوا عدتهم وهاجمونا من كل جانب ۰ والمبشرون من ورائهم 
يؤدونهم بأموالهم وصحفهم اتباعًا لخطة اختطوها بعد التجارب» وقد 
علموا أن تنصير المسلم دونه خرط القتاد » فاكتفوا الآن - مؤقتا - 


خواطر ۹۷ 


بالعمل على تنفيرهم من الإسلام وتحقيره في أعينهم » وانتزاع عقائده 
من صدورهم وآية ذلك أن تجد هؤلاء المجددين لا يطعنون إلا في 
دين الإسلام وإن تظاهروا بمحاربة كل الأديان. 

وفد قامت حركة مباركة بين المخلصين المجاهدين في سبيل الله 
بالكتابة ضد كل من تحدثه نفسه بالعدوان على الدين الحق» ولكن 
الكتابة في نظري غير كافية» والمناظرة لا تجدي الا قليلاء وإنما 
الجياة ا 

ولا يجوز لنا أن نعتمد في كل أمورنا - بل في أمر هو حياة 
الإسلام - على الحکومت وما هي بمجيبة لنا دعوة» ولا بسامعة 
لصوتنا صدی. والاسلام یکره العنف والهوج» ولكنه بجانب هذا 
بحتقر الجین والذل ویرفض من يؤمن ببعض الکتاب ویکفر ببعض . 

ویقول الله تعالی: ییا این امنوأ لا تَدَجِدُواْ عَدوٍی وعد 
وَل تلقوت لیم مود وقد کمروا یم یا ما ۶ ِن له . فد کات لک 
شوه سس ف رهی وال معهه إذ لا لمع إا مزا منک ويا ند 
من دون الو كرتا ب و ودا با ویک ۲ الما آبدا ی ونوا ال 
يَحَدّمة»# . [الممتحنة :4]. فکرت في هذا كثيرًا فما وجدت من 
طرق الجهاد السلمي الهادئ أجدى علينا من مقاطعة الملحدين . 

لا أقصد بهذا أن لا نكلمهم فقط فذا أمر هين» ولكني أريد أن 


(۱) الفتح العدد (رقم )١94‏ . 


£۹۸ 1 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


نقاطعهم في كل شيء لا نأكل طعامهم ولا نضيفهم ولا نبايعهم ولا 
نصاهرهم » ونقطع كل صلة بأي فرد منهم» ونعلمهم بحكم الله تعالى 
بأنهم خرجوا من الإسلام وحاربوه ؛ فلا صلة بينهم وبين المسلمين. 

إذا مات أحدهم لا يرثه وارثه المسلم» وإذا مات قريب لهم لا 
يرثونه» وإذا علمت المرأة أن زوجها منهم وجب عليها أن تفارقه ؛ 
فان نكاح الكافر للمسلمة نكاح باطل ومعاشرتها له حرام . 

إذا كان للرجل ولد منهم حرم عليه إبقاؤه معه تحت سقف واحد 
ووجب عليه إخراجه » وأن لا ينفق علیه» وکل ما يعطيه فإنما ينفقه 
في إعانة من يحارب دينه وهو عليه حرام . 

وقد أعجبني من هذا النوع كلمة لاستاذنا السيد رشيد رضا للآنسة 
التي أيدت الأستاذ محمود عزمي في وجوب مساواة المرأة بالرجل . 
فإنه قال لها (في عدد رمضان سنة ١758‏ من مجلة المنار الغراء): 
(یجب أن تعلم هذه الفتاة هي وأهلها . أنها إذا كانت تعتقد ما يعتقده 
عزمي في هذه المساواة . وتنکر حقيقة ما قرره الااسلام وحسنه › فهي 
مرتدة لا يجوز لمسلم أن يتزوجها ولا ترث المسلمين ولا يرثونها» . 

وهكذا يجب أن نفعل ؛ كل من أبدى للإسلام صفحته» صدعنا 
بأمر الله وصارحناه بحكم الاسلام فيه وعاملناه بما تأمرنا به الشريعة 
فی كل آموره. 


هذه فكرة كانت تجول بخاطري من زمن بعید » وکلما هممت 


خواطر 4۹ 


بكتابتها نریئت حتی تنضج » وأنا آعرضها الآن على إخواني 
المؤمنين › فما قولهم؟ 


۸- الكشف الطبي على راغبي الزواح"" 


في الأسبوع الماضي أبى مجلس النواب أن يوافق على مشروع 
هذا القانون الذي قدمه صديقنا النائب المحترم الدكتور عبد الرحمن 
عوض . وبالرغم من احترامنا الكثير لحضرة النائب واعتقادنا إخلاصه 
في اقتراح هذا المشروع وفي أنه يرجو - وهو نقي الضمير- أن 
يحارب الأمراض السرية المهلكة التي أضاعت على كثير من الشبان 
حياتهم وسعادتهم. بالرغم من كل هذا » نحبذ قرار المجلس الموقر 
ونرى أنه قرار حكيم. 

إن محاربة الأمراض السرية لا تكون بزيادة القيود التي قيد بها 
الزواج » ويكفي ما أرهق به الناس منها » إلى إعراض أكثر الشبان 
النافعين» وهم زهرة الامة عن الزواج. 

حاربوا الأمراض السرية إن شئتم بإلغاء البغاء المعلن والخفي 
حاربوها بمنع الخمور وبإقفال دور الفسق . 

حاربوها بمنع الصور المتهتكة المخجلة التى تسمونها الصور 


)۱( الفتح العدد (رقم ۲ الصادر یوم الخمیس ۳۹ شوال سنة ۱۳۶۸ - ۳۷ مارس 
۰ م ۱ 


0۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


القنبة ‏ حاريوها بمنع ما ترون كل يوم في دور التمثيل والملاهی 
وقد آضاعت على فتیانکم وفتیانکم رونق الشباب وجدته. 

حاربوها بایجاب الزواج على کل من أطاقه من الرجال والنساء 
وبمنع التغالي في المهور والجهاز والافراح. 

حاربوها باعانة الأسر البائسة والارامل والیتیمات؛ ممن يعانين 
شظف العیش ویجاهدن ذ الحياة » حتی یدفعهن الفقر المدة 

یس ود فى سب با0 6 حى تن 8 

إلى التفریط في الأعراض . 

حاربوها بإقامة حدود الله لا تخافون لومة لائم. 

أنا أعلم أن اقتراح إقامة الحدود في هذا البلد في هذا العصر 
يقابل بالسخرية والاستهزاء من فريق كبير من المسلمين - وأنا اسف- 
وآخرون منهم يرونه شيئًا فات ويشفقون على من يطالب به خشية أن 
کن به ع ۲۱ 

أيها الناس : إن الله تعالى يقول في كتابه - وهو القانون الأول 
والدستور الأعظم الذي لا يجوز لمؤمن أن يخرج على شيء من 
احکامه- : واي رن لتقا کل کید یا یال عر لا تم یب 


ره في دين الله إن کت ينون باه راو آلاخنر که [النور : ۲]. 


ویقول رسول الله : « خذوا عنی خذوا عني قد جعل الله لهن 


خواطر ۱ ۱ ۰۱ 





سيل : البکر بالبکر جلد مائة وتغریب عام» والثیب باللیب جلد ماثة 
والرجم ». 

آیها المسلمون: طغت علیکم سيول المدنية الکاذبة ؛ فأنستکم 
دینکم » واقتلعت من قلوب کثیر منکم حبه واحترامه والغيرة عليه . 
حتی صرتم تنکرون على من یدعوکم إليه ثم تحاربونه جهارا. 

لا والله لا فلاح لکم حتی تراجعوه وتهتدوا بهدیه . 

سیقول كثير منکم : آنعود إلى أحكام العصور الوسطی؟ 

ونعم يا سيدي؛ إن القرون الوسطی كانت على آوربا ظلمّا 
وظلامًا وضلالة» ولکنها كانت على المسلمین عدلا ونورًا وهدّى. 

أيها الناس : إن الله أرحم بعباده من رحمة الأم بطفلها » وأعلم 
بما يصلحهم في دينهم ودنياهم » وقد حد لهم هذه الحدود -وهو 
عالم الغيب والشهادة - هداية لهم وزجرّاء يداوي بها أمراضهم 
العصية . وهأنتم قد رأيتم عاقبة تركهاء وسيستعصي عليكم الداء حتى 
تلجووا إلى الدواء. 

أين المجددون؟! 


ها هي أمة من الامم ترید أن تعود القهقری » فهلا أخذتم بیدها 
فأنقذتموها من (الرجعیة)؟! آما قرأتم في البرقیات الخصوصية في 
مقطم الثلائاء ۱۸مارس سنة ۱۹۳۰: (وافق مجلس النواب الايطالي 
على مشروع القانون القاضي بإدخال التعلیم الديني في المدارس 


o۰۲‏ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





العالية» نعم! المدارس العالية - طبقًا لما جاء في المعاهدة بين 
الحكومة الإيطالية والفاتیکان » وقد بنى موافقته على أن الأمة لا 
تستطيع أن تبلغ درجة رفيعة من الرقي بغير التربية الدینیة). 

أين آقلامکم الماضية وآسلحتکم المرهفة في محارية الادیان + 
وفي منع تعلیمها!! هذا مجال لکم واسع تجولون فيه » فان فزتم نلتم 
اعظم فخر بهداية آمة آوربية وانقاذها من ظلمات الرجعیة! ‏ 

أؤكد لکم آیها المصلحون أن أحدكم سيغص بریقه آلف مرة قبل 
آن ینطق لسانه بکلمة أن بخط بقلمه حرف وما بکم من عجز ارغ 
ولكنكم لا تحاربون من الأديان إلا دين الاسلام. 


جرد لد 3 


4- تعلیم الدين في المدارس"" 
فکرت كثيرًا في أَنْ آجد وجهّا معقولا. أو سببًا مقنعًا یمنع من 
تعلیم الدین في المدارس - من كل نوع - فما اهتدیت لشيء. 
الأمة بحمد الله مسلمة » وحکومتها تعلن أن دينها الرسمي هو 
دين الاسلام » وبجانب هذا يخرجون ناشئتها تجهل دینها » ثم لا 
یزال بها الجهل حتی تعادیه - وقدیما قالوا: «من جهل شيئًا عاداه» . 


(۱) الفتح العدد (رقم ۱۹۳) الصادر یوم الخمیس ۶ ذي القعدة سنة 6۸ ۱۲ه - ۲ 
إبریل ۸۱۹۳۰ . ۱ 


خواطر ۰۲ 





وصدقوا - لا تجد الاآن في المدارس كلمة في تعلیم الدین وتهذیب 
النفوس» حتی المدارس الابتدائیت» وطلبتها آطفال» لیس فیها من 
ذلك إلا قشور إن لم تضر لم تنفع » ثم جعلوا درس الدین في آخر 
الیوم بعد أن یسام الطفل ویمل وجعلوه علمًا إضافيًا - لا امتحان 
فيه - فأهمله المدرسون » وکثیر منهم یشغل هذا الوقت الضئیل بتقوية 
الطلاب في العلم الذي یمتحنون فيه » ويسأل عنه إذا ساءت نتيجة 
الامتحان. هذه حقائق یعلمها كل من له آولاد في المدارس ویشعر 
بائارها السيئة في نفوس الطلاب وأخلاقهم وآدابهم. 

وبعد كل هذا یدخل الطالب المدارس الثانوية فینسی المسکین 
الکلمات القليلة التي حفظها في المدرسة الأولى . ولم ترسخ في 
عقله ولم تتشربها نفسه» فما یکاد یشب حتی تتناوله أيدي الشیاطین 
من |خوانه وغیرهم » فاذا به مهيأ للإلحاد. 

ثم لا یدخل المدارس العالية - قل: الجامعة - حتی یکون من 
آساطین الملحدین المجددین» فدینه محقر في نظره السامی! 

وأهله جامدون» ومعلموه المتمسکون بدینهم رجعیون؛ وهو 
وحده النابغ . ولن أسترسل في وصف ما صرنا إليه من هذه الحال؛ 
فإنه معروف لكل من يخالطهم ويسمع آراءهم ويحضر محاضراتهم . 

هذا هو الأكثر الأغلب إلا من هدى الله. 


ثم كل هذه السيئات في عنق من يستطيع المداواة ثم لا یفعل . 


6 6۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





آرادوا أن یعلموا الأمة ویهذبوها » فانقلبت علیهم آغراضهم 
وجدوا آمامهم الأزهر یعلم الناس» وکان إذ ذاك قائمًا وحده 
بالتعلیم وکان ما فيه من علوم لا يكفي لما یناسب العصر الحاضر 
وکان الطریق الصحیح للرقي أن یدخلوا عليه ما شاژوا من التهذیب 
والاصلاح» ولکنهم لم يفعلواء فترکوه جانبّا » وأنشأوا بجواره 
آنواغا من المدارس ثم جاؤوا إلى العلوم التي اختص بهاء وهي 
الشرائع والعلوم اللغويق فعملوا لها مدرستین» وزادوا حرا ال 
هي «قسم الا داب بالجامعة» حتی يتم القضاء عليه فلا تقوم له قائمة. 
وما أدري هل عمدوا أو آخطووا؟ نما نری النتائج والآثار» وعلم 
النيات عند الله. 

الأمة تريد العلم والتهذيب وتحرص على دينهاء ولكن بجانب 
هنا يريك الانمان الصاةة يريك أن طرق سيل الكسي» يريد اننال 
حظه من نعيم الدنياء وهذه المدارس قد احتكرت كل الفنون التي 
تنفع في اكتساب الرزق » فأقبل الناس على زخ أبنائهم فيها وتكالبوا 
عليهاء وليس في مقدورهم الإعراض عنهاء وقد حببت إليهم 
العاجلت وان كثيرًا من الآباء لییکون الدم أسفًا على ما وصل إليه 
آولادهم من استهزاء بالدّين وإعراض عنه» وما فعلت بهم آراء 
الإباحية التي بشت فيهم وامتزجت بأرواحهم . 

وها قد صارت الأمة فى خطر شديد من هذه الخطط التي وضعت 
فكادت تقضي على عقائد شبانها وأخلاقهم وتهذيبهم » فهل نجد في 


خواطر ظ 2 





رجالها وكبرائها من يغيثها ويحفظ عليها ما بقي من فضائل . 

إن عاطفة تقليد الأجانب استولت على أكثر الأفئدة واستهوتهم . 
وقد قرر مجلس النواب الإيطالي بالأمس وجوب تعليم الدين في 
المدارس الإيطالية» فقلدوهم أيها الناس في هذه الحسنة كما قلدتم 
كل أمة في سيئاتها!! . 

۰- الجامعة المصرية 

يظهر أن الجامعة المصرية لا تريد أن تقف عند حد في بث 
الدعوات الإلحادية » ولا تكتفي بما يفعل بعض أساتذتها ومعلميها 
في نفوس الطلاب . 

فقد رتبوا مناظرة في قاعة المحاضرات لا بأس بها فى موضوعها 
لو لزم المتناظرون حدود ما يتكلمون فیه» وموضوعها (هل حققت 
المدنية كل أحلام الإنسانية) وهو موضوع بديع يجد القائل فيه مجالا 
واسعا للقول فيما يرى من حسنات وسیئات. ولكن هل من الضروری 
في نظر أي عاقل أن يقحم الجملة الآتية في مناظرته. 

«إن في أديان الهمجح شرورا فوق شرور فهو (كذا) يعتقد 
بالشياطين والعفاريت» تقال هذه الكلمة في وسط أمة دينها الإسلام » 
ومن الأشياء المعروفة فيه المنصوصة صريحًا في القرآن والسنة وجود 
الشياطين والعفاريت - وإن لم يكن كما يتصوره بعض العوام - وهي 
من الأشياء الغائبة عناء» وكلفنا الإيمان ؛ إذ أمرنا بتصديق القرآن 


9۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وبتصديق الرسول فل وما كان من شأن المؤمن أن کب بكل ما لم 
يره؛ والله تعالی یصف المؤمنين في آول کتابه بأنهم ۳ ومسو 
پالخیب؟ه. ثم إن كان لحضر : المناظر عقيدة في هذه الأشیاء تخالف 
عقيدة المسلمین » فهل من حسن الذوق أن يرمي دينهم بالهمجية في 
بلدهم في وجوههم . وان كان هو منهم بالاسم؟! 

ما نظن أن هذا القسم من الجامعة آنشی إلا لهذا ولله الامر من 


قبل ومن بعد. 


جرأة عجيبة على تکذیب القرآن 9۷ 





جرأة عجيبة على تکذیب القرآن"*؛ 


وددت لو استطعت وصف ما صنع الاستاذ سليم بك حسن بغير 
هذا العنوان القاسي ولكن ما صنع كان أشد تهافتا وأسوء وقعًا مما 
يدل عليه العنوان : 

فإنه أخرج في هذا العام الجزء السابع من كتابه (مصر القدیمة) 
ولست الآن بصدد نقد كتابه هذاء وكشف ما ينطوي عليه من الإشادة 
بوثنية قدماء المصریین» ومن تقديس الأحجار والأوثان» ولو بالقول 
دون العقيدة» بل من وصف أحد الفراعين الوثنيين بصفة النبوة 
(ص ٩۹۰‏ من هذا الجزء). ولكنه عرض في هذا الجزء (قصة خروج 
بني إسرائيل من مصر) عرضا عجيبًا جريئًاء فوق حدود العجب. 
وفوق حدود الجرأة (ص۱۰5 = ۱۳۸). کلب فیه التوراة تکذیا 
صریحا تارة» وتكذيبًا ملتویا تارة» وکذب فيه القرآن تکذیب (العلماء 
الافذاذ في هذا العصر!) الذین یتأولون القرآن تأولا لا يَمْتّ إلى 
لفظه ولا إلى معناه بسبب » یخرج به على كل دلالة » وعلی کل عقل» 
إلا عقولهم الجبارة المتوفزة للهدم! وکان في عمله هذا مقلدّاء لم 
يتقن الصنعة كما أتقنواء وکذبه تكذيبًا آخر غير مباشر؛ بتقریر 
(حقائق!) تنافي ما آثبت القرآن وتناقضه یقررها بعظمة العالم 


(0) مجلة الهدي النبوي المجلد الخامس عشر » العدد الأول محرم ۷۰ د. 


9۰۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





المتثبت! الذي لا يثبت صحة خبر في القرآن إلا أن تؤيده الأحجار 
(المقدسة) التي كتبها وثنيون مجهولون» من عباد الفراعنة» وعباد 
العجول. وعبّاد الأوثان . 

ومن قرأ هذا الفصل الذي كتبه هذا (العالم المتثبت) عن قصة بني 
إسرائيل وخروجهم من مصر (ص ٠١5‏ - ۱۳۸ لا يخالجه شك في 
أن الأستاذ رضي على مضض أن يسلم بوجود شيء في مصر في عهد 
الفراعين اسمه «بنو إسرائيل»» وبخروجهم من مصر بقيادة رجل منهم 
اسمه «موسى» وأن ماعدا ذلك من التفاصيل إن هو إلا أساطير 
وأكاذيب إلى أن تظهر أدلة أخرى تثبت شيئًا منها . 

إن شئتم فاقرؤوا قوله (ص :)١١5‏ «ولكن ليس لدينا أي آثر 
يبرهن على وجود احتلال جدّيّ لاي صقع مصري تكون من نتائجه 
حدوث مأساة كالتي مثلت في كتاب الخروج» وإلى أن يظهر في 
الأفق براهين تختلف في شكلها عن التي في متناولنا الآن» فإني أومن 
بأن تفاصيل القصة يجب أن تعد آسطورت مثلها كمثل قصة بدأ 
الخليقة المذكور في سفر التكوين. وعلينا أن نسعى في تفسير هذه 
التفاسيرء [كذا وصحتها التفاصيل] على فرض أنها أسطورة) !! 

وما أظن أحدًا يشك بعد هذا في أن الأستاذ المؤلف ينكر كل 
التفاصيل التي في قصة خروج بني إسرائيل . والبقية تأتي! ! 


إن المؤلف - فيما أرى - يستغل الروح الوطني القومي الذي 
تغلغل في مصر للإشادة بقدماء المصريين وفراعينهم وأوثانهم» على 
النحو الذي نراه في الصحف والمجلات والمؤلفات» تقليدًا لأوربة من 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن ۹ 





جهة. ونتيجة لما رسمت أوربة ومبشروها ومستعمروها من محاولة 
هدم الاسلام في بلاده» بتربية الامة تربية تستبطن الإلحاد مع مظهر 
التدين » أو تعلن الإلحاد ما وجدت الفرصة لذلك . 

وأكبر ظني أن المؤلف لم يقرأ قصة بني إسرائيل في القرآن قطء 
أو هو على الأقل لم يتأملها تأمل المؤمن المستيقن بصدق هذا 
القران» وبأنه وحي من الله لرسوله لفظًا ومعنى» وبأنه أصدق مصدر 
تاريخي؛ لأنه ليس من علم البشرء بل هو من قول خالق الكون. 
الذي يعلم ما تقدم وما تأخرء وبأنه الكتاب المهيمن على ما سبقه من 
كتب الأنبياء» وبأنه لا يجوز لمسلم یمن بالله ورسوله أن يعقد مقارنة 
بينه وبين الكتب السابقف فضلا عن أن يعقد مقارنة بينه وبين نقوش 
على أحجارء أو كتابة في أوراق كتبها وثنيون مجهولون» مداحون 
متملقون» يمدحون ملوكهم بالحق'تارة» وبالباطل تارات . إلى أن 
هذه النقوش والكتابات لم شين إلى الان معناها على سبيل القطع 
واليقين» بل هو الظن والاجتهادء بما بلغت إليه أسباب دارسيها . 

أنا لا آدافع عن التوراة الموجودة الآن ميق يدي الیهود» ولا عن 
نسختها الأخرى التي بين يدي التصاری باسم «العهد القدیم» ؛ فإني 
أعرف أنها لم تصل إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء بطريق يقيني أنها هي 
«التوراة» التي أنزل الله على نبيه موسى - عليه السلام - بل أكاد 
أجزم أنها تاريخ كتب بعد موسى بدهر طويل» فيها شيء من التوراة 
الصحیحة. وفيها تزايد کثیر» لم يعرفه موسى ولا هارون. وقد أمرنا 
رسول الله يي فيما لم يثبت من أخبارهم وأحكامهم في القرآن» ولم 


۱۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ار پا و یا ار ی ۰۱۳ ۱۳ 
ص وح 


نصدقهم ولا نکذبهم دی اما بالدئ ازل ین تا وأنرلٍ کم 
َإلهْنا هک وید ون لم مُسِْمُونَ4"'' [العنکبوت : 47]. 


ولا آری لمسلم أن یستغل عداء الیهود للمسلمین منذ قدیم الزمان» 
وعدوانهم علینا في عصرنا هذاء فیکذب آخبار الله عنهم في القرآن 
ویطعن في الأنبیاء السابقین» كما یفعل بعض الناس في هذه الایام . 

والأستاذ سلیم بك حسن یکاد یفعل هذا أو یقاربه فیقول في (ص 
۸) : «وکان موسی من الوجهة المصرية آقل شأنا من یوسف. فقد 
كان كما تقول التوراة لقیظا في قصر فرعون. ثم هاربا من وجه 
العدالة» ثم متکلما عن عبید غرباء »!۱ 


ووجهة (النظر المصریة) هذه لا يجوز لمسلم أن یحکیها الا لیردها 
بما يكذبها e‏ وا یو قالها من قبل » فالله 


ê ۳۳۹‏ الح قوم 3 
سک لح يس رس ار 


8 ان ير عا في اف و 2 ا ات ا تيك ا ينه ينهم م 


روس و س وھ 4 ر 


إن تن نادف نه کت من مسبت اوا ن دمن أدبت 
ده 7 م2 > عبر 2 مت 7 بره . 
تخیر ف الار راهم أيه ينه وجعلهم الوارئيت ا ونمکن هم في 

ر وزز 


ل ار ف ساس مر جوم (۲( 
رض ونری فرعورک وهلمن وجنودهما هم ما کانوا دروک 4 ۲ 


وكلمة «لقيط» التى سمح المؤلف لنفسه أن يصف بها نيا من 


۲۹۹ رواه البخاري ۲۸۲/۱۳ من فتح الباري» والظلن تفسو ابو و۱‎ )١( 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن ٥۱۱‏ 





أولي العزم من الرسل - ولا أظنه يرضاها لبعض من يعرف أو يحب - 
كلمة خارجة على كل الحدودء لا توافق دینا ولا خلقًا ولا أدبًا . 

ثم نعود إلى الكلام من أوله : 

يذكر الأستاذ المؤلف (ص ٠١5‏ - ۱۰۷) : أن ذِكْرَ بني إسرائيل 
لم يعثر عليه في الاثار المصرية إلا مرة واحدة في ١‏ القصيدة الرائعة 
التي نقشها مرنبتاح تخلیذا لذكرى انتصاراته على أقوام لوبيا والبحار) 
وأنه لم یجدهم او و بر ال الآثار الا يعد انقضاء أريعة 
فرون من ذلك التاريخ» . 

وهو من قبل ذكرَ هذا الشیء الذي يسميه «القصيدة الرائعة) 
وترجم معانيها إلى عربيته (ص 935 - »23١١‏ وقدمها إلى قراء كتابه 
بأنها (قصيدة عن انتصار مرنبتاح» وهو اسم أحد فراعينه الذي يزعم 
أن خروج بني إسرائيل كان على عهده! وقال : «هذه القصيدة منقوشة 
على لوحة تذكارية من الجرانيت الاسود. وهي المسماة: لوحة 
إسرائيل » وقد أقيمت في معبد الملك الجنازي». ثم يقول في التمهيد 
لمتنها : «وفي ختام هذه القصيدة الرائعة يعدّد لنا الشاعر القبائل أو 
الأقاليم التي أخضعها مرنبتاح » ومن بينها قبيلة بني إسرائيل . وهذه 
أول مرة ذكر فيها هؤلاء القوم في المتون المصرية ؛ ولذلك سميت 
هذه اللوحة باسمهم . وكذلك قيل عن مرنبتاح إنه فرعون موسى الذي 
ذكر في القرآن وغيره من الكتب المقدسة. وهذا طبعًا لا يرتكز على 
حقائق تاريخية»! ! 


o۱۲‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





واعجبوا أيها الناس» إن هذا الشيء الذي لا يرتكز على حقائق 
تاريخية» يرتكز عليه المؤلف في تكذيب التوراة والقران!! 

والجملة الوحيدة التي في قصيدته هذهء والتي بنى عليها بحثه 
المهلهل المتهافت» هي قول شاعره (الرائع) : «وإسرائيل خربت 
وليس لها بذر» . وقد علق المؤلف هنا في الهامش على كلمة 
(إسرائيل) بقوله: «هذا هو آول عهدنا ببني إسرائيل» بل هي المرة 
الأولى التي ذكر فيها الاسم في نص مصري» وبموازنته بأسماء أخرى 
نجد أن كلمة إسرائيل كتبت لتدل على شعب لا على بلدء وعلى ذلك 
فان الكاتب قد عد الإسرائيليين قبيلة بدوية في فلسطين». وعلق على 
كلمة (بذر) بقوله «تشبیه كثير الاستعمال لبلدة خربت». 

فهذه الجملة وحدها هي التي أقنعت المؤلف الأستاذ بأن إسرائيل 
كانوا في مصر وخرجوا أو أخرجوا منهاء وبها وحدها صَدَّقَ أصل 
القصة في القرآن والتوراة» وأنكر بعد ذلك كل التفاصيل التي في التوراة 
واعتبرها أساطير صراحة» كما نقلنا من كلامه آنا » وأنكر كل التفاصيل 
التي في القرآن ضمئًاء كما يفهم من مجموع کلامه» ومن بعض نصوصه 
التي سنذكرء ثم انتظر أن يظهر في الأفق براهين تختلف في شكلها عن 
التي في متناوله الآن ۰ ليؤمن بما تثبته البراهين المنتظرة!! 

وما هذه البراهين ؟ وما ذلك البرهان؟ 

أما البرهان فهو ما سماه «القصيدة الرائعة»! وقد قرأنا ترجمتها 
التي ذكرها المؤلف» ولا أستطيع أن اسميها (قصیدة» فان لي رأيًا في 


جرأة عجيبة على تکذیب القرآن ۱۳ 


الشعر قد لا يرضاه المولف» وقد لا يرضاه أكثر المتعلمين على 
المناهج الإفرنجية» ولا يهمني رضاهم ولا سخطهم ولا أعبأ 
بموافقتهم ولا بمخالفتهم» ولكن المعاني الثي قرأتها والبحث 
التاريخي الذي عرفنا إياها به المؤلف» يدل على أنها كمثل غيرهاء 
من النقوش الفرعونية الوثنية» کلام لناس مجهولين» مجهولة 
اشخاضهم» ومجهولة صفاتهی ومجهولة درجاتهم من الصدق أو 
الکذب. ولکنها في مجموعها کلام أحد المذاحین الکاذبین 
المتملقین» الذین نعرف لون کلامهم ودرجة اعتقاد قائله في 
صحة ما يقول» ففیها من الغلرَ في مدح فرعونه ومعبوده ما يكاد يدل 
على أنه يهزأ به از یمان اا اله ان يعرف اقا 
أنه شاعر كاذب أو كاتب کاذت. 

وفيها من الصفات التي يسبغها على فرعون ما هو كذب قطعاء 
من وجهة نظرنا الاسلامية الثابتة فى القرآن» والتی لا أظن أن للمولف 
دن تا ا یه على أن نها صراحة» وان کنبها ضمنا في 
لحن القول!! فانه حين لَص قصیدته هذه (الرائعة) قال فیما قال 
(ص 45) : «یضاف إلى ذلك أن الشاعر» وسط هذه المدائح وتلك 
الاعمال الجسام التي قام بها مرنبتاح للزود عن حیاض بلاده 
وتخلیصها من غارات اللوبیین وکسر شوکتهم -: لم يفته أن وصف 
الفرعون بالاستقامة والعدل» فهو يعطي کل ذي حق حقه»! 


فرعون «مستقیم عادل یعطی کل ذي حق حقه»!! والله سبحانه 


o1٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ما ی ی ی 7 
خلفه : لد ووت تلا في الازض َمل لها شيعا تیف طاینه مهم 
یدیم اء هم تيء اهم نَم کات من المقیدن ۹8 , . ویقول : 
إت فرعوت نس وهلمن وجنودشما ڪانوا اطع که 0 ويقول في قذف 
موسى في اليم : اللي هر أ ويحكي 
0 0 أنه دعاه حين خرج خاثفا: قل رب يحت - 
ادل“ ويقول آمرًا موسى : لأدْهَبَ إل وم طن ۳۳669 
ویقول : ان نع یب إل وعو رقرمید َم كأ فا ق۰۳۹6 ويقول : 
«فتیک يمان من تیک رل فعوت ولیو إِنّهُمْ ڪا فوم 


)۷( - ۰ رت و مس در یم ود وسر مر ر ر ~~ کم ع 
e‏ ین عون سوه عمو وصد عن السبیل 


سر ص و رعا 9 و ۶ ۳ 
وعو رر رام یز ۳ 2 7 وم )4( 
وهارورت إل فرعون 57 5 tu‏ قوما رم i‏ 


خی لين 


(۱) القصص: ٤‏ 
(۲) القتصص : ۸ . 
(۲۳) طه: ۳۹ . 


)<( القصص : ۱ 

(۵) طه: ۲6 النازعات: ۱۷ . 
0) النمل: ۱۲ . 

(۷) القصص: ۳۲ . 

(۸) غافر: ۳۷ . 


. Vo : يونس‎ 69 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن هاه 





عش و م ر زر ور 2 


ويقول : «إوما أ وعو رشي (59) يقدم فوم بوم ألقيكمة فا اا 

یس الورد الموروذ © © وَأتيعُوأ فى هنزو لم ووم مه ين رقد المردرة 
۰ ويقول: «وَانبتَهم E‏ 4 مد و 
ين وید © ۹6 . ویقول في شأن فرعون وقومه : #إولهم اللعته 
0 بع 2 ر4 . 

هذا بعض ما أنزل الله علينا في كتابه في شأن فرعون» ومن 
أصدق من الله حديئًا؟ هذا الذي لعنه الله في القرآن وأمرنا بلعنه بما 
أمرنا من تلاوة آياته مؤمنين بها مصلذفین . أفيجوز لمسلم بعد ذلك أن . 
يحكي وصفه «بالاستقامة والعدل» عن كاتب وثني مجهول دون أن 
يعقب عليه بما يرفع به الشبه التي قد تخالج بعض قارئي كلامه» حتى 
ولو كان من علماء الآثار ؟! 


۳ 


0 


الله عها 0-6 ان لب لته ونی م من فرعون وعمله. 


)۱( هود: ٩۷‏ - 44 . 
(۳) غافر : ۵۲ . 


۱۹ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





e‏ رم 


صورة القصص: تاتا الا ما عَلِمَتَ لحكم من 
غير ۱۱6 والذي دمغه موسی بالکبر ید والظلم كما قال 
الله : وال روت درو ال مومون ولیدع 0 إن لاف أن یبیل 
وڪ أو أن يظهِرٌ في الأرض الفساد © وقال موس إن عَذْتُ بر 
ریم من کل مكبر لا وین بو آلساب ©4" . 

وها آظن بعد ذلك ما قلنا الا كنا واضحا لا یرتاب فیه مسلم. 

ولم یسلك المولف في الشك في صحة ما ثبت في التوراة مسلك 
علماء الاسلام؛ فان هذا ضعف لا یلیق بعلماء عظام! فالمسلمون 
یعتقدون اعتقاّا معلومّا من الدین بالضرورة» میا بنصوص القرآن 
الصريحة أن الله أنزل التوراة على موسى» ولکنهم یشکون في صحة 
هذه النصوص التي في أيدي القوم» لما اعتورها من التحريف 
والتبديل» ولما آدخل عليها من أكاذيب اليهود وغيرهم» فلا يصدقون 
منها الا ما وافق القرآن الذي أنزل #مُصّيّا ما بت دی من الکتب 
میا عََيِ 4" . ولا یکذبون الا ما ثبت کنبه بالدلیل القطعي . وأما 
المؤلف الاأستاذ فانه یرتاب في تاريخ بني إسرائيل کله» سواء ما ثبت 
منه في التوراة مما يخالف القرآن أو مما لم يذكر في القرآن» أو مما 
وافق القرآنَء واعتقد المسلمون صحته؛ لأنه ينظر إلى تاريخهم من 


(۲) غافر: 23735 ۲۷ . 
(۳) المائدة: ۸ 


جرأة عحيبة على تکذیب القرآن ۵۷ 





۱ وجهة النظر المصریة»!! حوادث تافهة لا تستحق ذکرا أو تدویئا!! 

انظروا إليه یقول في (ص ۱۰۷) من کتابه : 

«وتاریخ بني ٍسرائیل في مصر لم نجده في النقوش خلافا للاشارة 
التي جاءت في الجملة السابقة» ولکن تاريخ هولاء القوم كما ذکره 
مؤلف التوراة - وهو إسرائيلي المنبت - قد أضفى على حوادثه آهمية 
لم يخطر ببال مژلف مصري أن یسبغها عليه في هذا العهد بعینه» بل 
ربما كان لا یعرف شیثا عنها. وحتی إذا كان یعلمها فإنها كانت في 
نظره من الحوادث التافهة التي لا تستحق ذكرًا أو تدويئاء إذ أن كل ما 
كان يهم المؤرخ المصري في عصوره التاريخية كلها هو تدوین 
انتصارات الفرعون ومفاخره. وما قام به للآلهة الذين کانوا یژازرونه 
وینصرونه في المواقع کلها»!۱ 

هكذا - والله - یقول (المؤرخ الاستاذ المسلم) وینسی أن تاريخ 
بني إسرائيل ختم بحادثه ضخمه زلزلت البلاد» وزلزلت عرش فرعون 
وأثارت غضبه وکبرياءه» حتی خرج عن طوره. وحتی نسي وقار 
الملك» ولم یذکر إلا البطش والجبروت والطغيان. وقد قص الله علینا 
قصته في القرآن مرارًا کثيرة» بصور تضفي على هذا الحادث آکبر أهمية 
تهم البلاد وملکها . وتنفي نفيًا بانّا قاطعًا ما ادعاه المولف العلامة! أن 
المؤرخ المصري في ذلك العهد لم يخطر بباله أن يسبغ علیها أهمية . 
وأنه ربما كان لا يعرف عنها شيئًا » وأنه إذا كان يعرفها «فإنها كانت في 
نظره من الحوادث التافهة التي لا تستحق ذکرا أو تدويئًا»! 


4ه جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





وما أظن أن الأستاذ سليم بك يستطيع أن ينفي صحة ما ورد في 
القرآن» ولا أن يشكك نفسه ويشكك الناس في أنه کتاب أنزله الله 
علی رسوله محمد 525 

إذن فاقرژوا قول الله سبحانه في سورة النازعات : ول أنلك حَدِيتُ . 
موسق 9 اذ اا بالواد لدب طوی 09 اذهب ال فرعونّ نم نى 09 قل 
هَل اك رل أن بک © واهدیک ال رک نی © كأرنة الأيدَ الكبرى 69 
رس ور © تك تت @ 5 ال أن رم الل © 

ود کال اک خرو ولاو © 4" . 

باق r e‏ 
رث التکییت © قال رب السَموب والأرضٍ وما ينها تما إن کم مُيَنينَ ©© قل 
لمن حولهه آلا تون نال رفک ورب تاكيك الاو ی © كَل إن سوک أل 
یل بک لج © وَل رت اشرق والمفری وما بسا إن کر له @ َل 
ین ادت إِلّهًا عي امالك فا 6 74 . ثم ذکر اجتماع 
السحرة وغلبة موسی إياهم ثم إيمانهم به وتوعد فرعون إياهم بتقطيع 
الأيدي والأرجل وبالصلب وثباتهم في وجهه على الإيمان» ثم قال 


م ص عار . 


سبحانه : ¥ E‏ ا إل مومع أ ن سر يعبَايت له (۵) ارس فرعون في 


وي د ر کم 


آلمداین حشرین 9 له مولا لشرذمة فلو 9© وإ ماس ۵ © ۳ . 


EK 


۱ 


)001 النازعات: ۱۵ - ۲۵ . 
(۳) الشعراء: ۵۲ - ۵۵ . 


جرأة عجيبة على تکذیب القرآن ۱۹ 





واقرژوا فی و ب ول | الله e‏ 9 


سب 03 مه و باس 1 ی @ ۳ ينك ب مد و 


ون ی الاش سك © مه تم سس کیده مق ۰۵ 
إلى مو سا وتوعدهم روف مد 50 
لوا آن یرک مل ما جاءتا مر الب والیی فطرنا فافض ما آت قاض اگما 


ار جوم ۳1۹ 


َقَضى هنزو ایو الدنيا 3 4 


يا سلیم بك : 

أفهذه حوادث تافهة في نظر المؤرخ المصري في ذلك العهد؟ أم 
هي من الحوادث التي لا يعرفها ذلك المؤرخ؟ أم هي من الحوادث 
التي إذا عرفها لم يسبغ عليها أهمية؟! ألا ترى أنك تستدل بدليل سلبی 
على نفي ما أثبته الله في القرآن؟! كل ما لديك أنه لم توجد أحجار من 
احجان الوثئیین» أو کتابات مما یکتبون تسرد هذه الأحداث اللخطيرة 
التي مرّت المُلْكَ وأخرجت المَلِكَ عن طوره. ثم أخرجته من هذه 
الحياة فأسلمثه إلى مصیره. وأَوْرَدَنُه ناز جهنم! وبينك وبين أولئك 
الناس آلاف السنين» وأحداتٌ الدهر. أفلا يمكن أن يكون (المؤرخ 
المصري الوثني) الذي ت فق و لقة اء کتب هذه الأحداث مفصلة أو 
اا ثم ضاعت فيما ضاع من آثارهم» بتكسير الأحجار» أو بحرق 


(۱) طه: ۵۷ - 1۰ . 
(۲) طه: ۷۲ . 


۲۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





آوراق البَرْدِيَ ؟! ثم أنتم لا تزالون تجدون من آحجارهم وکتاباتهم ما 
لم تعلموا. فما يُؤْمِنْك أن يوجد من قريب أو بعید ما یسجل هذه 
الأحداث؟ فلا تكون قد أَكَدْتَ الا أن كَذَّبت القرآنَّء ثم کذبئك 
الأحجارٌ والأوثان!! ولا أزال أعتقد أنك أعقل من هذا . 

وبعد: فإن الأستاذ سليم بك حسن كتب بعقب ما نقلناه عنه ما 
يكاد يفهم منه أنه لا يعتقد بنبوة موسى - عليه السلام - ولا رسالته. 
أو أنه لا يعرف هذه النبوة ولم يسمع بهاء وأنا لا أجرؤ أن أتهمه بهذه 
التهمة الخطيرة» إني أخاف الله. ولكن ماذا أصنع وماذا يصنع 
القارئ في قوله (ص ۱۰۷) ما مثاله حرفا بحرف : 

«وما ذكره لنا كتّاب التوراة''' عن إقامة بني إسرائيل في مصر ينحصر 
في العهدين اللذين شملا حياة كل من يوسف وموسى . وإذا كان موسى 
هو المؤلف لهذا التاریخ» كما يدعي كل من الأستاذ نافيل والأستاذ 
سايس » فإنه من الطبيعي أن تكون محتويات هذا الكتاب كما هي»!! 

ماذا أقوال في هذا الكلام؟ رجلان من (علماء!) أوربة لا يؤمنان 
بالأديان» ولا يسلمان بأن هناك کتبّا منزلة من عند الله» يبحثان في 
تاريخ التوراة - كما يفهم من سياق ما نقل عنهما الأستاذ سليم بك - 
فیرجح لديهما أن هذه التوراة التي في أيديهم هي توراة موسى نفسه. 
لا كتابة أحد من بعدهء فيزعمان أن موسى هو مؤلفها! ولكن الاستاذ 


(۱) يريد (مؤلف التوراة؛ وهو إسرائيلي المنبت) كما قال انفا. 


جرأة عحيبة على تكذيب القرآن o١‏ 


سليم بك حسن المسلم» الذي يعرف من دينه ومن قرانه أن الله أنزل 
التوراة على موسىء يتردد في أن هذا الكتاب الذي في أيدي الناس 
هو الأصل» أو هو كتاب آخر صنع من بعده؟ أما إذا رجح أنه ليس هو 
الأصل كما نرجح نحن لأدلة غير التي يعلمهاء فموقفه أقرب إلى 
السلامة» وأما إذا رجح أنه هو الأصلء أو احتمل أن يكون كذلك 
عنده» فإنه لا يجوز له - في دينه دين الاسلام - أن يعبّر بأن «موسی 
هو المؤلف لهذا التاريخ» حتى لو كان مقلدًا لغيره من علماء أوربة 
الملحدین» أيَا كان العذرء وأيّا كان السبب . وأظن أن هذا من 
الوضوح بحيث لا يكون موضع ريبة أو تردد أو تأويل. 

ثم آما بعد مر آخری: فاني لم آکن آرید عیب القول في هذا 
الموضوع› اا ها سيعت لنفسي في «کلمة الحق» أن تکون 
کلمات موجزة في دقة واحکام لولا أن رأيت كلام المؤلف هذاء 
وما فيه من تکذیب القرآن صراحة وضمناء بل ما فيه من سخرية 
واستهزاء بما آثبته القرآن بالنص الواضح الصریح!! فان المژلف 
الاستاذ رضی لنفسه أن تعر بعبارة نابية عن آضخم حادث وقع في 
تاريخ بني |سرائیل» بل في تاريخ مصر كله فیما نعلم» وعن آکبر 
معجزة لنبي الله «موسی» عليه السلام فسماه «خرافة غرق 
الفرعون»!! ثم تناسی كل ما ورد عن هذا الحدث العظیم في 
القرآن الکریم وذکر آية واحدهً لعب بتفسیرها وتأویلها لعبّا لم يضر به 
الا نفسه؛ فإنه قفا ما ليس له به علم» فکشف عن ذات نفسه في معرفته 


بقرانه ودینه . 


ون جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وهذه الجرأة من المؤلف الأستاذء تصويره غرق فرعون الثابت 
في القرآن بأنه «خرافة» هي التي دعتني للكتابة في هذا الموضوع› 
على كراهتي للجدال وإعراضي عنه ولكني لم أستجز لنفسي أن 
أسكت على مثل هذا التهجم على القرآن أيّا كان كاتبه أو قائله. 
ينفيه » أو يشكك فيه! فإنك تراه يقول فى (ص )١١5‏ بعد الذي نقلنا 
من قوله آنقا في أن عليه أن يسعى في تفسير التفاصيل عن قصة بني 
إسرائيل على فرض آنها أسطورة -: «وعلى ذلك فإني بعيد عن القول 
بأن كل قصة الخروج خرافية. وقد أوضحت وأكدت بكل صراحة 
اعتقادي بأن القصة فى مجموعها تعكس لنا صورة حادثة تاريخية 
معينة » وهي طرد الهكسوس من مصر»! وانظروا واعجبوا لئ قوله 
«اعتقادي). کان له اعتقادًا أو رأيًا ثايمًا!! وهو الذي يقول قبل ذلك 
بقليل (ص ۱۱۳) : «على أن كل ما ذكرناه هنا عن تاريخ خروج بني 
إسرائيل ومكثهم في أرض مصر لا يرتكز على حقائق تاريخية تشفي 
العْلة [يريد الحجارة والأوثان ونحوها] إذ على الرغم من كل ما 
استعرضناه في هذا الموضوع. فان بعض علماء الاثار لا يزالون 
ينظرون إلى موضوع خروجهم وأنه حقيقة تاريخية تنطبق على بني 
إسرائيل - بعين الحذر والحيطة» ونخص من بينهم الاستاذ جاردنر» 
إلخ . فهو يريد أن يستقل بالرأي تارة» ويغلبه الضعف والتقليد في 
الموضوع نفسه تارة آخری» فلا يستطيع أن يثبت على رأي واحد! الا 
أن يكون فى «خرافة غرق فرعون»! فانه كان شجاعًا ثابت الرأي» 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن o۳‏ 





لم يتردد في نفي هذا الغری» وفي وصفه أنه (خرافة)! . . 
وسنسوق في هذه المسألة الخطيرة كلامه بالنص» على طوله 
وتهافته لیظهر مرماه واضخا غير محتمل لتأويل أو تحریف وقد در 
المؤلف آسماء المدن والأماكن التی سار فیها بنو إسرائيل «کما ذکرت 
ى التوراة»» نم تناولها بالیحث (واحذا فواحدًا على حسب ترتیبها 
الطبیعی» (ص ۱۳۱ - ۱۳۵) مما لا يمنا بشیء 0 لآأنه کله تخرص من 
غير دلیل ولا حجة. وهو عندنا إلى البطلان أقرب منه إلى الصحة. 
وتکلم آثناء ذلك (ص ۱۲۷ - ۱۲۸) فى شأن (بحر سوف) فقال : 


(بحر سوف (يام سوف. أو يم البوص) : يعتقد کثیر من الکتاب 
الذين تناولوا موضوع خروج بني إسرائيل » أن (بحر سوف) هذا هو 
البحر الا حمر بيد أن الحقائق التاريخية والبحوث الحديثة تکشف عن 
غير ذلك » وسنتحدث هنا عن کل ذلك ببعض الاختصار . کتبت التوراة 
في الأصل باللغة العبریة» وفي خلال القرن الثالث قبل المیلاد آمر - 
بطلیموس الثالث - على ما يقال - بترجمة هذا الکتاب إلى اللغة 
الإغريقية» وهذه الترجمة تعرف بالترجمة السبعينية نسبة إلى الکهنة 
السبعين الذین ترجموها. ومما يؤسف له جد الاسف ؛ أنه لم تصل 
إلينا نسخة واحدة من الاصل القدیم الذي ترجم عنه» وأقدم نسخة 
لدينا بالعبرية یرجع عهدها إلى القرن العاشر الميلادي» وبالموازنة بين 
النسختین وجد أنه لم تحدث اختلافات كبيرة بين نسخة القرن الثالث 
قبل المیلاد المترجمة ‏ ونسخة القرن العاشر بعد المیلاد. وحیثما 


ء 6۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وجدت فروق فانها أتت عن طریق المترجمین الذین آرادوا أن یتصرفوا 
في ترجمتهم بدلا من تتبع الترجمة الحرفية» ومن ذلك آنهم وضعوا 
بدلا من عبارة (يام سوف) (بحر سوف) عبارة (البحر الاحمر) أو (بحر 
القلزم) ولا نزاع في أن هذا التغییر كان ذا آثر بين فيما کتبه آولئك الذین 
فحصوا هذا الموضوع. كما ظهر أثره كذلك في بحوث علماء الآثار 
الذین قاموا باعمال الحفر في خرائب وادي طمیلات». . . ۱ 

ثم قال المؤلف (ص ۱۳ - ۱۳۱) في ختام خروج بني إسرائيل : 

(الیوم الرابع : وکان موسی حذرا؛ لأنه على الرغم من أنه قد 
حصل على إذن من فرعون بالخروج من البلاد مع آتباعه » كان یخاف 
أن يغير رأيه» ولذلك سلك طريقًا غير الطرق المعتادة فلم يأخذ 
طريق الفلسطينيين على الرغم من أنها كانت قريبة كما شرحنا ذلك من 
قبل. وعلى الرغم من حذره فإن الفرعون غيّر رأيه فعلا وتبع موسى 
وقومه في ستمائة عربة من خيرة عرباته يسوقها نخبة من فرسانه» وقد 
لحق المصريون بالإسرائيليين في معسكرهم بالقرب من (يام سوف) 
ومعناها العبري حرفیّا (بحيرة البوص). واليم بالعربية: البحرء 
وحص بنيل مصر كما جاء في لسان العرب ج ه ص ۱۰ (ويمكن 
الانسان آن یراها علی المصور) وتشغل منخفضّا قد بقي حتی الآن 
تحت مستوی البحر وقد کتب عليه في مصور المساحة المصریة : 
یمکن ملؤه بالماء إذا احتاج الأمرء أي أنه إذا عمل قطع في الشاطی 
الشرقی من قناة السويس . فإن ماء البحر يملؤه. وقد منعت فناة 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن 0 


السويس مياه مصرف بحر البقر القديم من إمداده بمياه النيل مما منع 
نمو البوص فيه. ويمكن أن يؤخذ منه الملح كما كانت الحال أيام 
الكاتب (بيبسا). وقد أصبح موسى بهذا الموقف في مأزق حرج» فقد 
كانت بحيرة البوص على یمینه. وحصن مجدول بما فيه من حامية 
أمامّهء سادًا الطريق من جهة الشمال وعلى يساره مستنقعات فرع 
النيل البلوزي» وخلفه الفرعون وجنوده؛ فلم يكن لديه أي وسيلة غير 
طلب العون والرحمة من الله » وقد نالهماء وأشار بعصاه نحو 
البحيرة على يمينه » ثم أرسل الله ریخا شرقية» وقد جاء في التوارة 
أنها ريح شرقية عاتية ظلت تهب طول اللیل» وهذه هي المعجزة. 
فكان الريح يهب في الاتجاه الصحيح في الوقت المناسب وكان هبوبه 
شديدًا حتى جفف الأرض» وبذلك سار موسى وقومه على الیابس : 
" ومد موسى يده على البحر فأرسل الربّ على البحر ریخا شرقية 
شديدة طول الليل حتى جعل البحر جفافا وانشق الماء" (راجع 
الخروج ''5١- ١5‏ ولا يزال منسوب الماء حتى الآن متأثرًا بدرجة 
عظيمة بالريح في بحيرة المنزلة والبرلس» ويلاحظ أن الطريق من 
بلطيم حتى برج البرلس تَعَطَى بالماء عندما يَهُْبّ الهواء غربًا ثم تصبح 
جافة عندما يهب الهواء من الشرق ويمكن الإنسان أن يسير عليها 
بالعربة ۳ . 


(۱) يريد (سفر الخروج) مما یسمونه (التوراة) أو (العهد القدیم). 
(۲) یلاحظ هنا أن المؤلف لم يستطع أن یصبر على ما جعله (المعجزة لموسی), = 


۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

ثم کشف المولف عن ذات نفسه فقال بعقب ذلك : 

(آما موضوع غرق فرعون فهو آمر قد فهم خطأ على حسب ما 
شام اف ا نکب الشما وید ۱ والواقع أنه لا يمكن الانسان أن یتصور 
غرق الفرعون وعربته ومن معه في ماء ضحضاح لا يزيد عمقه على 
قدمین أو ثلائة. بل المعقول أن خيل الفرعون وعرباته قد صاخت في 
الأوحال وسقط بعض رکابها مغشيًا عليه» وهذا یفسر ما جاء فى سفر 
الخروج -١5‏ ۲۵: «وخلع دوالیب المراکب فسافوها بمشقة» ومما 
سبق نعلم أن خرافة غرق الفرعون في البحر الأحمر وموته لا أساس 
لها من الصحة. وقل جاء كل ذلك الخلط من ترجمة (يام سوف) 
ابالبحر الأحمر أو ببحر القلزم» هذا فضلا عن أن ما جاء في القرآن 


= وهو هبوب الريح (في الاتجاه الصحيح في الوقت المناسب) فيكاد ينكره 
أيضًاء ويجعله شيئًا طبيعيًا معتادًا ويكاد يجعل الإعجاز أن دعاء موسى صادف 
الوقت المناسب فقط. فسواء أدعا أم لم يدع فان هذا هو الشيء المتوقع الذي 
سيكون في ذلك الوقت وهي خطة لم ينفرد بها المؤلف ولم یخترعها بل كل 
الذين لا يؤمنون بالغيب وبالمعجزات» الذين يرونها شيئًا محالا يخالف سنن 
الکون یتأولون معجزات الانبیاء السابقین الثابتة فى القرآن على النحو الذي 
توافق به السنن الطبيعية» حتی تخرج عن معنی الإعجازء إلى الشيء الطبيعي 
المعتاد؛ خشية أن يهزأ بهم الأوربيون» فيروهم متأخرين جامدين يؤمنون بما لا 
يوافق عقولهم . 

(۱) هذا تعبیر ملتو» عجیب في التوراة فما نکاد نفهم: آیرید المولف آن الاس قد .. 

. فهمته خطأ فى الکتب السماویة. حتی لو كانت صريحة اللفظ آم يريد أن 
الکتب السماوية هي الى فهمته خطاً لا ندري والکلام بين يدي القاری + 


تین وی ل الل سک متا ق 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن o۷‏ 


لا یشعر بان الفرعون الذي عاصر موسى قد غرق ومات ۰ بل على 
العکس نجاه الله ببدنه لیکون اية للناس على قدرة الخالق. والتعبیر : 
نير سيك بدك یعادل التعبیر العامي " خلص بجلده " هذا 
ویلاحظ أن كلمة " البحر " في اللغة العربية كما جاء في لسان العرب 
ج ه ص ۱۰۳ " تطلق على الماء المالح والعذب على السواء " وقد 
سبق أن قلنا أن اليم يطلق على النیل» وعلى ذلك يمكن فهم الآية 
القرآنية التي جمعت القصة كلها في اختصار رائع على حسب ما ذكرنا 


1 ۰ 5 1 ص «الى ا و کک اوور حر ور و 
من إيضاحات وبراهين سابقة : 8886© وجوزنا بى إسويل البخر فابعهم 
اوور ر وار وګ محر مرو 4 مس در ۶ اک 5 ار ام 7 


فرعون ا E‏ أدرحكةه الفرق قال ءامنت آنم ۷ | 
تاك منت بو با یبیل و من NO‏ 
كيرا من لاس عن ییا وت © 4 '. 

فأنت تری - آیها القاری الکریم - أن المؤلف الأستاذ سلیم 
حسن أحال أن یتصور الانسان غرق الفرعون وعربته ومن معه في ماء 
لا يزيد عمقه على قدمین أو ثلاثة » وأنه جزم بأن «خرافة غرقه وموته 
لا أساس لها من الصحة» ولقد كذب على القرآن وافترى في قوله : 
«إن ما جاء في القرآن لا يشعر بأن الفرعون الذي عاصر موسى قد 
غرق ومات». وأقولها صريحة وواضحة غير متردّد ولا متأول» أنه 


(كذب وافترى على القران»» ونا مسؤول عما أقول وأحمل تبعته أمام 


. ٩۲ - ۰ : يونس‎ (۱) 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


المؤلف» وأمام العالم کل وأمام أية جهة شاء أن یحتکم إليهاء وأنا 
أعرف ما أقول » وأقصد إلى معناه بالدقة » وأعرف كيف أقيم الدليل 
القاطع من القرآن على صحته وأنه أضاف إلى جريمة الكذب والافتراء 
على القرآن» جريمة التلاعب بألفاظه وتفسيره تفسیرا لا آقول إنه 
خطأء بل أقول: إنه نزول به - والعياذ بالله - إلى أحقر المعاني العامية 
المبتذلت» بجعل قول الله سبحانه : فلوم جيك بَدَنِكَ» . يعادل 
التعبير العامي : " خلص بجلده "۰ ثم في إشارته إلى أن الآية التي أشار 
إليها الله سبحانه في قوله : لکوت لِمَنَ حَلْفَكَ ءايه . بأن الله نجاه 
ببدنه «ليكون اية للناس على قدرة الخالق»!!. 

وليت شعري: أين الآية والمعجزة في نجاة فرعون وجنده كلهم 
من ماء ضحضاح لا يزيد عمقه على قدمين أو ثلاثة؟! وماذا في هذا 
من الدلالة على قدرة الخالق؟! إلا أن يريد المؤلف السخرية بعقول 
الثاني !! 

وقبل أن أسوق الأدلة على كذب المؤلف على القرآن وافترائهء 
أحب: أن أسأله. سوال :واحدًا واقكاء. واعت: أن بجت بجر 
واضحًاء لا يلتوي فيه ولا يتأول ولا يجادل» إِدْ هو - أعني السؤال - 
بطبيعته لا يصلح موضعا للجدال . وهو: 

إنك ذکرت في (ص ۱۲۷ - ۱۲۸) أن التوراة کتبت في الأصل 
بالعبرية» وذکرت ما شنت عن ترجمتهاء وأن المترجمين «وضعوا 


بر لا من عبارة "یام سوف " (بحر سوف) عبارة "البحر الأحمر ' أو 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن 4ه 
بحر القلزم " وجعلت في أول ذلك الكلام أن كلمة (يام سوف) 
توازي «يم البوص». والقرآن الكريم لم يذكر في قصة غرق فرعون 
«البحر الأحمر»» ولا ابحر القلزم» › ولكنه ذكر كلمتي (الیم» 
و«البحر» » فهل تريد بهذه الإشارات الملتوية إيهام الناس آن ۳ 
قل عن التوراة التي حرف المترجمون ترجمتها؟! 

لا مناص لك من أن تجيب» ولن آدع لك فرصة للحيدة أو 
التخلف» فسارسل لك نسخة من هذا المقال بالبرید سفن 
وسأودع لك منه نسخة آخری في المکتبة التي آعاملها وتعاملها؛ حتی 
لا یکون هناك شك في وصوله إليك. ثم نری ماذا آنت قائل؟ ٠‏ 

۱ وسأقرأ جوابك عن سؤالي. ورد - إن رددت - على مقالي 
وسأنشره كاملا إذا آرسلته إلى بعنوان هذه المجلة (الهدي النبوي ۸ 
شارع قولة بعابدین) وآرجو أن تثق بآنی لن أغضب من شيء مما 
ستقول» واني سأقرٌ الحق إن أظهرتني على خطأ في مقالي وسأشيد 
بك إن آقررت بخطئك ورجعتٌ. وان أبيتَ وسکت فهذا شأنك وهذا 
حسبي» هدانا الله وإياك. 

ثم نعود إلى ما نحن بصدده. فها هي ذي آيات القرآن الكريم 
الواردة في غرق فرعون. ليقرأها المؤلف الأستاذ سليم حسن وليقرأها 
الناس» ليرى ويروا مقدار ما جنى فيما كتب» حتى یحدد موقفه من ربه 
يوم الحساب » وموقفه من دينه » وموقفه من العقول السليمة : 


قال الله تعالى مخاطبًا بنى إسرائيل : ولذ مقا يكم ار 


0۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


يڪم اغفا ٤ال‏ ڪون وانثر ۷ یتنا 
وقال : «#ولما وقع عليه رز ال 

لین كفت عتا الجر لنومئن لك ا 0 ی ابر © فلم 

کتفتا عنم ار رل أجل هم یشو إا هم يسو 9© نم من 


ر ار 9 ريس مر 


رتم في ی بان كَذَّبُوأْ ايتا وَكانوا عبا ڪهيب 3 06 


۷ 
3 
۷ 
١ 
۷ 
م‎ 
۷ 
4 
ه‎ 
۳ 
3 
e 


ص 
رھ ت 


فان کاب ال فرعوت عازن من لهم كَدَواْ پات نیم 


صر 


فلکم بنژیهز زا “ل زعزت ول كنأ طلیت @ °4 . 


Jor,‏ م ار ار بير سرح ابر 


وقال: 89 وجوزتا ببق إِسِْيلَ البحر نیمه فرعون وجتودم بَعْيًا 


ےم ر ص ساس قر ۴ A‏ رصم رہ 


۳۹ 15 ار ركه الضرق ال تاشرف أنه ۷ اله إلا ی امت به با 


س ر ص e‏ سس ساس سا ۳ سے صرو و و 00 
سردل م او سب هن ال 


ی 2 سر مر 0 


0 الوم نيك دك لکوت لمن فك عأية وان كيرا من الاس عن 
اا 525 #67 

ر و مر وص ری عط باع سرح ر ی ل 

وقال : «#ولقد ءابنا موسی يسم عابنت ميم e‏ 

قال لم فرعون ان لاطناک يتمومئ مسحو 67 قال لد ا 


- بر م ےہ مم ر رص صم س مر ا 2 جر جع 2 ٢‏ 
إلا رب اسَمَوّت والذرض بصار ون لاناک يفوت منبورا 9© فاراد أن 


(f ۱‏ 
الام برع 
ع 
و 


ه٠ البقرة:‎ )١( 

(۲) الأعراف: ۱۳۶ - ۱۳۱ . 
(۳) الأنفال: ٤‏ 

. ٩۲ - ٩° يونس:‎ )6( 


جرأة عجيبة على تكذيب القرآن o۳1‏ 


نے ام << 


سقرم من رض 1 2 ومن عا س . 


وقال : #ولتد ام سر بای فرب 0 طَرِبِقًا ف 
ابر سا لاعف در ولا نی © © ور نودو فغشیهم من 


r.‏ سح ور 7 ر صر 


الم ما عشم €3 واضل فعون رم وبا هدک ۳669 . 


وقال : 0 ور ال مون أن ریبادت اککر سبع © ارس 


فرعون فى المداين حلشرین 6 ا یلو (o‏ نی © و 
ليع حر @ ايم ددر (©) ووز ومتار کر یر (©) کذلاه 
ينها ب إِسَرويل (69) فأنبعو كم شروت © کا ی الجنتاد E‏ 


ص 4 


موس لا دوکر فيضي إِنَّ م ری میدن © اوتا إل مو 
شرب ی و کاطور المظير © وارلتا ع 


معي ساس سم ۳ و 7 چ کی 4 - همم ۳ 
ی كرس اس مور س ر سه و 
وقال : وا هو وجنوده و ۰ رض بر الحق وظدواً أذ 


3 


8 


اكاك ور () ا وود فَنَبَذْتَهُمَ في الوط کیت 


أ م رر مت 
كات عبد الظدليينَ © 4 . 


۳ رگ و ی 0 ۲ 
وقال : فا ستحف فوم قأطاعوه نم انوا قوما سفن (69) فلع 


(۱) الاسراء: ۷۰۱ - ۱۰۳ . 
(۲) طه : ۷۷ - ۷٩‏ . 
)۳( الشعراء : د ۲ رح 


or‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


خرن © 4 . 
وقال في دعاء موسی : عا رت مت َم روت © کار بباری 
لا کم متبفوه © وا ليحر رها یم جن شرت © 4 . 
وقال: «إوفي موس لد أرسلتة إل عون بسن مين © فول كيه 
ال سجر أو من 9 اخدتة وود مب في ألم وخر ملم 669 
آفبعد هذه الایات البینات يجوز للمسلم مهما يكن مبلغه من 
العلم أو الجهل. أن يدعي أن غرق فرعون «قد فهم خطأ على حسب 
ما جاء في الکتب السماویة؟ . 
وأنه «خرافة لا آساس لها من الصحة»؟! 


ولا یکون كاذبًا مفتریّا على القرآن من يدعي مع هذه التصوص 
الواضحة الصريحة في «آن ما جاء في القرآن الكريم لا یشعر بأن 
الفرعون الذي عاصر موسی قد غرق ومات»؟! 

أيستطيع الاستاذ سلیم حسن. أو أي شخص أجرأ منه ممن ینتسب 
إلى الاسلام أن يقرأ قول الله تعالی : اوح إل موب آن آضرب یال 
یر تفای فان کل فرق الور اْعظیر © € [الشعراء : ۰۲1۳ وقوله 


م 
وه سهد ووی ل اس 


تعالى : ثم أغرقنا آلاخرن 69 € [الشعراء :17]. ثم يجني عليه لسانه 


. ۵1 - ۵6 الزخرف:‎ )١( 
EE ou © 
. 1۰ - ۳۸ الذاريات:‎ )۳( 


جرأة عجيبة على تکذیب القرآن 2۳۳ 


فيزعم أن (الواقع أنه لا يمكن الإنسان أن يتصور غرق الفرعون 
وعربته ومن معه في ماء ضحضاح لا يزيد عمقه على قدمين أو 
ثلاث»؟! أفيحسن فى العقول. حتى عقول علماء الآثار - أن يكون 
كل فرق» من الماء أي كل جزء منفصل منه عن الآخرء «كالطود 
العظیم» أي كالجبل العظيم المرتفع إلى السماءء في ماء «لا يزيد 
عمقه على قدمین أو ثلاثة»؟! أم هي كلمة یقولها القائل (لا يرى بها 
ناض فتهوي به سبعين خريقًا في النار؟!. 

وماذا هو قائل في قول الله سبحانه : 9 فاغرقته ومن تم تایه . 
وفي قوله : ارقت عن که ۰ بهذا التوکید الشدید. الدال علی أن 
فرعون وجنده هلكوا جميعًا غرقى لم ينج منهم أحد ؟ أيستقيم معه لرجل 
يعقل دینه » ويؤمن بربه » وبأن هذا القرآن أنزله الله على رسوله محمد و 
أن يشك فيهء فضلا على أن يجعله مما لا یمکن الانسان تصوره؟! . 

إن أحسن حالات المولف الأستاذ أن يدعي أو يدعي له أحد من 
الناس أنه لم يقرأ هذه الآيات ولم يسمع بها!! ولا يعذر مسلم يجهل 
مثل هذا من دينه وقرآنه. فضلا عن رجل قاری مطلع مثل الأستاذ 
سلیم حسن! و انا أعرف أن لديه مكتبة حافلة بالكتب والمراجع» وما 
أظنها تخلو عن مصحف ولو من طبعة المستشرق فلوجل! التي معها 
فهرس آبجدي لمفردات القرآن. إن خفي عليه هذه الایات من 


(۱) إشارة إلى حديث صحیح رواه الترمذي» وابن ماجه» والحاکم» ورواه البخاري 
ومسلم أيضًا بنحو معناه . 


۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
القرآن نان شأنه لعجب !۱ 

أيها الاستاذ المؤلف سلیم بك حسن : 

ارجم إلى ربك » واقبل موعظة رجل مخلص ‏ لا يريد إلا أن 
يبصرك موقع قدميك إذا ما تقدمت إلى ربك يوم القيامة » ولا تأخذك 
العزَّة إذا قيل لك : (اتق الله). فالأمر جد لا هزل. واعلم أن رسول 
الله کل قد قال : «وهل يحب الناس في النار على وجوههم إلا 


حصائد آلستتهم»۳". 
% و 


ع تس ور 


تم الجزء الأول من جمهرة مقالات الشیخ آحمد شاکر 
ويليه إن شاء الله الحزاء الثانی » وبه تمام المقا لات 


وق ا ا 
والحمد لله حق حمده 


)١(‏ حديث صحیح › واه از والترمدی» وابن ماج وقال الترمذي : لاحديث 
حسن صحیح! . 





١‏ - في لسان العرب 

۲ - من بدع القبور 

۳ - موقعة الحمل 

٤‏ - تعلیق على کلام «عبد الرحمن الوکیل» في بدعة المحمل 
۵ - فوائد شتی : 


العمل بالحدیث الصحیح - الفقه في الدین والاجتهاد - السوال عما لم 
يقع - معنی حدیث ۲ إن الله خلق ادم على صورته » - نشوء علم الفلسفة - 
کتاب المهذب للذهبي - کتاب الجمع بين الصحیحین - آسباب اختلاف 
العلماء - سبب القول بما یخالف القرآن والسنة . 


5 - الجعاظرة الجوّاظون 

۷ - القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء 
۸ - ولاية المرأة القضاء 

4 - الرقص والطیب والنساء 

۰ - نظام الطلاق في الاسلام 


فى لسان العرب oY‏ 





في لسان العرب"*" 
١‏ 

لسان العرب أوسع الألسنة مذهبّاء وأكثرها ألفاظاء ولا نعلمه 
بحيط بجميع علمه إنسان غير نبي" ؛ فذلك هو اللغة. ولسان العرب 
أوسع المعاجم التي نشرت مما بقي لنا من دواوين الأقدمين» فذلك 
هو الكتاب. 

وقد طبع كتاب «اللسان» الطبعة الواحدة بمطبعة بولاق من سنة 
۰ إلى سنة ۱۳۰۸ه. ولم يعد طبعه مرة ثانية إلى الآن» إلا محاولة 
لبعض الناشرين لم يهيأ له إتمامهاء وهو الحجة القائمة بين أيدي 
العلماء والأدباء» لا يغني عنه غيره مما نشر من الدواوين والمعاجم . 

وفيه أوهام وأغلاط ومآخذ: بعضها من المؤلف» وبعضها مما 
نقل المؤلف عنه من الكتب الخمسة التي بنى عليها کتابه» وهي : 
التهذیب لأبي منصور الأزهري» والمحكم لابن سيدة» والصحاح 
للجوهري» وحاشيته لابن بري» والنهاية لابن الأثير. وبعضها مما 
فات مصححيه في مطبعة بولاق» رحمهم الله جمیعا . 

وقد استدرك کثیرا من الأغلاط والماخذ آستاذنا العلامة الکبیر 
(#) مجلة الکتاب» مارس ١955‏ . 


)۱( من كلام حجة العرب الإمام الشافعى» فى الفقرة ۱۳۸ من کتاب «الرسالة» 
بتحقیقنا» طبعة الحلبی سنة ۷ ه/ ۸۱۹۳۸ . 


o۸‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أحمد باشا تيمور - رحمه الله - في كلمات نشرها في بعض الصحف 
والمجلاات» ثم جمعها في كتاب «تصحيح لسان العرت» ونشره 
أخونا الأستاذ محمد عبد الجواد الأصمعي في قسمين: الأول في 
سنة ۱۳۳6 بمطبعة الجمالية» والثانی في سنة ۱۳۳ بالمطبعة 
السلفية» وهو کتاب بني على التحقیق العلمي الدقیق الذي امتاز به 
استاذنا تیمور باشا في کل ما أثر عنه من آثار . 

ولم يك من هم آستاذنا الجلیل تیمور باشا أن يتتبع كل ما في 
الکتاب من ماخذ» ولم يقصد إلى ذلك» ولو قصد إليه لاتمه وأتقنه . 

وقد وقعت ٍلی مآخذ أخرى مصادفة آثناء عملي» رأيت أن آقیدها 
وآنشرها في الفينة بعد الفينة» عسی أن یکون في نشرها فائدة» وفیما أقرأ 
وأرى قد تكون لي لمحات وآراء في «لسان العرب» أحب أن أعرضها 
للبحث والنقد خدمة للعربية» في وقت تسمو فيه العروبة إلى العلا . 

فهذه أبحاث منثورة حرق لا تربطها وحدة ولا يؤلف بينها 
منهج الا أنها أبحاث في «لسان العرب»: اللغة والمعجم» ولا تتقيد 
بقیود» الا الحق والتحقيق . 

تعريب الأعلام 
١‏ 


تضطرب أقلام الكتاب كثيرًا وآراؤهم في تعريب الأغلام 
الاجنبيت» كما نری فما پنشر فی الصحف والمجلات والکتب. 


فى لسان العرب ۳۹ 





ویحاول کثیر من المحدئین أن یخضعوا اللسان العربي للنطق بحروف 
ليست من لسانهم» اتباعًا للغات الاجنبية التي منها یعربون؛ فلا 
یکادون ینطقون باسم أعجمي في حديثهم العربي أو یکتبونه حتی 
تسمعه منهم أو تقرآه لهم أعجميًا صرفا! ثم جاء المجمع اللخوي 
بمصر منذ بضع سنين» فأصدر قرارات في تعریب الاعلام زادت 
الأمر اضطرابًاء والالسنة عجمة! فقرر فیما قرر: 

-١‏ «یکتب العلم الافرنجي الذي یکتب في الاصل بحروف 
لاتينية بحسب نطقه في اللغة الافرنجية ٠‏ ومعه اللفظ الإفرنجي 
بحروف لاتينية بين قوسین في البحوث والکتب العلمية» على حسب 
ما يقرّه المجمع في شأن كتابة الأصوات اللاتينية التي لا نظير لها في 
العربية). 

۲- اتكتب الأعلام الأخرى التي ترسم بغير الحروف اللاتينية 
والعربية بحسب النطق بها في لغتها الأصلية؛ أي كما ينطقها أهلها لا 
كما تکتب» إلخ . وقد نشرت هذه القرارات في مجلة المجمع؛ في 
الجزء الرابع سنة ١١۳٠ھ‏ (ص۲۱-۱۸). 

وهذه القرارات اذا ما تأملها القاری: ری فیها معنی واحذا 
يجمعهاء وروخا عامّا يسيطر عليهاء وهو الحرص على أن ينطق آبناء 
العروبة بالأعلام التي ينقلونها عن لغات أعجمية بالحروف التي 
ينطقها بها أهلوها.: وقسر اللسان العربي على ارتضاخ كل لكنة 
أعجمية لا مثال لها في حروف العرب» وتسجيل هذه الأوابد من 


6 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الحروف برموز اصطلاحية تدخل على الرسم العربي» زعموا تزیدا 
في الحروف وتكثرًا . 

ولئن تم هذا الذي يراد لتجدن اللغة العربية من بعدٌء في رسمها 
وكتابتها ونطقها ولهجاتهاء مجموعة غريبة متنافرة من اللهجات 
الأعجمية والرسوم الرمزية. ولتجدن ألسنة آبنائها لا تكاد تقيم حرفا 
من العربية على ما نطق به العرب» مما أثبته علماء «التجوید» في 
إخراج الحروف من مخارجهاء وعلى قواعدهم بنيت قواعد العلوم 
العربية» وبها حفظ لنا النطق بالكلم العربي» وبالقرآن» وهو سياج 
اللغة وحاميها. 

ولست آدري مم استنبطت هذه القواعد التي اختارها هؤلاء 
الاعلام الکبار أعضاء المجمع . 

فان لغة العرب قبلت نطقّا ونقلت سماعًاء لم يضع لها العرب 
الأقدمون القواعد في الاعراب والتصريف علوم مدونة. إنما آخذت 
عنهم اللغة كما ينطقون» وجاء القرآن العظيم مثبنًا أعلامهاء حافظا 
كيانها على مر الدهور. ثم استنبط علماء الإسلام القواعد العلمية في 
النحو والصرف والبلاغة والعروض وغيرهاء بالاستقصاء والتتبع 
وبضم النظير إلى النظير»ء والشبيه إلى الشبیه» ثم جعلوا ما خرج عن 
النظائز. هادا آو مسموعا. ولکنهم لم یرسموا الحدود الدقيقة 
والقواعد الواضحة في التعریب ونقل الکلمات الأعجمية إلى العربية» 
فيما علمنا . 


فى لسان العرب ۱ 





فإذا آردنا أن نضع قواعد مستحدثة في هذا » كما وضع 
المتقدمون لخیر ه » وجب آن نترسم خطواتهم › ونتتبع آثارهم ونصنع 
صنيعهم في طريق الا ستنباط › وهو الطريق الواضح› والمحجة البينة : 
أن نستقرئ النظائرء ونتتبع الامثال» فنضم كل شكل إلى شكله. 
وننظر في الأمر الجامع يجمعهاء حتى تحرج القاعدة الغالبة ثم 
يكون ما ند عنها شاذا أو نادرًا أو سماعيّاء ثم إن شئنا وطاوعتنا 
القواعد قلیلا قسنا على الشاذ والسماعى فى القلة والندرة وعند 
الضرورة. وهذا شيء بدیهی لا يكاد يشك فيه عالم. 

فحين نريد أن نضع قاعدة أو قواعد لتعريب الأعلام على مثال لغة 
العرب» يجب علينا أن نستقصي كل علم أجنبي نطق به العرب» وأن 
نعرف ماذا كان أصله فى لغة آهله وماذا صنع فيه العرب حين نقلوه. 
قاعدة أو قواعد. وأكثر الأعلام التي نقل العرب» وأوثقها نقلا ما جاء 
نخرج منها معنى واحدًا تشترك فيه كلهاء بالاستقصاء التام 

أن الأعلام الأجنبية تنقل إلى العربية مغيرة في الحروف 
اا 4 حروف العرب وحدهاء عا ین ات 37 
وصيغها حروف العرب وا وأوزانها . 


o4۲‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وهذا المعنى هو القاعدة التي لا يصح تجاوزها في نقل الأعلام 
الأجنبية إلى العربية» وهو الذي تشير إليه أقوال أئمة العربية من 
المتقدمین والمتخرین. 

قال الجوهري في الصحاح (ج۱ ص ۸۰): «تعریب الاسم الا عجمي 
أن تتفوه به العرب على منهاجها» . وانظر أيضًا اللسان (ج۲ ص۷۹). 

وقال آحمد بن فارس في کتاب الصاحبي في فقه اللغة (ص٤۲-‏ 
05 «حدئني علي بن أحمد الصباحي. قال: سمعت ابن درید 
یقول: حروف لا تتکلم بها العرب الا ضرورة فإذا اضطروا إليها 
حولوها من التکلم بها إلى آقرب الحروف من مخارجها. فمن تلك 
الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء» مثل «بور» إذا اضطروا 
فقالوا : «فور» . ثم قال ابن فارس : «قلنا : آما الذي ذکره ابن درید 
في «بور» و افور! فصحيح › وذلك أن (بور» ليس من كلام العرف: 
فلذلك يحتاج العربی عند تعريبه إياه أن يصيره فاء). 

وقال الجواليقي في المعرب (ص1): «اعلم أنهم كثيرًا ما 
یجترئون علی تغییر الاسماء الاعجمية إذا استعملوها فیبدلون 
الحروف التي ليست من حروفهم إلى آقربها مخرجّا» وربما آبدلوا . 
بعد مخرجه أيضًا. والابدال لازم؛ لثلا یدخلوا في کلامهم ما لیس 
من حروفهم؟ . 

وفیه أيضًا (ص4-8): «قال أبو عمر الجرمي: وربما خلطت 
العرب في الأعجمي إذا نقلته إلى لغتها . . . قال: وإذا كان حكي لك 


في لسان العرب o4‏ 
في الأعجمية خلاف ما العلامة عليه فلا ترينه تخليطاء فإن العرب 
تخلط فيه وتتكلم به مخلطًا؛ لأنه ليس من کلامهم؛ فلما اعتنفوه""" 
وتكلموا به خلطوا». 

وقال آبو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط (ج١‏ ص۱۷ ۳- 
۸ ) في اسم (جبریل»: «وقد تصرفت فيه العرب» على عادتها في 
تغيير الأسماء الأعجمية» حتى بلغت فيه إلى ثلاث عشرة لغة». 

ونقل السيوطي في المزهر (ج١‏ ص ۲۹۲) عن المرزوقي في شرح 
الفصيح: «المعربات ما كان منها بناؤه موافتًا لأبنية كلام العرب 
يحمل عليهاء وما خالف أبنيتهم منها يراعى ما كان إلفهم له أكثر 
فيختار. وربما اتفق في الاسم الواحد عدة لغات» كما روي في 
جبريل ونحوه. وطريق الاختيار في مثله ما دکرت». 

فهذه هي الفطرة العربية السليمة» المناسبة لقوة عارضة العرب» 
ولرصانة لغتهم وإتقانهم مخرج حروفهم وتجويدهم إياهاء وكذلك 
لا نزال نرى عامتنا على فطرتهم إذا ما لاكت ألسنتهم اسمًا أعجميًا. 
يصوغونه صياغة الحرف العربي والنطق العربي» غير متعلمين ولا 
متکلفین» وان أخطؤوا قواعد اللغة وقواعد الإعراب » أما متعلمونا 
ومثقفونا - أو أكثرهم - فأنت ترى ماذا صنعوا بلغتهم إذا نقلوا إليها 
عن اللغات الأعجمية: يتبعون قرار المجمع اللغوي! أو هم قد سبقوه 


)۱( (اعتنفو ه) بالفاء يقال : «آعتنف الشی ء» أئ تا ولم يكن له به علم ولا حذق »> 
آو کر هه و و حد له مشقة . 


o4٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


إلى العمل به قبل وضعه! فلا يكاد لسانهم ينطق بكلمة أجنبية أو علم 
اجنبي حتی بنقلب لسائا|فرنجیا تبرً من لغة العرب» وتفر منه آسماع 
العرب ‏ فیأتون بالحروف المعوجة والحروف المخطوفة» ویجمعون 
بين ساکنین أو ثلاثة» ویبدژون بالساکن» وهکذا ینطقون بها «کما 
ينطقها آملها» وليتهم فعلوا هذا حمّاء نما هم ینطقون کل كلمة 
أجنبية» ما كما بنطقها الانجلیز» وإما كما ینطقها الفرنسیون» حتی لو 
كانت الكلمة فارسية أو هندية أو صينية أو يابانية أو جاوية» أو ما 
شئت من لغات أمم سمعنا بهاء ومن لغات أمم لم نسمع بها!! ون 
شئت مصداق قولنا فاستمع للإذاعة في «الرادیو" من مصر ومن 
رها رامل ل الخو مالين وال بالعرية» ین 
يعر لسان أحدهم بكلمة أجنبية» وانظر كيف ایتفاصح» فیعوج لسأنه 
ويتمطى ويلين» يحاول أن ينطقها كما ينطقها أهلها «الإنجليز أو 
الفرنسیون» فقطء فتسمع لغة عربية أعجمية «حديثة»!! ودع عنك أن 
هذا «التفاصح) نما يحرصون عليه في الالفاظ الأعجمية» أما قواعد 
اللغة العربية» وأما صحة الالفاظ العربية فلا «یتفاصح) فيها أحدء إلا 
القليل النادر. وهكذا فعلوا في الكتابة» حتى ما كتب خطأ في اللغات 
الاخری» يحرص أبناء العربية على كتابته على الخطأء كما ورد عن 
السادة الذين نقلدهم! وأقرب مثل لذلك اسم البلدة الهندية «دهلي» 
الشهيرة» اسمها عند أهلها «دهلي» وكتبها كذلك علماء الهنود الكبار 
الذين ألفوا نفائس الكتب بالعربية» وهكذا نسبتهم إليهاء مثل العلامة 
الكبير «شاه ولي الله الدهلوي»» ومع ذلك فان الإنجليز أخطؤوا 


فى لسان العرب هه 


فنطقوها وکتبوها (دلهی) بتقدیم اللام ويظهر لي أن هذا خطأ قدیم 
منذ أن عدوا على الهند واستعمروها» ولکن الانجلیز قوم محافظون. 
لا يهون عليهم أن یلعبوا بلغتهم. حتی لو نقلوا إليها نقلا خطأء إذا 
شاع على آلسنتهم. ومن آعجب ما یتصل بهذا أني رأيت کتابا في 
الطب باللغة الأردية» طبع على الحجر في دهلي» ومؤلفه اسمه 
(الدكتور... الدهلوي» وكتب اسمه على صحته هكذا بالحروف 
العربية في أول الكتاب وبالحروف الإفرنجية في آخره» ثم كتب اسم 
اليلد الذي طبع فيه الکتاب «دلهی» فهذا هندي دهلوي يتبع الأجانب 
في خطنهم في تسميته بلده. 

ومن العجب أيضًا أن أرى رجلا من كبار علمائنا وأدبائنا يكتب 
في بعض مؤلفاته الأعلام الإفرنجية» ويتأنق في ضبطهاء فيضع 
علامتي السكون على حرفين متتابعين» بل يضع علامة السكون على 
آخر حرف من العلم» وهو موضع الاعراب في العربية! ولست آدري 
كيف طاوعته يده على هذا وهو رجل «محافظ» مثلی - على التعبیر 
الحديث - يحمل شهادة العالمية التي أحملهاء وان كان له فضل 
ال لها وا ل صاخ ها و تنو سا ننه لایر 
في النحو في «موانع الصرف» وأن منها «العلمية والعجمة» وأن من 
أحكامه أن العَلم الأعجمي الأصل يعرب بالضمة في حال الرفع 
وبالفتحة في حالي النصب والجرء ولم يذكروا آبذا أنه يعرب 
بالسكون أو يبنى على السكون! والأعلام .الأعجمية الأصل جرت 
عليها هذه الأحكام في القرآن والحديث والشعر والتثرء لم يجر عليها 


ك2 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


حكم آخر أبدَاء فأنى جاءت هذه الطريقة المحدثة إلا من التقليد ومن 
إخضاع آرواحنا وعقولنا إلى الأجانب؟! ولو تأمل المتأمل» وأنصت 
السامع لما يتحدث به أكثرنا وما یکتبون لرأى هذا الخطأ شائعًا 
ذائعا لا يكاد يتحرز منه أحدء فترى كل الناس تکتب - مثلا- اسم 
(تشرشل» هكذا بالتاء قبل الشین! وليس في الاسم في لغتهم هذا 
إنما هي شين صرف. تثقل تثقيلا خاصًا هو أقرب إلى لثغة بعض ذوي 
العاهة من أبناء العربية إذا ما نطقوا بهذا الحرف . ولا أزال أذكر أنه 
كان يكتب قديمًا في الصحف دون هذه التاء المنكرة التي يبدا بها 
ساکنة» وما سمعت عام بنطقه علی فطرته بعد کتابته بالتاء إل النطق 
الذي تقتضیه لغة العرب «تشرشل» بکسر التاء والشین ما یجعلونهما 
حرفین حقيقيين لا حرفا واحدّا خارجًا على اللغة» وهکذا کثیر من 
المثل التي نراها ونسمعها في هذه الاعلام. 

وآغرب من کل هذا. آنی حين آنصت للمتحدئین من الادباء 
والمثقفین من آبناء العروبة المخلصین لها آجدهم حين یتحدئون بلغة 
أجنبية : إنجليزية أو فرنسية» إذا جاء على لسانهم في حديثهم علم 
عربي نطقه الافرنج نطقّا خاضّا على لختهم» نطقوه نطق الإفرنج 
الخلص! ونسوا القاعدة التي يتبعونها في لغتهم إذا نقلوا إليها علما 
أعجميًا » نسوا أن ينطقوا العلم العربي كما ينطقه أهله العرب» وهم 
منهم» بل من خیرتهم!! 

فالمسألة نفسية روحية قبل أن تکون علمية لخوية. 


من بدع القبور o۷‏ 


مب )#( 
من بدع القبور” 


روى البخاري ومسلم وأبو داود والترمدي عن ابن عباس أن 
النبي 5 مر على قبرين فقال : إنهما يعذبان» وما يعذبان في كبير: 
آما هذا فكان لا يستتر من بوله» وأما هذا فكان يمشى بالنميمة» . ثم 
أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين» فغرز في كل قبر واحدة» قالوا : يا 
رسول الله لم فعلت؟ قال : «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا» . 

قال الخطابي في معالم السنن (۱: ۱٩‏ - ۲۰) : وقوله: «لعله 
يخفف عنهما ما لم ييبسا» . فإنه من ناحية التبرك بأثر النبي و ودعائه 
بالتخفیف عنهما» وکأنه 29 جعل مدة بقاء النداوة فیهما حذا لما 
وقعت به المسألة من تخفیف العذاب عنهماء ولیس ذلك من أجل أن 
في الجرید الرطب معنی لیس في الیابس » والعامة في كثير من البلدان 
تفرش الخوص في قبور موتاهم وآراهم ذهبوا إلى هذاء ولیس لما 
ا 

وصدق الخطابي وقد ازداد العامة إصرارًا على هذا العمل الذي 
لا أصل له وغلوا فیه» خصوصا في بلاد مصر. تقلیدّا للنصاری 
حتی صاروا یضعون الزهور على القبور. ویتهادونها بينهم فیضعها 
الناس على قبور آقاربهم ومعارفهم تحية لهم ومجاملة للاحیای 


(#) مجلة الهدي النبوي» السنة الاولی؛ العدد الخامس؛ شعبان ۱۳۵۲ه. 


4ه جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وحتى صارت عادة شبيهة بالرسمية في المجاملات الدولبة؛ فتجد 
الكبراء من المسلمين إذا نزلوا بلدة من بلاد أوربا ذهبوا إلى قبور 
عظمائهاء أو إلى قبر من يسمونه (الجندي المجهول) ووضعوا عليها 
الزهور» وبعضهم يضع الزهور الصناعية» التي لا نداوة فيهاء تقليدًا 
للإفرنج» واتباعًا لسنن من قبلهم ولا ینکر ذلك عليهم العلماء أشباه 
العامة» بل تراهم أنفسهم يصنعون ذلك في قبور موتاهم . 

ولقد علمت أن أكثر الأوقاف التي تسمى أوقاف خيرية: موقوف 
ريعها على الخوص والريحان الذي يوضع في القبور. وكل هذه بدع 
ومنكرات لا أصل لها في الدین ولا تنل ليا هن الكتاب وا لس 
ويجب على أهل العلم أن ينكرونهاء وأن يبطلوا هذه العادات ما 
استطاعوا. 

آحمد محمد شاکر - القاضی الشرعي 

(الهدي النبوی) : 

هذا الذي آشار إليه فضيلة العلامة السلفي الشیخ أحمد شاکر 
بعض ما ضل الناس به في بدع القبور» ولا فهي لا تکاد تقع الوم 
تحت حصر ولا عد» فمن ذلك تخصیصهم آول رجب بزيارة القبور 
والفبيف نها لد أو اک وحرصهم علی ذلك آشد الحرص وما 
یدعوهم إلى ذلك الا ما وقع في نفوسهم الجاهلة وعقولهم المریضة. 
آنا ليجب تفیل على ي اوح ا 
أيضا للنبي ب فاتخذوا رجب أيضا لزيارة قبر الرسول يليد دعوها 


من بدع القبور ۱ 4ه 


الزيارة الرجبية» وکل ذلك ضلال مؤسس على جهل وعمى» وبعد 
عن الهدي النبوي الذي آرسله الله رحمة للناس وبشرى للمحسنين» 
فما كان رسول که يغين لزيارة القبور شهرًا خاضًا ولا يومًا خاضًاء 
باعتبار أن ذلك الشهر أو اليوم للزيارة فيه ميزة على غيره أصللاء ومن 
ادّعى ذلك على رسول الله فهو كاذب مفتر» وهاهي كتب الحديث 
الصحيحة بين أيدينا فأوجدونا شيئًا من ذلك . 

ولقد جر الجهل بالدين إلى فساد كبير وشر عظيم» فمن ذلك 
خروج النساء في تلك الليالي إلى المقابر من كل الطبقات» ومبيتهن 
بها وسط قوم فاسقين فاسدين» ممن ينتسبون إلى القرآن وغیرهم 
وقال النبي 5 : «لعن الله زائرات القبور». 

ومن ذلك - وهو شر من کل شر - إهانة القران الکریم أعظم 
إهانة باستئجار أولئك المجرمين الشباحين بقرش وقرص» وأقل من 
ذلك لقراءة سورة كذا وسورة كذاء وهذا وربك قضاء على مكانة 
القرآن أي قضای وخصوصًا من ذلك الشباح الفاجرء الذي يقرأ 
وعينه زائغة في وجه هذه المرأة وتلك. والتأمل في محاسنهن 
ومفاتنهن» حتى لقد أغرى ذلك كثيرًا من النساء الفاسدات إلى قصد 
هذا والتهيؤ له» وعمل الفاحشة وسط تلك المقابر التي جعلت لذكر 
الموت وتذكر الدار الآخرة: وزعموا أن تلك الاهانات للقرآن ینزل 
الله به الرحمة على الموتی» وكذبوا وكذبوا وكذبواء فهو والله منزل 
الغضب واللعنة على الاأحیای ومؤذ الموتى أشد الاذی» وما أنزل 


۵9۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


القرآن ليقرأ على الموتی» وانما أنزل على ما آخبر الله نبيه وي في غير 
آية: «لْمنذِرَ من كن حًا و ال عَلَ آلکینین 69 . 

ومن أعظم البلاء وأكبر المصائب» او یک ذلك سس من رامن 
لباس العلماء ويتشبه بهمء فيرى العامة والدهماء هذا الجهول 
المتعالم في سيارته الفخمة وقد حشر فيها كل نساء داره من زوج 
وبنات» وقد حملها بالخوص والورود والزهور» ويجيء صاحب 
الفضيلة أو الرذيلة على الأصح وينادي الشباح : تعالى أقرأ سورة يس 
وخذ لك تعريفة ورغيف! يا لضيعة الدين فماذا يصنع العامي حين 
يرى هذا من ذاك الذي يعده إمامًا وقدوة في الدين 

فما أشد مصيبة الدين من أولئك الجاهلين المتعالمين» وقد كثروا 
في هذا الزمن لا كثرهم الله » حتى ذهبت صيحات المصلحين في 
وسط ضجيجهم وعجيجهم صرخة في واد » والأمر لله. ولا حول 
ولا قوة إلا بالله. 


موقعة الحمل ۵۱ 
ت )3#( 
مو شعه الحمل 


حين ثارت (موقعة الجمل) بين المفتيين السابق واللاحق» قابلت 
الأخ العلامة الشيخ محمود شلتوت أحد جماعة كبار العلمای 
وأحد أعضاء لجنة الفتوى في الأزهرء وهو من يعرف العالم 
الإسلامي له فضله وشجاعته في قول الحق. وعتبت عليه أن لم 
يتحدث هو ولا لجنة الفتوى في وضع الحق موضعه والفصل بين 
الرأيين أيهما الصحیح: رأى المفتي السابق أن هذا المحمل بدعة في 
الدین لا بجوز اقرارها. وان طواف (الجمل) سح مرات وتقبیل 
مقوده حرام منكرء ورأى المفتي اللاحق باباحة ذلك وأنه بدعة 
(حسنة)! وحدئته بأن الناس ستتفرق بهم الاراء بين رأيين لعالمین 
معروفین» كان کل منهما في منصب الافتاء الرسمي للدولة» وأن 
الفصل بين الحق والباطل إنما یکون بکلمة صريحة حازمة من أكبر 
هيئة علمية إسلامية في مصرء جماعة کبار العلماء» أو لجنة الفتوی 
بالأزهرء فقبل مني هذا العتب ووعد ثم أوفى» فتحدث إلى العالم 
عن طریق محطة الاذاعة المصرية مساء یوم الثلائاء ۲۱ ذي الحجة 
سنة ۱۳۹۹ (۳ أكتوبر سنة ۱۹۵۰) حدیثا شاملاء وعرض فيه لبدعة 
(المحمل) هذه بكلمة قيمة فاصلة. فطلبت منه أن يرسل لي نصها 


(#) مجلة الهدي النبوي المجلد الخامس عشر؛ العدد الثالث ۰ ربیع الأول ۱۳۷۰ه. 


oo‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وأن يأذن بنشره في مجلة (الهدي النبوي) تمامًا للبحث» وختامًا له 
عظیمّا » بعد أن كتب أخي الأستاذ الشيخ عبد الرحمن الوكيل» وكيل 
جماعة أنصار السنة المحمدية» كلمته الجيدة» التي نشرناها في العدد 
الأول من المجلد الخامس عشر (محرم سنة ۱۳۷۰) » فأرسلها ا 
وأذن - حفظه الله بنشرها - وهاهي ذي كلمته : 

خلق الله الملائكة وفضل بعضها على بعض : جعل منها مهابط 
الوحي. ومنها منابت الذكرى» ومنها مثابة التقديس والعبادة. وخص 
من ذلك المسجد الحرام والمسجد النبوي» والمسجد الأقصى. 
وجعل أولها آفضلها : إن اول بیت وضع للنّاسن لدی یگ مارك ودی 
لیب © يه ءیش بيتك تام (اهيم وسن کڪ 36 لیا ول 
التفضیل لم تجتمع لغیره من آماکن العبادة والتقدیس فجعل زیارته 
ركنا من آرکان الدین» وطلب الطواف به» وجعله ركنا من أركان 
الحج» ولم يشرع الطواف لشیء سواه» وصار معلومّا بینا من الدین 
أنه لا يجوز الطواف حول مسجد أو بيت سوى الکعبة ؛ فالطواف 
حول الا ضرحة ومقاصیر الأولياء» وأعمدة بعض المساجد والصاري 
الذي ينصب في الموالد: ابتداع في الدین» وشيء لم يأذن به الله . 


ومنه الطواف في الدائرة التي ترسم للمحمل» فيطوف بها جمل 


(۱) الآشان 350 ۹۷ ) من سورة آل عمران . 


موقعة الحمل oof‏ 


المحمل سبع مرات» وهي المعروفة بالدورات السبع » وقد اقترحت 
مضاهاة لطواف الحجاج ببیت الله الحرام. ۱ 

وقد نص الفقهاء على أن التشبه بالواقفین بعرفات في مکان غير 
عرفات مخترع في الدين » قالوا: إن الوقوف نما مهد قربة بمكان 
مخصوص. فلا يجوز فعله في غیره» كما لا يجوز الطواف في غير 
الكعبة» وكما خص بيته الحرام بالطواف» وخص عرفات بالوقوف 
وحرمهما في غيرهماء خصه بتقبيل بعض آجزائه» وهو الحجر 
الا سودي وجعله عبادة خاصة في هذا المكان. 

فمن قبل الأحجار والقبور» والجدران والستورء ولو كانت 
أحجار الكعبة أو القبر الشريف» أو جدار حجرته أو ستورهاء أو 
صخرة بيت المقدس : فقد خرج عن هذا التشريع» وابتدع في الدين ما 
ليس منه ؛ فان التقبيل والاستلام» ولو بالإشارة ونحوهاء تعظيم» 
والتعظيم خاص بالله لا يجوز إلا فيما أذن فيه . 

ومن ذلك ما يقع في حفلة المحمل. التي أحدثتها شجرة الدر 
من تقبيل مقود الجمل» واستلام الجمل بالاشارة لمن لم يقدر على 
لمسه تبركا بهما وتشبهًا باستلام الحجر الأسود وتقبيله. 

هذه كلمة العلامة الشيخ محمود شلتوت. وهي في هذا قول 
فصل. وأنا أرى آنها تمثل رأي جماعة كبار العلماء » ورأي لجنة 
الفتوى» بل ما أظنه أذاعها الا بهذه الصفة وهذا المعنى. 


لا لو لد 


oo‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





تعليق على كلام عبد الرحمن الوكيل على بدعة المحما (*) 


قد أحسن الأستاذ عبد الرحمن الوكيل » وأوفى على الغاية في 
الإبانة عن وجه الحق في بدعة المحمل هذه وأنا أعتقد أن حضرة 
صاحب الفضيلة الاستاذ الشيخ ( علام نصار ) رجاع إلى الحق لا 
يأبى إذا ما استبان له وجه الصواب أن یعود إليه غير متردّدٍ ولا مُتَوَانٍ. 

وقد ابتلی المسلمون في مختلف الأقطار بأمثال هذه البدع 
والظن بعلمائنا الكبار أن يحاربوها ويحاولوا إزالتهاء ولعل الحكومة 
المصرية مصغية لحكم الله خاضعة له أية حكومة كانت فترفع عن 
أعناق المسلمين هذه البدعة المنكرة» بدعة المحملء إن شاء الله. 


% د ف 


(+) مجلة الهدي النبوی» المجلد الخامس عشر » العدد الأول محرم 1ه . 


فوائد شتی o00‏ 


فوائد شتا (*۱6) 

بسم الله الرحمن الرحیم 

العمل بالحدیث الصحیح 
قال السّندي في حواشیه على فتح القدیر من .کتب الحنفية : 
الحديث حجة في نفسه» واحتمال النسخ لا يضر › فإن من سمع 
الحديث الصحيح فعمل به. وهو منسوخ فهو معذور إلى أن يبلغه 
الناسخ. ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح: لا يعمل به حتى 
يعرضه على رأي فلان وفلان فإنما يقال له: انظر هل هو منسوخ أم 
لا؟ أما إذا كان الحديث قد اختلت في نسخه فالعامل به في غاية 
العذرء فإن تطرق الاحتمال إلى خطإ المفتي أقوى من تطرق 
الاحتمال إلى نسخ ما سمعه من الحدیث قال ابن عبد البر: يجب 
على من بلغه شيء أن يستعمله على عمومه حتى يثبت عنده ما 
يخصصه أو ينسخهء وأيضًا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتى 
عده بعضهم أحدًا وعشرين حدیثا» وإذا كان العامي يسوغ له الأخذ 
بقول المفتي» بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي » فكيف لا 


(#) مجلة المنار » المجلد الحادي والثلائون الجزء الثالث» ص ۱۹۳ ربيع الآخر 
)۱( من جمع الشيخ أحمد محمد شاكر بن محمد شاكر » والحواشي والعناوين من 
وضع صالح رضا. ۱ 


۵0 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


یسوغ له الا خذ بالحدیث إذا فهم معناه وان احتمل النسخ؟ ولو كانت 
سنة رسول الله 95 لا یسوغ العمل بها بعد صحتها حتی يعمل بها 
فلان» لكان قولهم شرطا في العمل بهاء وهذا من أبطل الباطل» وقد 
أقام الله - تعالى - الحجة برسوله ك دون آحاد الأمة» ولا يعرض 
احتمال الخطإ لمن عمل بالحديث» وأفتى به بعد فهمه إلا وأضعاف 
أضعافه حاصل لمن أفتى بتقليد من لا يُعلم خطؤه من صوابه» ويجري 
عليه التناقض والاختلال» ويقول القول ويرجع عنه» ويحكى عنه في 
المسألة عدة أقوال. 

وهذا كله فيمن له نوع أهلية م ا 
قال الله - تعالى-: فتلا هل الد إن کت لا نونک . 
[النحل: 57]» وإذا ا سياس سا6 
كلامه أو كلام شيخهء وان علا لا يجوز اعتماد الرجل على ما كتبه 
الثقات من كلام رسول الله ييه أولى بالجواز ولو قُدّر أنه لم يفهم 
الحديث فكما لو لم يفهم فتوى المفتي يسأل من يعرفهاء فكذلك 
الحديث. انتهى كلام السندي ملخصّاء وقد أطال من هذا النفس 
العالى - رحمه الله تعالى ورضي عنه -. 

ع د 8 
الفقه في الدين والاجتهاد 

قال الامام تقي الدين ابن دقيق العيد - من أئمة الشافعية - في 

خطبة (شرح الإلمام) كما نقله عنه السبكي في طبقاته في ترجمته: إن 


فوائد شتی ۱ 6۵ 





الفقه في الدین منزلة لا یخفی شرفها وعلاها ولا تحتجب عن 
العقول طوالعها وأضواؤهاء وأرفعها بعد فهم کتاب الله المنرّل 
البحث عن معاني حدیث نبيه المرسل ؛ إذ بذاك تثبت القواعد ويستقر: 
الأساس» وعنه يقوم الاجماع ويصدر القياس› لکن شرط ذلك عندنا "2 
أن يحفظ هذا النظای ويجعل الرأي هو المأموم والنص هو الامام 
وترد المذاهب إليهء وترد الآراء المنتشرة حتى تقف بين يديه » وأما 
أن يُجعل الفرع أصلاء ويرد النص إليه بالتكلف والتخيّل» ويحمل 
على أبعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل » ويرتكب في تقرير 
الآراء الصعب والذّلول» ويحتمل من التأويلات ما تنفر منه النفوس 
وتستتکره العقول» فذلك عندنا من ارداً مذهب وأسواً طریقة؛ ولا 
نعتقد أنه یحصل معه النصيحة للدین على الحقيقة» وكيف یقع آمر مع 
رجحان منافیه؟ وأنّى يصح الوزن بمیزان مال أحد الجانبین فیه؟ ومتی 
يُنصف حاکم ملكته غضبة الصبیة؟ وأين یقع الحق من خاطر آخذته 
العزة بالحمیة؟ . . . إلخ . (الفتوی في الاسلام صحيفة ٤٤‏ ) 
* 2 3 
السؤال عما لم يقع 

فال الحافظ الیبهقی : وقد کره بعض السلف للعوام الال عما لم 
يكن» ولم یمض به کتاب ولا سنة» وکرهوا للمسوول الا جتهاد فيه قبل 
أن يقع ؛ لأن الاجتهاد إنما أبيح للضرورةه ولا ضرورة قبل الواقعت 
وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضى من الاجتهاد. 


00۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





واحتج في ذلك بما روي عن النبي وَل : ابن حسن إسلام المرء تركه ما 
لا يعنيه» . انتهى . (الفتوى في الاسلام صحيفة 4۵). 


د ¥ د 


معنى حديث : (إن الله خلق آدم على صورته) 

سئل أحمد بن عطاء أبو عبد الله الروزبادي المتوفى سنة ۳۹۹ - 
قال الحافظ ابن عساکر : وفي مروياته أحاديث وهم فيها وغلط غلظا 
فاحشا - عن قول النبي و : «إن الله خلق آدم على صورته» . فقال: إن 
الله جل ثناؤه خلق الخلق مرتبة بعد مرتبة» ونقله من حال إلى حال كما 
كين © 4 [المؤمنون: ۱۳-۱۲] - إلى قوله -: «إفبارك اله احسن 
این > . (المؤمنون: .)١4‏ وخلق آدم ليس على هذه الأحوال. 
وانما خلق صورته كما هي ثم نفخ فيه من روحه؛ فلأجله قال النبي 
: «إن الله خلق آدم على صورته» . اه . مختصر تاريخ ابن عساکر . 
جزء ۱ صحيفة ۳۹6 . 





نا انب 
نشوء علم الفلسفة 
قال الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ في آخر الكلام على الطبقة 
السادسة من طبقاتهم : وكان فى زمان هؤلاء خلائق من أئمة الحديث 
ومن أئمة المقرئين؛ كوّرش واليزيدي والكسائي وإسماعيل بن 


فوائد شتى 0۹ ` 


عبيد الله المكي القسطء وخلق من الفقهاء ؛ كفقيه العراق محمد بن 
القاسمء وخلق من مشايخ القوم ؛ كشقيق البلخي وصالح المري 
الواعظ» والفضیل. والدولة لهارون الرشيد والبرامكة » ثم بعدهم 
اضطربت الأمور» وضعف آمر الدولة بخلافة الأمين - رحمه الله - 
فلما قتل واستخلف المأمون على رأس المائتین نجم التشیع وأبدی 
صفحته» وبَرّعْ فجر الكلام» وعُرّبت حكمة الأوائل ومنطق الیونان» 
وعمل رصد الکواکب. ونشأ للناس علم جديد مردٍ مهلك لا يلائم 
علم النبوة ولا یوافق توحید المومنین» قد كانت الامة منه في عافية. 

وقويت شوكة الرافضة والمعتزلة » وحمل المأمون المسلمین 
على القول بخلق القرآن » ودعاهم إليه فامتحن العلماء» فلا حول ولا 
قوة إلا بالله ؛ إن من البلاء أن تعرف ما كنت تنکر وتنکر ما كنت 
تعرف» ومد عقول الفلاسفة ویعزل منقول آتباع الرسل ويُمارى 
في القرآن» ویتبرم بالسنن والآثارء وتقع في الحيرة» فالفرا الفرار 
قبل حلول الدمار» وإياك ومضلات الأهواء ومجاراة العقول» #ومن 
تیم بال فتذ هی رل رط قم . [آل عمران: ۱۰۱] (تذکرة 
الحفاظ جزء۱ ص ۳۰۰). 

¥ د ا 
كتاب المهذب للذهبي 

وجدت بدار الكتب المصرية كتاب (المهذب) للذهبي بخطه. 

وغل هر اه ا هة قط = سح الله وال 


0۰ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشبخ أحمد محمد شاكر 


«المجلد الأول من كتاب المهذب في اختصار السنن الكبيرء تأليف 
الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي- رحمه الله 
تعالى - اختصار كاتبه محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي غفر الله 
له»» وتحت ذلك بخطه - رضي الله عنه - أيضًا ما نصه: قال ابن 
الذهبي: لم أختصر من أحاديث الكتاب شيئًا بل اختصرت الاسانید 
فان بها طال الکتاب» وبقيت من السند ما يعرف به مخرج الحدیث 
وما حذفت من السند الا ما قد صح إلى المذکور» فأما متونه فأتيت 
بها لا في مواضع قليلة جدًّا من المکرر قد آحذفها إذا قرب الباب 
من الباب وآتي ببعض المتن» وقد تکلمت على كثير من الاسانید 
بحسب اجتهادي. والله الموفق. ۱ 

وقد رمزت إلى الحدیث بمن خرجه من الائمة الستة (خ م د ت 
س ق) ولم آتم هذاء فان سح الله في الأجل طالعت عليه الأطراف 
لشیخنا آبي الحجاج الحافظ إن شاء الله - تعالی- وهذا آمر بين 
هينه کل من هو محدث ۰ فانه یقدر على رمز آحادیث الکتاب من 
الاطراف» وما خرج عن الکتب الستة فقد بینت لك اسناده ومخرجه 
فاکشف علیه» إن شئت من کتب الجرح والتعدیل فالرجال ثلائت 
إما موق مقبول» وإما مضکّف غير حُجّة» وإما مجهول» لکن کل قسم 
من الثلائة على مراتب في القوة واللین والجهالة. انتهی. 

والنسخة نفيسة جدّاء كلها بخطه» خمسة مجلدات تنقص الثاني 


والموجود منها أربعة» وفق الله لنا من یطبعه وینشره آمین . 
دج و 


فوائد شتی ١كه‏ 
كتاب الجمع بين الصحيحين 


وجدت بدار كتب رواق الأروام بالأزهر جزءًا من الجمع بين 
من النفائس › قال - رحمه الله تعالى-: «تم جميع الكتاب بحمد الله 
وعوبه » شال الله - تعالى E‏ یجعله خالصًا لو جهه ‏ إنه ولي 
التوفيق› وهو على کل شيء قذیر ) رو ى ویعم الوكيل» . ثم قال 
عقب ذلك : «وهذه الأصول تتصل بآخر ما فى الصحيحين من مسند 
الصحابة - رضي الله عنهم - وهو آخر ما قصدنا إليه من الجمع بين 
انفرد به أحدهما منها مستقصّی على شرطنا مرتبًا على ما بدأناه به 
وبیناه مع الاختصار المعين على سرعة الحفظ والتذكارء ولم يبق 
للباحث المجتهد إلا النظر فيها والتفقه فى معانیها ومراعاة حفظها 
واقامة الحجَة بها » فالی هذا قصد المتقدمون من أئمة الدين في حفظ 
إسنادها للمتأخرين ؛ لتکون حاکمة بين المختلفین وشواهد صدق 
إلى یوم الدین . 

فأما إسنادنا في هذین الکتابین » فقد روینا کتاب الامام آبي 
عبد الله البخاري بالمغرب من غير واحد من شيوخنا » بأسانيد 
مختلفة تتصل بأبي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري عن 
البخاري» ثم قرأته بمكة - أعزها الله - على المرأة الصالحة كريمة 


o۲‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزي غير مرة ؛ لعلوٌ إسنادها فيه 
كما أنا قرأناه على أبي ذر عبد بن أحمد الهروي عن أبي الهيثم بن 
المكي بن محمد بن زراع الكشميهني عن أبي عبد الله محمد بن 
يوسف بن مطر بن صالح بن بشير بن إبراهيم الفربري عن أبي 
عبد الله محمد بن الفرج بن عبد المولى الأنصاري. وهو روايته عن 
أبي العباس أحمد بن الحسن الحافظ الرازي؛ سمعه منه بمكة سنة 
a‏ قال: ثنا أبو أحمد محمد بن. عيسى بن عمرويه بن 
منصور الجلودي قال: أنا الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن 
سفيان النيسابوري. قال: سمعته من الإمام أبي الحسين مسلم بن 
الحجاج النيسابوري - رضي الله عنه -. 


¥ د ا 
فصل 


«وقد استشرف بعض الطالبين إلى معرفة الأسباب الموجبة 
للاختلاف بين الأئمة الماضين - رضي الله عنهم أجمعين - مع 
إجماعهم على الأصل المتفق المستبین. حتى احتيج إلى تکلف 
التصحيح في طلب الصحيح. وقرّبت على هذا الطالب معرفة بعض 
العذر في اختلاف المتأخرين لبعدهم عن المشاهدة» وإنما تعذر عليه 
معرفة الوجه في اختلاف الصحابة - رضوان الله عليهم - مع 
مشاهدتهم نزول التنزيل وأحكام الرسول يي وحرصهم على الحضور 


فوائد شتی ۳ 


لدیه ) والکون بين يديه والأخذ عنه والاقتباس منه وهدا الذي وفع 
لهذا الطالب الباحث قد وقع لمن قبله الخوض فيه والبحث عنه. 

وخرج في هذا المعنی بعض الائمة من علماء الأمة فصلا » رأينا 
إثباته ههنا (کذا ۳" هذا الشبه عن هذا الطالب الباحث وغیره ممن 
یخفی ذلك عليه ویتطلع إلى معرفة الوجه فیه» وبهذا الفصل 
یتصور(کذا) لك کل" صورة وقوع ذلك منهم وكيفية اتفاقه لهم 
حتی كأنه شاهده معهم . 

وهذا أول الفصل المخرح في ذلك آوردناه بلفظ مصنفه - رحمة 
الله عليه - « قال لنا الفقیه الحافظ آبو محمد بن على بن أحمد بن 
سعيد اليزيدي الفارسى ¬ رضى الله عنه - فى بیان أصل الاختلاف 
الشرعي وآسبابه». ۱ 

د عاد %* 


اتطلعت النفس بعد تیقنها أن الأصل المتفق عليه المرجوع إليه 
أصل واحد لا یختلف ‏ وهو ما جاء عن صاحب الشرع د اما في 
القرآن وإما من فعله أو قوله. الذي لا ينطق عن الهوى فيه؛ لما 


)١(‏ ربما سقط من الأصل كلمة هي (لازالة) أو ما في معناها وأن (هذا) ميد ف 
عن هذه. 
( لعل كلمة (کل) زائدة من النمَاخ. 


o٤‏ ظ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


رأت وشاهدت من اختلاف علماء الأمة في ما سبيله واحدة وأصله 
غير مختلف ۰ فبحثت عن السبب الموجب للاختلاف» ولترك من 
ترك كثيرًا مما صح من السنن» فوضح لها بعد التفتيش والبحث أن كل 
واحد من العلماء ينسى كما ينسى البشرء وقد يحفظ الرجل الحديث 
ولا يحضره ذكره حتى يفتي بخلافه وقد يَعرض هذا في آي القران. 

ألا ترى أن عمر - رضي الله عنه - أمّر على المنبر ألا يُزاد في مهور 
النساء على عدد ذكره میا إلى أن النبي و لم يزد على ذلك العدد في 
مهور نسائه حتى ذكرته امرأة من جانب المسجد بقول الله - عز وجل - : 
انیت إِحَدَسْهنَ قنطاراگه [النساء: ۲۲۰ . فترك قوله» وقال: كل 
أحد أعلم منك حتی النساء. 

وفی رواية آخری: امرأة أصابت ورجل أخطأ . علما منه - رضي 
الله عنه - بأن النبي ی وان كان لم يزد في مهور النساء ۰ فانه لم يمنع 
مما سواه والآية آعی وكذلك أمر - رضي الله عنه- برجم امرأة 
' ولدت لستة أشهر فذكّره علي قول الله - تعالى-: وحم وفسأ 
لون رد مب [الأحقاف: ۱۵]. مع قوله - تعالى- : «واودات برض 
هن حو [البقرة: ۲۳۳]. فرجع عن الأمر برجمهاء وهم أن 
یسطو بعيينة بن حصن ؛ إذ جفا عليه حتی ذکره الحر بن قيس بقول 
الله - عز وجل-: «وَأَعْرِضَ عن هلت4 [الأعراف : .]١8‏ 
فأمسك عمر. وقال - رضي الله عنه - يوم مات رسول الله وه : 


وله فا هاگ سول الله فلا يخوت حت كورن اونا » سن وافت 


فوائد شتو مده ۱ 





عليه : نک ميت وم تون 69 € [الزمر: ۳۰] . فرجع عن ذلك» 
وقد كان علم الآية» ولکنه نسیها لعظیم الخطب الوارد عليه» فهذا 
زا کل الكلاقه للذية او لته فيان لا تمك 

وقد یذکر العامل الآية أو السنة لکن يتأول فیها تأویلا من 
خصوص أو نسخ أو معنی ماء وإن كان کل ذلك یحتاج إلى دلیل 
ولا شك أن الصحابة - رضي الله عنهم- كانوا بالمدينة حوله - عليه 
السلام- مجتمعين» وكانوا ذوي معايش» يطلبونهاء وفي ضنك من 
القوت ؛ فمن متحرف في الأسواق » ومن قائم على نخله. ويحضره 
- عليه السلام - في كل وقت منهم طائفة إذا وجدوا أدنى مما هم 
بسبيله» وقد نص على ذلك أبو هريرة - رضي الله عنه - فقال: إن 
|خواني من المهاجرین کان ا بالأسوافيه وان ٍخواني 
من الأنصار كان يشغلهم القيام على نخلهم E ETE‏ شب 
أصحب رسول الله و على ملء بطني . 

وقد قال عمر - رضي الله عنه -: ألهاني الصفق في الأسواق في 
حديث استتئذان أبي موسى . فكان - عليه السلام- يُسأل عن المسألة 
ويحكم بالحکم ويأمر بالشيء ويفعل الشيء» فيحفظه من حضره 
ويغيب عن من غاب عنه» فلما مات - عليه السلام- وولي أبو بكر - 
رضي الله عنه- كان إذا جاءت القضية ليس عنده فيها نص» سأل من 
بحضرته من الصحابة فيهاء فإن وجد عندهم نضًا رجع إليهء وإلا 


. ربما كان الأصل (فهذا وجه ما عمدته الخلاف) إلخ‎ )١( 


°٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





اجتهد في الحكم فيهاء ووجه اجتهاده واجتهاد غيره منهم - رضي 
الله عنهم- رجوع إلى نص عام أو إلى أصل إباحة متقدمت أو إلى 
نوع من هذا يرجع إلى أصله . 

ولا يجوز أن يظن أحد أن اجتهاد أحد منهم هو أن يشرع شريعة 
باجتهاده. أو يخترع حُكمًا لا أصل لم. حاش لهم من ذلك. فلما 
ولي عمر - رضي الله عنه - فتحت الأمصار وتفرق الصحابة في 
الأقطارء فكانت الحكومة تنزل بمكة أو بغيرها من البلاد» فان كان 
عند الصحابة الحاضرين لها نص کم به. والا اجتهدوا في ذاك 
وقد يكون في تلك القضية نص موجود عند صاحب آخر في بلد آخر- 
وقد حضر المدني ما لم يحضر المصري وحضر المصري ما لم 
يحضر اشاي وحضر الشامي ما لم یحضر البصري» وحضر 
البصري ما لم يحضر الكوفي. وحضر الكوفي ما لم يحضر المدني . 

كل هذا موجود في الاثار وتقتضيه الحالة التي ذكرنا من مغيب 
بعضهم عن مجلسه - عليه السلام - في بعض الأوقات وحضور غيره 
ثم مغيب الذي حضر وحضور الذي غاب» فيدري كل واحد منهم ما 
حضره ويفوته ما غاب عنه» وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره. 
وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا: لا يتيمم الجنب ولو لم يجد 
الماء شهرين . وكان حكم المسح على الخفين عند علي وحذيفة ولم 
تعلمه عائشة ولا ابن عمر ولا أبو هريرة على أنهم مدنيون» وكان 


فوائد مستي 06¥ 





وكان حكم الاستئذان عند آبي موسى وأبيَ» وغاب عن عمرء وكان 
حكم الاذن للحائض في أن تنفر قبل أن تطوف عند ابن عباس وأم 
سلمة ولم يعلمه عمر وزيد بن ثابت» وكان حكم تحريم المتعة والحمر 
الأهلية عند على وغیره» ولم يعلمه ابن عباس» وكان حكم الصرف 
عمرء وكذلك حكم إجلاء أهل الذمة من بلاد العرب كان عند ابن 
عباس وعمر فنسيه عمر سنين فتركهم حتى ذكر بذلك فذكره فأجلاهم 
ومثل هذا كثير. فمضى الصحابة - رضي الله عنهم - على هذا . 

ثم لف بعدهم التابعون الا خذون عنهم» وكل طبقة من التابعين 
في البلاد التي دکرنا فانما تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة› 
فكانوا لا یتعدون فتاویهم › لا تقلیدا ۰ ولکن لانهم ادوا ورووا 
- رضي الله عنهم - کاتباع أهل المدينة في الأكثر فتاوى ابن عمرء 
واتباع أهل مكة فتاوى ابن عباس» واتباع أهل الكوفة في الأكثر 
حنفه وسفبان وابن آبی لبلی بالکوفة» وابن جریج بمکت ومالك 
وابن الماجشون بالمدينة» وعثمان البَنّى وسوّار بالبصرة والاوزاعي 
بالشام. واللىث بمصر › فجروا على تلك الطريقة › من أا کل 
واحد من التابعين من أهل بلده وتابعوهم عن الصحابة - رضوان 
الله عليهم - فيما كان عندهم. روفي اجتهادهم فيما ليس عندهم» 
وهو موجود عند غيرهم ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها. 


٥۸‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وكل من ذكرنا مأجور على ما أصاب فيه أجرين» ومأجور فيما 
خمى عليه ولم يبلغه أجرًا واحذاء قال الله جال ج ارک بهء 
وَمَنْ بلغ [الأنعام: .]۱٩‏ 


وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا نصان ظاهرهما التعارض» فيميل إلى 
أحدهما بضرب من الترجيحات» ويميل غيره إلى النص الذي ترك 
الآخر بضرب من الترجيحات أيضّاء كما رُوي عن عثمان في الجمع 
وى عي عضي اه وت بجي ا را ار ان ی ال 
تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله - تعالى-: ولا نک 
آمشرکت ی ین که [البقرة: ١؟؟].‏ وقال: لا أعلم شرکا أعظم من 
قول المرأة: إن عیسی ربها . وغلب ذلك على الاباحة المنصوصة في 
الاية الأخرى» ومثل هذا كثير. 

فعلی هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما ترکوا من الحدیث ومن 
الآيات» وعلی هذه الوجوه خالفهم نظراژهم لأخذ هؤلاء ما ترك 
آولئك. وآخذ أولتك ما ترك هؤلاءء لا قصدًا إلى خلاف النصوص › 
ولا ترکا لطاعتها كذاء ولکن لأحد الأعذار التي ذكرناء اما من 
نسيان» واما آنها لم تبلغهمء واما لتأويل ماء واما لأخذ بخبر 
ضمیفی» لم تيلم ال عذ به ضعف رواته وعلمه غیره: اغد يكير آخر 
اصح منه أو بظاهر آیة. 

وقد يشتبه بعضهم في النصوص الواردة إلى معنی» ویلوح له 
حکم بدلیل ما ویغیب کذا غیره. ثم کثرت الرّحل إلى الافاقی 


وتداخل الناس وانتدبت أقوام لجمع حديث النبي ی وضمه وتقييده: 
ووصل من البلاد البعيد إلى من لم يكن عنده» وقامت الخجة على من 
بلغه شيء منه» وجمعت الأحاديث المبينة لصحة أحد التأويلات 
المتأولة في الحديث» وعرف الصحيح من السقیم وزيف الاجتهاد 
المؤدي إلى خلاف كلام رسول الله يي وإلى ترك عمله وسقط العُذر 
عمن خالف ما بلغه من السنن ببلوغها إليه» وقيام الخجة بها عليه 
فلم یبق الا العناد والتقلید. . ۱ 

وعلی هذه الطريقة كان الصحابة - رضوان الله عليهم- وکثیر من 
التابعين یرحلون في طلب الحدیث الأيامَ الكثيرةً طلبّا للسنن والتزامًا 
لها » وقد رحل آبو آیوب من المدينة إلى مصر في طلب حدیث واحد 
إلى عقبة بن عامرء وقد رحل علقمة والأسْوّد إلى عائشة وعمرء 
ورحل علقمة إلى أبي الدرداء بالشام» وكتب معاوية إلى المغيرة : 
اكتب ال بما سمعته من رسول الله و ومثل هذا كثير. 

قال آبو عبد الله : فقد بين - والحمد لله - وجه من ترك بعض 
الحديث» والسبب الموجب للاختلاف» وشفینا النفس مما اعترض 
فیها ورفعنا الاشکال عنها. والله -عز وجل- المعین على البحث 
والهادي إلى الرشد بمنه. 

وبهذا البيان كشف به هذا الإمام في هذا الفصل صورة الحال في 
أسباب الاختلاف الواقع بين الصحابة فمن دونهم» صح للائمة 
المتقدمين - رضي الله عنهم أجمعين - وجوب طلب التصحيح 


٠‏ /اة جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


للنصوص الواردة في شرائع الدين» لتقوم الحجة بما صح منها على 
المختلفین » وقد قام الكل منهم في ذلك بما قدر علبه» وانتهت 
استطاعته الیه» إلى أن انفرد بالمَزِيّة في الاجتهاد. والرحلة إلى 
البلاد. في جمع هذا النوع من الاسناد» بعد التبم والانتقاده 
الامامان آبو عبد الله البخاري وأبو الحسین مسلم بن الحجاج 
التيسابوري - رضي الله عنهما - فحازا قصب السَّبّق فيه في وقتهما 
ولفرط عنایتهما وبلوغهما غاية السعي والتشمیر فيه قويت هممهما في 
الإقدام على تسمية کتاببهما بالصحیحء وعلم الله - عز وجل - صدق 
نیتهما فيه ومشقة قيامهما به وخسن انتقادهما له. فبارك لهما فيه 
ورزقهما القبول شرفا وغربّا. وصرف القلوب إلى التعویل علیهما 
والتفضیل لهماء والاقتداء في شروط الصحیح بهماء وتلك عادة الله 
فیمن آحبه » أن يضع له القبول في الأرض كما جاء في الخبر الصادق 
عن المبعوث الحق ب فهنيئًا لهماء ولمن اهتدی في ذلك بهُداهماء 
والواجب علينا وعلى من فهم الاسلام وعرف قذر ما حَفِظًا من 
الشرائع والأحكام» أن یخلص الدعاء"" لهما. ولسائر الائمة 
الناقلین إليهما وإلينا قواعد هذا الدین» وشواهد أحكام المسلمین . 
ونحن نبتهل إلى الله - تعالی - في تعجیل العْفران لهما ولهم 
وتجدید الرحمة والرضوان علیهما وعلیهم» وأن یبوی الكل منهم في 


)١(‏ فى نسخة الأصل (للدعاء). «مجلة المنارء المجلد التاسم عشر > الجزء 
الخامس» ص۲۱۲ ۰ ذو الحجة /١*5‏ أكتوبر .)١915‏ 





آعلی درجات الکرامات» من غرفات الجنات وان یوفقنا أجمعين 
للاقتداء بهم» والسلوك فى سبیلهم. والدعاء إل والی رسوله؛ 
والانقیاد لمحكمات تنزیله ) والتفقه فى دینه والإخلاص فى عبادته ؛ 
والانقطاع یه وصدق التوكل علیه ؛ حتى يتوفانا مسلمين مسلمین › 
غير مبذلین ولا مغيّرين» وأن یغفر لنا ولابائنا ولجمیع المسلمین . 
نم الجزء السادس ویتمامه نم الكتاب . والحمد لله و حده © 
وصلواته على سیدنا محمد نبیه واله وصحبه وسلامه . وافق الفراغ من 
نسخه لخمس لیال بَقِين من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرین وستمائة. 


* له 35 


"باه ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
تمهر ِ 





الحعاظرة الحوّ اظو ن(*) 
۱ قال ابن جبّان» الامام الحافظ آبو حاتم محمد بن حبّان التميمي 
في يدي 
ذکر الرّجر عن العلم بأمر الدنیا مع الانهماك فیها 
والجهل بامر الا خرة ومجانبة آسبابها 

ال قال 1 ا خر نا عد ار رایع قال اغا غد الله بن سعد ده 
أبي هند» عن أبيه» عَن أبي هُرَيرة» قال : قال رسول الله و : «إِن الله 
ينض گل جَغْظري جوا" ساب بالاسواق"" حِيقَةٍ الیل 


(*#) مجلة الهدي النبوي ۰ المجلد السادس عشر. العدد الثانى عشرء ذو الحجة 

۰ AVY 

)١(‏ هو صحيح ابن حبان المشهورء وهو نادر الوجود. وقد شرعت في تحقيقه 
ونشره بترتیب الآهير علاء الدين الفارسی . وسیظهر الجزء الأول منه قرییّا» ان 
وا الحريظ هر یی رت 

(۲ «الجعظري» بفتح الجیم والظاء المعجمة بینهما عين مهملة ساکنة . و «الجواظ» 
بفتح الجیم وتشدید الواو واخره ظاء معجمة. وهما متقاربا المعنی : الجسیم 
الا کول الشروب. البطرء یختال ویتعاظم. وقد فصلنا القول في معنيهماء في 
شرح حديث آخر لعبد الله بن عمرو في المسند (1۵۸۰) وقد جاء اللفظان في 
"أحادیث آخر کثيرة. انظر متنها فی المسند (۷۰۱۰) من حدیث ابن عم 
و(۰۸۸۰۷ ۱۰۲۰۹) من حدیث آبي هربرف و(۲۵۰۳) من حدیث انس 
و(۱۷۱۲۱) من حدیث سراقة. 

(۳) «سخاب» بالسین واصخاب» بالصاد من «الصخب» بالصاد والسین» وهو - 


الحعاظرة الحوّاظون oN‏ 


حمار بالنهار» عالم بأمر الدنياء جاهل بأمر الآخرة». 
:Y] (Y7)‏ ۲ ۷] 

الحديث -۷۱- رواه البيهقي في السنن الکبری (۱۰: )١95‏ من 
طريق أبي بكر القظان عن أحمد بن يوسف السلمي بهذا الاسناد. 

وأبو بكر القظان: هو محدث نيسابور» محمد بن الحسين» مات 
سنة ۰۳۰۲ وترجمه السمعاني في الأنساب (ورقة 501). 

و حول بن يوسف السلمي» بضم السين وفتح اللام نسبة إلى 
اسلیم» قبيلة معروفة » ونص على ضبطه بهذا السمعاني في الأنساب 
(ورقة ۳۰۳) واحمد بن یوسف: ثقة مأمون» ذکره ابن حبان في 
الثقات» وقال: «کان راويًا لعبد الرژاق با فیه». وله ترجمة في 
التهذیب» وفي تذكرة الحافظ (۲ : ۱۳۱). 

والحدیث ذکره البندري في الترغیب والترهیب (۱ : ۲۲4). وقال : 
(رواه ابن حبان في صحیحه وال صبهانی) . ودکره السيوطي في زیادات 
الجامع الصغیر (۱ : ۳۵۳ من الفتح الکبیر) ونسبه للبيهقي فقط . 

وهذا الوصف النبوي الرائم» الذي سما بتصویره إلى القَمّة في 
البلاغة والابداع» لهزلاء الفئام من الناس أستغفر الله» بل من 
الحیوان تَجدّه كل يوم في كثير ممن ترّى حَؤلك» ممن ینتسبون إلى 


= الجلبة والصیاح والخصام. قال في اللسان (۱: 544]: «الصاد والسين يجوز ٠‏ 
فى كل كلمة فيها خاء». 


؟ لاه جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الإسلام» بل تراه في كثير من عظماء الامة الإسلامية» عظمة الدنيا لا 
الدين» بل لقد تجده فيمن یلقبون منهم أنفسهم بأنهم «علماء» ينقلون 
اسم «العلم» عن معناه الإسلامي الحقيقي» المعروف في الكتاب 
والسنة. إلى علوم من علوم الدنيا والصناعات والأموال» ثم يملؤهم 
الغرور» فيريدون أن يحكموا على الدين بعلمهم الذي هو الجهل 
الكامل! ويزعمون أنهم أعرف بالإسلام من آهله» وينكرون المعروف 
منه» ویغُرفون المنكرء ويَرّدُون من يرشدهم أو يرشد الأمة إلى معرفة 
دينها رذا عنيفاء يناسب کل جَعْطَرِيَ جَوّاظ منهم . 
فتأمل هذا الحديث واغقله رهم آمامك في كل مكان. 


3 4 * 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء 5۷6 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء'*' 

یقوم الاستاذ الشیخ آحمد محمد شاکر الان بخدمة جامع 
الترمذي خدمة جلبلة بمراجعته على عده دسح خطية. و ضط 
أحاديثه والكلام على أسانيدها ورجالهاء وبيان مزال أقدام بعض 
المتقدمين فى تلك الأسانيد والرجال» بما تطمئن إليه نفس طالب 
لأصحابها أولاد المرحوم السيد مصطفى الحلبي طبع ذلك على ورق 
جيد وبحرف جميل . 

واني لمتصل بالاخ الشیخ آحمد اتصالا حسما وروحا بأواصر 
آهمها وأقواها: الحبٌّ فى اللهء والرغبة فى خدمة سنة النبی عل 
غایه التوفیق والسداد فى کتابته على الترمذی وغیره. 

فما راقني جدًا وأحببت أن آتعجل النفع به لاخواني قراء «الهدي 
النبوی» بحث نقض الوضوء من مس المرأة» الذي کثر القول فيه » 

(باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة) 


حدثنا قتيبة وهناد وأبو كريب وأحمد بن منیع ومحمود بن غیلان 


(:*) مجلة الهدي النبوي» السنة الأولى» العدد السادس» رمضان ۱۳۵۲ه . 


5۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وآبو عمار قالوا: حدثنا وکیع عن الأعمش عن حبیب بن آبي ثابت 
عن عروة عن عائشة ؛ «أن اللبي وا َيل بعض نسائه » ثم حرج إلى 
الصلاة ولم يَتَوَضَّأ؛. قال: قلت: من هي الا أنت؟ فضحكت . 

قال الأستاذ: رواه أبو داود ٩ › ١(‏ عن عثمان بن أبي شيبة ١‏ 
وابن ماجه )٩۳ . ١(‏ عن آبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد 
والطبري في التفسير (5 ۰ 1۷) عن أبي كريب» وأحمد في المسند 
(5» ۲۱۰) كلهم عن وكيع عن الأعمش بهذا الاسناد. ورواه 
الدارقطني (ص ۵۰) من طريق أبي هشام الرفاعي وحاجب بن سليمان 
ويوسف بن موسی؛ كلهم عن وكيع عن الاعمش ورواه الطبري عن 
إسماعيل بن موسى السدي عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش 
ورواه الدارقطني (ص۵۱) من طريق إسماعيل بن موسى أيضًاء ورواه 
كذلك من طريق محمد بن الحجاج عن أبي بكر بن عياش عن 
الأعمش» ورواه (ص۵۰) من طريق علي بن هاشم وأبي يحيى 
الحماني عن الأعمش . وكل هذه الروايات لم يذكر فيها نسب عروة: 
إلا في رواية أحمد وابن ماجه؛ فان فيهما «عن,حبیب بن أبي ثابت 
عن عروة بن الزبیر» وهذا حديث صحيح لا علة له» وقد علله بعضهم 
بما لا يطعن في صحته » وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله. 

قال الترمذي: وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أهل العلم 
من أصحاب النبي 5 والتابعین» وهو قول سفيان الثوري وأهل 
الكوفة» قالوا : ليس في القبلة وضوء. 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء 6۵8۷ 
وقال مالك بن آنس والاوزاعي والشافعي وأحمد واسحاق: في 
القبلة وضوء. وهو قول غير واحد من آهل العلم من أصحاب النبي 
يخِدّ والتابعین . 

وانما ترك آصحابنا - أي آهل الحدیث- حديث عائشة عن النبی 
كيد في هذا ؛ لأنه لا يصح عندهم لحال الاسناد. 

قال : وسمعت آبا بكر العطار البصري يذكر عن على بن المديني 
قال: ضعف يحيى بن سعيد القطان هذا الختیت جرا وقال : هو 


قال الأستاذ - روى الدارقطني (ص۵۱) عن أبي بكر النيسابوري 
عن عبد الرحمن بن بشر قال : «(سمعت يحيى بن سعيد يقول - وذكر 
لو لوقه عمقي عن خب كن عرو لقال + آنا :ان سان 
الثوري كان أعلم الناس بهذاء زعم أن حبيبًا لم يسمع من عروة 
شيا . ثم روى عن محمد بن مخلد عن صالح بن أحمد عن علي بن 
المديني قال : « سمعت يحيى - وذكر عنده حديثا الأعمش عن حبيب 
عن عروة عن عائشة: تصلي وإن قطر الدم على الحصير. وفي القبلة 
- قال يحيى: احك عني أنهما شبه لا شيء». وقال أبو داود في 
السنن : قال یحیی بن سعید القطان لرجل: احك عني أن هذین- 
يعني حديث الاعمش هذا عن حبیب» وحدیثه بهذا الاسناد في 
المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة - قال يحيى : احك عني أنهما 
شبه لا شيء) . ظ 


۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





قال الترمذی: وسمعت محمد بن إسماعيل بضعف هذا 
الحديث» وقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. 

قال الأستاذ: قال أبو داود : «وروي عن الثوري قال : ما حدثنا 
حبيب إلا عن عروة المزني» . يعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير 
بشي ۶ قال أبو داود «وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن 
الزود عن عائشة حديثًا صحیحا» والحدیث الذي يشير إليه آبو داود 
رواه الترمذي في الدعوات (۰۲ ۲۲۱ طبعة بولاق» و ۰۲ ۱۸۰ طبعة 
الهند) وقال : «هذا حديث حسن غريب ». قال : سمعت محمذا 
يقول: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئًا . 

وهذا يدل آولا على أن عروة في هذا الإسناد هو عروة بن الزبير» 
كما صرح بذلك في رواية أحمد وابن ماجه» خلافا لمن رهم فزعم 
أن عروة هنا هو عروة المزني؛ لما روى أبو داود من طريق 
عبد الرحمن بن مغرای قال «ثنا الأعمش قال : ثنا أصحاب لنا عن 
عروة المزني عن عائشة بهذا الحديث» . وهذا ضعيف؛ لأن 
عبد الرحمن بن مغراء وان کان من أمل الصدق الا آن فیه ضعفّا. 
وقد آنکر علیه ابن المدینی أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه 
علیها الثقات . وقال الحاکم أبو أحمد : «حدث باحادیث لا یتابع 
علیها» . وقد خالفه في روايته هنا الثقات من آصحاب الأعمش 
الحفاظ کما بینا فى آسانید الحدیث. ۱ 


ويدل كلام 5 داود انا على أ بری صیحه روایه حبیب عن 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء ولاه 


عروة» ويؤيده أن حبيب بن أبي ثابت لم يعرف بالتدليس» بل هو ثقة 
حجة» وقد أدرك كثيرًا من الصحابة وسمع منهم» كابن عمر وابن 
عباس وأنس» وابن عمر مات سنة ۷4 وابن عباس سنة ۰۸ وهما 
أقدم وفاة من عروة فقد توفي بعد التسعين» وحبيب مات سنة ۱۱۹ , 
وغتمرة ۷۳ سنة أو أكثر. 

وقال الزيلعي في نصب الراية (۰۱ ۳۸) : «وقد مال أبو عمر بن 
عبد البر إلى تصحيح هذا الحديث» فقال : صححه الكوفيون» وثبتوه 
لرواية الثقات من أئمة الحديث له. وحبيب لا ينكر لقاؤه عروة؛ 
لروايته عمن هو أكبر من عروة وأقدم موتا. وقال في موضع آخر: 
لاشك أنه أدرك عروة» . انتهى . 

نما صرح من صرح من العلماءبنهلم یسمع هذا الحدیث عن 
عروة. تقليدًا لسفیان الثوري» وموافقة للبخاري في مذهبه. 

و فيو سای اسان اسان الكلمة رسا لاهن ود 
يؤيدهاء وأن آبا داود خالفه وأثبت صحة رواية حبيب عن عروة 
والبخاري شرطه في الرواية معروف» وهو شرط شديد خالفه فيه أكثر 
أهل العلم . 

ومع كل هذا فان حبيبًا لم ينفرد برواية هذا الحديث» وقد تابعه 
عليه هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبیر» فروى الدارقطني 
(ص ۵۰) : «حدثنا أبو بكر النيسابوري نا حاجب بن سليمان نا وكيع 
عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قبّل رسول الله کل بعض 


0۸۰ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


نسائه ثم صلی ولم یتوضاً ثم ضحکت ‏ . قال الدارقطني : «تفرد به 
حاجب عن وكيع» ووهم فيه» والصواب عن وکیع بهذا الاسناد: أن 
النبي و كان يقبل وهو صائم. وحاجب لم يكن له كتاب» إنما كان 
يحدث من حفظه» وهذا إسناد صحيح لا مطعن فيه ؛ فان النيسابوري 
إمام مشهورء وحاجب بن سليمان المنبجي (بفتح الميم وإسكان النون 
وكسر الباء الموحدة) ذكره ابن حبان في الثقات» وروی عنه النسائي 
وقال : (ثقة) . ولم يطعن فيه أحد من الائمة إلا كلمة الدارقطني هذه ؛ 
وهو تحكم منه بلا دليل» وحكم على الراوي بالخطأ من غير حجة ؛ 
فان المعنيين مختلفان: بعض الرواة روى في قبلة الصائم» وبعضهم 
روى في قبلة المتوضئ؛ فهما حديثان لا يعلل أحدهما بالآخر. 

وقد تابع أبو أويس وكيعًا على روايته عن هشام عن آبیه فروى 
الدارقطني عن الحسين بن إسماعيل عن علي بن عبد العزيز الوراق : 
انا عاصم بن علي نا آبو أويس حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن 
عائشة آنها بلغها قول ابن عمر : «في القبلة الوضوء» . فقالت : «كان 
رسول الله 5 یل وهو صائم ثم لا یتوضاً» ثم علله الدارقطني 
بعلة غريبة فقال : لا أعلم حدث به عن عاصم بن علي هكذا غير على 
ابن عبد العزيز! 

أما علي بن عبد العزيز فهو الحافظ أبو الحسن البغوي شيخ 
الحرم ومصنف المسند عاش بضعا وتسعین سنة» ومات سنة ۲۸۲ 
وهو ثقة حجةء وقال الدارقطني : (ثقة مأمون) . وانظر تذکرة 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء o۸1‏ 





الحفاظ (۰۲ ) ومثل هذا يقبل منه ما ينفرد بروايته ) بل ينظر فيما 
یخالفه فيه غیره من الثقات فلعله یکون أحفظ منهم وآرجح ۳ 
و آما عاصم بن علي بن عاصم الواسطی . فانه شيخ البخاري» قال 
اخ ها أصح حدیثه عن شعبة والمسعودی» . وقال المروزي: 
قلت لأحمد: إن يحيى بن معين یقول : «کل عاصم في الدنیا 
ضغیف» . قال : اما أعلم في عاصم بن علي الا حر | کان حدیثه 
صحیخا) ۱ انظر مقدمة الفتح (ص ۱۰ طبعة بولاق) ۰ وقال الذهبی 
فى المیزان : «هو كما قال فيه المتعنت آبو حاتم : صدوق» . وقال 
أيضًا : «کان من أئمة السنةء قوالا بالحق احتج به البخاري» . 
ومات عاصم هذا سنة ۲۲۱ وکان في عشرة التسعین . 
ابن عبد البر : «لا يحكي عنه آحد جرحه في دینه وأمانته» وإنما عابوه 
بسوء حفظه. وأنه یخالف فى بعض حديثه» . وهو هنا لم یخالف 
أحدّاء وانما وافق وكيعًا في رواية هذا الحدیث عن هشام بن عروة 
عن أبيه ؛ فرواه عنه مثله ووافقه أيضًا فى أن الحدیث عن عروة: 
وقد جاء الحديث بإسناد آخر صحيح عن عائشة ؛ قال ابن 
الترکمانی فی الجوهر النقی (۰۱ ۱۲۵) «قال آبو بکر البزار فى 
مسنده: حدئنا (سماعیل بن یعقوب بن صبیح حدثنا محمد بن موسی 


"مه جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ابن أعين حدثنا أبي عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عن عائشة ؛ 
أنه - عليه السلام - كان يقبّل بعض نسائه ولا يتوضأ. وعبد الكريم 
روى عنه مالك في الموطأء وأخرج له الشيخان وغيرهماء ووثقه ابن 
معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم . وموسى بن أعين مشهور؛ وثقه 
آبو زرعة وآبو حاتم وأخرج له مسلم» وابنه مشهور» روى له 
البخاري. واسماعیل روی عنه النسائی» ووثقه آبو عوانة 
الاسفرائيني» وأخرج له ابن خزيمة فى صحيحه» وذکره ابن حبان 
في الثقات . وأخرج الدارقطني هذا الحدیث من وجه آخر عن 
عبد الكريم» وقال عبد الحق - بعد ذکره لهذا الحدیث من جهة 
البزار-: لا اعلم له علة توجب ترکه ولا أعلم فيه مع ما تقدم أكثر 
من قول ابن معين : حديث عبد الکریم عن عطاء حدیث رديء ؛ لانه 
غير محفوظ » وانفراد الثقة بالحدیث لا یضره» . وانظر نصب الراية 
للزيلعي (۰۱ ۳۸) فقد نقل هذا الکلام كله نصا » وهذا هو التحقیق 
الصحیح في تعلیل الا حادیث من غير عصبية لمذهب ولا تقلید لأحد. 

وقد جاءت متابعات آخری وشواهد لهذا الحدیث بعضها 
صحیح؛ وبعضها یقارب الصحیح. وأكثرها لا مطعن فيه إلا احتمال 
الخطاً من بعض الرواة» أو ادعاء» عليهم» وتضافرهم على الرواية 
یرفع الاحتمال» وینقض الادعای وانظرها في الدارقطنی (ص44- 
۲) ونصب الراية (۰۱ ۳۹-۳۷) ومن آحسنها ما رواه أحمد في 
المسندك 50 ۲ : «ثنا محمد بن فضیل ثنا الحجاح عن عمرو بن 
شعیب عن ژیلب السهمية عن عائشة قالت : كان رسول الله 2 ضا 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء ۸۳ 


ثم یقبل ۰ ويصلي ولا يتوضأ» . ورواه ابن ماجه (۰۱ 45) عن ابي 
بكر ابن أبي شيبة عن محمد بن فضیل» ورواه الدارقطني من طریق ‏ 
عباد بن العوام عن حجاج باسناده» ورواه الطبري في التفسير (5. 
۷) عن ابي كريب عن حفص بن غياث عن حجاج عن عمرو عن 
زینب مرفوعاء ولم يذكر فيه عائشت والراوي قد يرسل الحديث وقد 
يصله» وإسناد أحمد وابن ماجه والدارقطني اسناد حسن» وقد أعله 
أبو حاتم وأبو زرعة ؛ بأن «الحجاج يدلس في حديثه عن الضعفاء 
ولا يحتج بحديثه» نقله ابن أبي حاتم في العلل (رقم ۱۰۹) ۰ وأعله 
الدارقطني ؛ بأن «زينب هذه مجهولت ولا تقوم بها حجه؟ . 

أما الحجاج بن أرطاة فإنه عندنا ثقة» ولا نطرح من حديثه إلا ما ثبت 
أنه دلسه أو أخطأ فيه » ومع هذا فإنه لم ينفرد به عن عمرو بن شعيب؛ فإن 
الدارقطني رواه بنحوه من طريق الأوزاعي «نا عمرو بن شعيب». 

وأما زينب السهمية فهي زينب بنت محمد بن عبد الله بن عمرو 
ابن العاص» تفرد عنها ابن أخيها عمرو بن شعيب» وليس هذا بطارح 
روايتها بتة» فقد قال الذهبي في آخر الميزان : (فصل في النسوة 
المجهولات» وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها) . 
كأنه يذهب إلى أن الجهالة بهن تجعلهن من المستورات المقبولات 
ادا روى عنهن نقه. 

وهذا الاسناد بکل حال ليس أصل الباب» ولکنه شاهد جید. أو 


متابعة حسنة لحدیث حبیب بن أبي ثابت عن عروة. 


o۸٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


قال الترمذي: وقد روى عن إبراهيم التيمي عن عائشة ؛ «أن 
النبي 25 قبلها ولم يتوضأً» . وهذا لا يصح أيضّاء ولا نعرف 
لإبراهيم التیمی سماعا من عائشة 

قال الاستاذ: حدیث إبراهيم التيمي عن عائشة رواه أحمد (25 
ار اي ا 
كلهم من طريق الثوري عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة 

قال أبو داود : «هو مرسل» وإبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة 
شيكًا» . وقال النسائي : ليس في هذا الباب آحسن من هذا الحديثك 
وان كان مرسلا» . وقال الدارقطني : « لم یروه عن ابراهیم التيمي 
غير آبی روق عطية ؛ بن ان ولا تعلم حدث به عنه غير الثوري 
وأبي حنيفة» واختلف فيه فأسنده الثوري عن عائشة» وأسنده آبو 
حنيفة عن حفصة. وكلاهما آرسله وایرا هيم التيمي لم يسمع من 
عائشة ولا من حفصتةت ولا أدرك زمانهماء وقد روى هذا الحديث 
معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن أبيه 
عن عائشة فوصل اسناده واختلف عنه في لفظه فقال عثمان بن أبي 
شيبة عنه بهذا الإسناد : إن النبي و كان يقبل وهو صائم. وقال عنه 
غير عثمان : إن النبي ب كان يقبل ولا یتوضا». 

ومح سيد آذ Sh‏ وق اجنیا بساني عد 
الثوري» ثم بإسناد عن أبي حنيفة» ثم وصل رواية عثمان بن أبي شيبة 
في قبلة الصائم من طريق معاوية عن الثوري» ثم لم يسند الرواية التي 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء هم 


علقها عن (غير عثمان) عن معاوية بن هشام حتى يتبين لنا إسنادهاء 
ولعله يكون إسنادا صحيحًا إلى معاوية بن هشام! فترك الحديث 
معلقّا ؛ فلم يمكن الحكم عليه بشيء وليس هذا من صنيع المنصفين» 
وقد بحثت عن هذا الإسناد.الذي أشار إليه وعلقه فلم أجده. 

وأبو روق عطية بن الحرث» قال أبو حاتم : صدوق» وذكره ابن 
حبان في الثقات. ومعاوية بن هشام الذي نقل الدارقطني أنه وصل 
الحديث» وثقه أبو داود» وذكره ابن حبان في الثقات. ومن هذا يتبين 
ان روات ای اه اليا اسل بارت عور سوت 
الذي یعرض عنه. 

قال الترمذي : ولیس یصح عن ای في هذا الباب شیء. 

قال الاستاذ: آما هذا الباب (باب ترك الوضوء من القبلة) فقد 
صح فيه شيء» وهو حديث عائشة من الطرق التي وضحناها 
واا ومن طرق أخرى شتا انیا 

وأما أصل الباب ومرجع الخلاف فهو هل يجب الوضوء من مس 
المرأة؟ ذهب بعض الصحابة والتابعين ومن تبعهم من الفقهاء 
والمحدثين إلى الوجوب ؛ وذهب بعض الصحابة ومن بعدهم إلى عدم 
الوجوب» وهو الصحيح الراجح 

وأصل الخلاف فيه تفسیر 2 من قوله تعالى في سورة 
الجاكلة: یام ارت ۳۹ إا و فمتم ال الصّلَوْةَ فاسلوا و وجوه 
ویک ال مراف وامسحوا برءوسكة الک ال لكين وان کت 


ىق جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


جنا ارو وین کم رم از عل سم از جه امد منک ين بط أو 
لمستم السا فلم جوا ماء فتیتَموا صَمیدّا طيبا فامسحوأ بوجویکم 
ویک ند ا وکذلك في قوله تعالی في سورة النساء 
ار ا الا زآية ۳ على القراءتين في الا شون فقد 
قرأهما حمزة والكسائي وخلف [لمستم] بغیر آلف» وقرآها باقي 
القراء العشرة [لامستم] بالالف. 

قال ابن رشد في بداية المجتهد (۰۱ ۲۹) وسبب اختلافهم في هذه 
المسألة اشتراك اسم اللمس في کلام العرب : فان العرب تطلقه مرة 
على اللمس الذي هو باليد» ومرة تكني به عن الجماع» فذهب قوم إلى 
أن اللمس الموجب للطهارة في آية الوضوء هو الجماع في قوله تعالى : 
أو مسك له . وذهب آخرون إلى أنه اللمس باليد. 

ثم قال : «وقد احتج من أوجب الوضوء من المس الىك .ان 
اللمس ينطلق حقيقة على اللمس باليد» وينطلق مجارًا على الجماع 
وأنه إذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالأولى أن يحمل على 
الحقيقة » حتى يدل الدليل على المجازء ولأولئك أن يقولوا: إن 
المجاز إذا كثر استعماله كان أدل على المجاز منه على الحقیقت 
كالحال في اسم الغائط الذي هو أدل على الحدث - الذي هو فيه 
مجاز - منه على المطمئن من الارض. الذي هو فيه حقيقة. والذي 
آعتقده آن اللمس وان کانت دلالته علی المعنیین بالسواء آو قرییّا من 
السواء أنه آظهر عندي في الجماع وان كان مجارًا ؛ لأن الله قد کنی 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء ۸۷ 
سا وا دی بسا یی سح ی 


بالمباشرة والمس عن الجماع» وهما في معنی المس» وعلی هذا 
التأويل في الاية یحتج بها في إجازة التیمم للجنب دون تقدير تقدیم 
فیها ولا تأخی على ما سيأتي بعد وترتفع المعارضة التي بين الاثار 
والآية على التأویل الآخر - يريد ابن رشد بالاثار هنا حديث عائشة 
في القبلة - وأما من فهم من الآية اللمسين معا فضعيف ؛ فإن العرب 
إذا خاطبت بالاسم المشترك إنما تقصد به معنى واحدا من المعاني 
التي يدل عليها الاسمء لا جميع المعاني التي يدل عليهاء وهذا بين 
بنفسه في كلامهم) . ۱ 

وهذا الذي قاله ابن رشد تحقيق دقيق» وبحث واضح نفیس؛ فان 
سياق الآيتين لا يدل الا على أن المراد المكنى عنه فقطء وكذلك قال 
الطبري في التفسير بعد حكاية القولين: «وأولى القولين في ذلك 
بالصواب قول من قال: عنى الله بقوله: أو لس السا . 
الجماع دون غيره من معاني اللمس؛ لصحة الخبر عن رسول الله 
٢‏ أنه قبّل بعض نسائه ثم صلی ولم يتوضاً» . 

والقائمون على نصرة القول بأن اللمس ينقض ٠‏ والتعصب له 
والذب عنه» من الفقهاء والمحدثين: هم علماء الشافعية» والشافعي 
نفسه - رضي الله عنه - ذهب إلى هذا المذهب وقال به» ولكنه - 
فيما يبدوا لي من كلامه - يفسر الاية بذلك على شيء من الحذر 
وكأنه يتحرج من الجزم به ؛ إذ لم يصل إليه حديث صحيح في الباب. 
فإنه قال في الام »١(‏ ۱۲) بعد ذكر آية المائدة : «فأشبه أن يكون 


ممه جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





أوجب الوضوء من الغائط وأوجبه من الملامست وإنما ذكرها 
موصولة بالغائط بعد ذكر الجنابة» فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس 
بالید» والقبله غير الجنابة ؛ آخبرنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن 
عبد الله عن أبيه قال: قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسةء 
فمن قبل امرأته اق ییا بنده فعلمه الو ضوء. قال الشافعى : وبلغنا 
عن أبن مسعود قريب من معنى قول ابن عمر». 

فهدذا التعییر من الشافعی ‏ وهو دقيق العبارتة ولا يلقي الكلام 
ا :ولا فرشا الول سال > ول( ایت این 
تكون اللمس باليد) . قد نفهم منه الحذر والتردد ؛ لأنه لم يجد عنده 
عمر » ووجد نحوه عن أبن مسعود ووجد الآية تحتمل معنی قولهما ؛ 
فاحتاط لذلك وفسر الاية على ما یوافق ما لدیه من الا ثر عن الصحابة . 

ومما يؤيد ما ذهبت إليه في معنی کلام الشافعی ؛ أن ابن رشد 
بعد أن نقل حديث حبیب عن عروة عن عائشة [المذکور فى هذا 
الباب] نقل عن ات عمل اليو E‏ مال ان تصحيحه » وأنه قال : 
وروي هذا الحديث أيضًا من طريق معبد بن نباتة» وقال الشافعى : إن 
ثبت حديث معبد بن نباتة في القبلة لم أر فيها ولا في اللمس وضوءا . 
ابن عطاء عن عائشة عن النبى يل أنه كان يقبل ولا يتوضاً . وقال : .لا 


القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء ۸۹ 
آعرف حال معبد؛ فان كان ثقة فالحجة فیما روی عن النبي و . 

فهذا نقل مشرقي» وقبله نقل مغربي» کلاهما عن الشافعي. أنه 
لو صح عنده حدیث عائشة لذهب إليه ولم يقل بنقض الوضوء من 
اللمس» وهو يدل على أنه یری أن تفسیر اللمس بما فسره به ليس على 
سبيل الجزم والقطع» أما نحن وقد أثبتنا صحة الحديث فلا ينبغي لنا 
آن نتردد في تفسیر الية التفسیر الصحیح» آن اللمس کناية عن 
الجماع» ویجب علینا أن نأخذ بالحدیث الصحیح. أن القبلة - وهي 
آقوی من اللمس المجرد - لا تنقض الوضوء. 

وهذا الحافظ البيهقی وهو ناصر مذهب الشافعي. وهو 
اض اه یز کی نع اسان ديق غات مرها یماسا 
علة لها » ثم یقول: والحدیث الصحیح عن عائشة في قبلة الصائم 
فحمله الضعفاء من الرواة على ترك الوضوء منها ولو صح إسناده 
لقلنا به إن شاء الله تعالی . فهو أيضًا لا یقطم بأن المراد باللمس في 
الآية المعنى الحقيقي للكلمة؛ لانه يصرح بأنه لو صح حديث عائشة 
لقال به» ولو قال به لاضطره ذلك إلى تفسير اللمس بالمعنى المجازي 
الصحيح في تفسيرها . 

(فائدة) ورد في الباب أيضًا حديثان صحيحان : 

الأول رواه الشيخان وغيرهما من طريق مالك عن أبي النضر عن 
أبي سلمة عن عائشة قالت : «کنت أنام بين يدي رسول الله 5 
ورجلاي في قبلته» فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي» وإذا فام 


۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بسطتهما. قالت : والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح) . [فتح الباری 
[éAo cI «|‏ و(مسلم ۱ )١55‏ قال الحافظ ابن حجر : «وقد 
استدل بقولها غمزني على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء » وتعقب 
باحتمال الحائل» أو بالخصوصية » . 

ومن البين الواضح أن هذا التعقب لا قيمة له بل هو باطل؛ لأن 
الخصوصية لا تثبت الا بدليل صريح» واحتمال الحائل لا يفكر فيه 

الحديث الثاني رواه النسائي (۱: ۳۸) من طريق الليث بن سعد 
عن ابن الهاد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : 
«إن كان رسول الله 5و ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض 
الجنازة» حتى إذا أراد أن يوتر مَسَّنِى برجله» . قال الحافظ ابن حجر 
في التلخيص (ص4۸) : «إسناده صحيح» واستدل به على أن اللمس 
في الآية الجماع ؛ لأنه مسها في الصلاة واستمر» . وهذا منه إنصاف 
بعد التعسف الذي نقلناه عنه . 

(فائدة أخرى) حديث معبد بن نباته الذي أشار إليه الشافعي فيما 
نقله عنه ابن عبد البر وابن حجر» لم أجده بعد طول البحث والتتبع 
وكذلك لم أجد ترجمة لمعبد هذاء ولعلنا نوفق إلى ذلك في موضع 
آخر إن شاء الله . 


3 2 3% 


ولاية المرأة القضاء ٥۹۱‏ 
ولاية المرأة القضاء'* 


لا يزال كثير من الناس يذكرون ذلك الجدال الغريب الذي ثار في 
الصحف بشأن الخلاف في جواز ولاية المرأة القضاء! ! 

والذي أثار هذا الجدال هو وزارة العدل؛ إذ تقدم إليها بعض 
(البنات) اللائي أعطين شهادة الحقوق. ورأين أنهن بذلك صرن أهلا 
لأنْ يكن في مناصب النيابة» تمهيدًا لوصولهنَ إلى ولاية القضاء! 
فرأت الوزارة إن لا تستبد بالفصل في هذه الطلبات وحدهاء دون أن 
تستفتى العلماء الرسميين . 

وذهب العلماء الرسميون يتبارَوْن في الإفتاء » ویخکون في ذلك 
أقوال الفقهاء ؛ فَمِنْ ذاكر مذاهب أبي حنيفة في إجازة ولايتها في 
الأموال فقط» ومن ذاكر المذهبّ المنسوب لابن جرير الطبري في 
إجازة ولايتها القضاء بإطلاق» ومن ذاكر المذهبٌ الحق الذي لا 
يجوز ولایتها القضاء قط وأن قضاءها باطل مطلقًاء في الأموال 
وغیر الاموال. 

ومن أعجب المضحکات في هذا الجدال الغریب :أن تقوم امرأة 
فتكتب ردا على من استدل من العلماء بالحديث الصحيح الثابت : 


۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


«لن يُْلحَ قوم ولو آمرهم امرأةً"'". فتكونٌ طريفة کل الطرافة» وتدل 
على أنها تكتب بعقل المرأة حمّاء فتستدل على بطلان هذا الحدیث؛ 
بأنه لا يعقل أن يقوله رسول الله الذي يقول: «څُذوا نضف دِيتَكُمْ عَنْ 
هذه الحمیراء!! وهي لا تعرف هذا السدي :و لاك OE‏ :۱۷:۰ 
تعرف أين يوجدان أو يوجد أحدهماء من كتب السنة أو كتب الشريعة 
أو غیرها؛ لأن كتابتها تدل على أنها مثقفة ثقافة إفرنجية خالصة! ليس 
لها من الثقافة العربية أو الإسلامية نصيب ! 

ووجه العجب المضحك في استدلالها هذا الطريف: أن الحديث 
الذي استدلت به حديث لا أصل له آبدّا» أي هو حديث مكذوب لم 
يقله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولست أزعم آنها هي التي 
اخترعته» فإني لا أظنها تصل إلى هذه الدرجة. ولكنه حديث ذكر في 
بعض المصنفات القديمت ولص حفاظ الحدیث ونقدته العارفون 
العالمون على أنه حدیث منکر؛ لم يجد له العلماء الحفاظ إسنادًا 
قط » بل قال ابن القیم الامام : (کل حديث فيه يا حمیراء» أو ذکر 
اه اع فر کاب هی 1 .. 

فاعجبوا - في بلد العجائب - أن تقوم امرأة لا تعرف عن 
الشريعة قينا لا آن یکون ما یعرفه العواع علی شك في هذا یاه 
فترد على العلماء الرسمیین؛ وتجزمٌ بتکذیب حدیث صحیح ثابت» 


(۱) رواه البخاري في الصحیح (۸/ ۹۷ و7١/45‏ من فتح الباری) ورواه آیضا 


و لابة المرأة القضاء 2۹۳ 


استناذا إلى حديث مختلق مکذوب!! ولیتها - مع هذا كله - تعرف 
الفرق بین الشهادة والرواية عند علماء الأصول» وبین الولاية 
والشهادة» حتی تستطیع أن تحکم هذا الحکم الطریف ولو عرفث 
لعلمث أن الشريعة فرقث بين رواية المرأة العلم ‏ إذا كانت مسلمة 
عارفة بدینها متمسکة به محافظةً عليه مستوفية شروط العدالة 
الشرعية» وأنها في هذه الحالة تقبل روايتها العلی وتصذق فیما 
روث. وآنها إذا استوفث هذه الشروط كلها كانت شهادتها في 
الأموال مقبولت على أن تکون نصفت شهادة فقط » أي تقبل شهادتها 
مع امرأة آخری مثلهاء وتکونان معًا في مقام شاهد واحد من 
الرجال» بشرط أن يكمّل نصا الشهادة بشهادة رجل آخر » بنص 
القرآن الکریم: هن لَمْ يكنا رجن یل واكان تن رَصَوْنَ من 
اد آن کل OE NCE‏ الل 3114 . نها لو 
علمث ذلك لفهمث أن الحدیث المکذوب الذي تستدل به لو كان 
صحیخا لما كان منافًا للحدیث الصحیح في منع ولاية المرأة »کما 
هو بدیهی ! 

ثم ندع هذا الاستطراد. ونعود إلى أصل الموضوع: 

سألث وزارة العدل العلماء فأجابوا. ولستٌ آدري لِم أجابوا؟ 
وكيف رضوا أن يجيبوا في مسألة فرعية» مبنية على أصلين خطيرين 
من أصول الاسلام هَدَّمها أهل هذا العصر أو كادوا؟! 


: نحن شور الشرة‎ AUD 


3 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ولو کنت ممن يُسأل في مثل هذا » لأوضحتٌ الأصول» ثم بَنَيْتُ 
عليها الجوابَ عن الفرع أو الفروع. 

فان ولاية المرأة القضاء في بلدنا هذاء في عصرنا هذا - يجب 
أن يسبقها بيان حكم الله في أمرين بثیث عليهما بداهة : 

آولا: آیجوز في شرع الله أن یحکم المسلمون في بلا دهم 
بتشریع مقتبس عن تشریعات آوربة الوثنية الملحدة» بل بتشریع لا 
يبالي واضعه آوافق شرعة الاسلام أم خالفها؟ . 

إن المسلمین لم یلوا بهذا قظ» فیما نعلم من تاريخهمء الا في 
عهد من أسوأ عهود الظلم والظلام في عهد التتارء ومع هذا فانهم 
لم یخضعوا له» بل غلب الاسلامٌ التتارء ثم مزجهم فأدخلهم في 
شرعته » وزال آثر ما صنعوا من سوءء بثبات المسلمین على دينهم 
وشريعتهم» وبأن هذا الحکم السيئ» الجائر كان مصدره الفریق 
الحاکم إذ ذاك» لم یندمج فيه أحد من آفراد الأمم الاسلامية 
المحكومة» ولم یتعلموه ولم یعلموه أبناءهم» فما آسرع ما زال 
آثره؛ ولذلك لا نجد له في التاریخ الاسلامي - فیما أعلم آنا - أثرًا 
مفصلا واضحًا الا إشارةً عالية محكمةً دقيقةًء من العلامة الحافظ ابن 
کثیر المتوفی سنة ۲۷۷۶ 
)١(‏ وقد ذکر الحافظ ابن كثير أيضًا بعض آشیاء عن هذا في تاریخه الکبیر (البداية 


والنهاية ۱۱۷/۱۳ - ۱۲۱) وكذلك ذكر المقريزي بعض ذلك في الخطط ۴/ 
۷ - ۰۲۱۲۰ من طبعة مطبعة النيل بمصر سنة 5" 


ولاية المرأة القضاء 1ه 





والحافظ ابن كثير من أجل تلاميذ شيخ الإسلام ابن تیمیه ومن 
أعظمهم . وقد ذكر ذلك في تفسيره ا لا 
عند تفسير قوله تعالى : أفحگہ eA‏ لك ی 
لور ويون © که [المائدة: ۵۰]. 

ات و ول و OEE‏ 
في السیاق و ال الکتب باحق مصدٍ فالا کب 
مر یه رل نا 17 1 َا ربش عا ج11 بن 
الک کل نا رنه یب رل که اه تسم وه و 


ع 


ے س هر م 


52008 فاا ا الْخَيرتٍ ال الله مرجعڪم جَمِيعًا 3 
عم م سرا رور رسم 4 هو ابي ا و عرسم 
کثم فيه نون © وان أحكم ینیم يما أل أله ولا کت آهواء‌هم 


و مه زوم سم 4 هر مرت ۳ مر ب م 4 1 
وآدرهم أن نولک عن بعض ما آنزل الله لک فان تولوا فأعلم آنبا مرد الله أن 


قا 


م ر 


ات عای 0 یاو 
وَمَنْ خسن من ار كا لِقَوْو وقَنون (© که [المائدة: 1۸ - .]٠١‏ 

فقال الحافظ ابن كثير فا موی ای 15 
المشتمل على كل خير الناهي عن کل شر» وعدل إلى ما سواه من 
الاراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من 
شريعة الله.ء كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات 
والجهالات» مما يضعونها بارائهم وآهوائهی وكما يحكم به التتار 
من السياسات الملكية» المأخوذه عن ملكهم جنكيز خان. الذي 
وضع لهم (الیاسق) وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قل 


245 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


اقتبسها عن شرائع شتى» من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية 
وغيرهاء وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظرة هواه ؛ فصارث 
في بنيه شرعًا متبعًا يقدّمونها على الحكم بكتاب الله وسنة الرسول 45 
و ر کف ر رد جيب ف مش زین نس ی 
ورسوله» فلا يُحَكُم سواه في قلیل ولا کثیر» قال تعالى: «أفځگم 
لَه ده . أي ؛ يبتغون ويريدون » وعن حكم الله يعدلون ؟ 
ون خسن ین أل حكن لقور يوون . أي ومن أعدل من الله في 
حكمه لمن عَقّل عن الله شرع وآمّن به» وعَلم أن الله أحكم 
الحاكمين» وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها ؛ فإنه تعالى هو العالم بكل 
شيء» القادر على كل شيء ۰ العادل في كل شيء) . أرأيتم هذا 
الوصف القوي من ابن كثير في القرن الثامن؟ آلستم تَرَوْنَه يصف حال 
المسلمين في هذا العصر في القرن الرابع عشر؟ إلا في فرق واحد» 
أشرنا إليه آنفا : أن ذلك كان في طبقة خاصة من الحکام انى عليها 
الزمن سریعا» فاندمجت في الامة الإسلامية» وزال أثرٌ ما صنعث؟ ثم 
كان المسلمون الآن أسوأ حالا منهم ؛ لأن الأمة كلها الآن تكاد تندمج 
في هذه القوانين المخالفة للشريعة» والتى هي أشبه شيء بالياسق الذي 
اصطنعه جنكيز خان» يتعلمها أبناؤهاء ويفخرون بذلك آباء وآبنا ثم 
یجعلون مرد أمرهم إلى معتنقي هذا (الياسق العصري) ويشجبون من 
عارضهم في ذلك» حتى لقد أدخلوا أيديهم في التشريع الإسلامي. 
يريدون تحويله إلى (ياسقهم الجديد) بالهوينا واللين تارة» وبالمكر 
والخُدَّع تارة» وبما ملکث أيديهم من السلطان في الدولة تارات . 


ولاية المراة القضاء 20 1 


ویصرحون - ولا یستحیون - آنهم یعملون علی فصل الدولة عن 
الدین! ! وأنتم ترون ذلك وتعلمون . 

آفیجوز مع هذا لمسلم أن یعتنق هذا الدین الجدید؟ آعني التشریم 
الجدید! أو يجوز لاب أن يرسل أبناءه لتعلم هذا واعتناقه واعتقاده 
والعمل به» ذكرًا كان الابن أو أنثى» عالمًا كان الأب أو جاهلا ؟! 

هذه أسئلة في صميم الموضوع وأصله» يجب الجواب عنه إثباتا 
شا او ع ادها ی لجات وله اغ اليح 
التي لا یستطیم مسلم أن یخالفها أو ينفيها أو يخرج عليهاء استتبع 
ذلك - بالضرورة - سؤالا محددًا واضحًا: أيجوز حينئذ لرجل مسلم 
أن يلي القضاء في ظل هذا (الياسق العصري) وأن يعمل به ویعرض 
عن شريعته البينة؟ ! ظ 

ما أظن أن رجلا مسلمًا یعرف دينه ويؤمن به جملة وتفصيلا. 
ويؤمن بأن هذا القرآن آنزله الله على رسوله كتابًا محكمًا لا يأتيه 
الباطل من بين يديه ولا من خلفه وبأن طاعتّه وطاعة الرسول الذي 
جاء به واجبة قطعية الوجوب في كل حال ۰ ما أظنه يستطيع إلا أن 
يفتي فتوى صريحة بأن ولاية الرجالٍ القضاء في هذا الحال باطلة 
بطلانا أصليًا لا يلحقه التصحيح ولا الاجازة! ! 

ثم یسقط السوال عن ولاية المرأة هذا القضاء من تلقاء نفسه. 

وثانیا : آیجوز في شرع الله أن تذهب الفتیات في فورة الشباب 
إلى المدارس والجامعات» لتدرس القانون آو غیره» سواء هما يجوز 


4 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
تعلمه ومما لا يجوز؟ وأن يختلط الفتيان والفتيات هذا الاختلاط 
المعيب» الذي نراه ونسمع آخباره ونعرف آحواله. 

آیجوز في شرع الله هذا السفور الفاجر الداعر» الذي تأباه 
الفطرة السليمة والخلق القويمی والذي ترفضه الادیان كافة على 
الرغم مما یظن الاغرار وعبّاد الشهوات؟! 

يجب أن نجیب عن هذا أولاء ثم نبحث بعد فيما وراءه. 

ثم يسقط السؤال عن ولاية المرأة القضاء من تلقاء نفسه. 

إل یت العلماء بو فووا با سفق یاقا ما امون 
بتبلیغه » غير متوانين ولا مقصرين . 

سيقول عتي ‏ عبيد (النسوان) الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في 


لا فلیقولوا ما شاژوا فما عبأت يوما ما بما شال عه ولکنی قلت 
ما يجب أن آقول. 


% % د 


ولاية المرأة القضاء 4ه 


- ولاية المرأة القضاء - م أخرى” ف 


یظهر آن ننی سأضطر لاثارة هذا الموضوع مرارا بما پثیره أنصار 
(النسوان) راا في مصر وغيرهاء وبما (جَعَلْنَ) من هذا 
الموضوع مادة لمهاجمة الاسلام في صورة الدفاع عنه» وبتحريف 
معنی ( الاسلام ) وحقیقته. عن عمد أو عن جهل عجیب! 

وأعتقد أن إثارته من قبل المرأة وأنصارها فيه خير کثیر؛ لأنه 
فرصة جيدة لوضع الحقائق مواضعهاء وإيضاحها وضوحا لا يدع 
mS‏ 

وأنا حب أن آواجه المسائل بالصراحة» دون التواء ولا مدارات 
مهما يكن فيها من دقة علمية» ومهما يكن من ورائها من تبعَات قد 
نوق اش ان الذورات تدر لين او اه الاو راا ع 
الدعوة الحقة؛ إلى آخر الشوط. فإما انتصرث واما انهزمت فلا آثر 
لهذا عندي ما قلت (كلمة الحق) . 

والذي فزني إلى معالجة اة مرة آخری آن احدی 
المجلات الأسوعة التی تدعو ال السفور» وتنشر الوا نا مما ینکره 
الاسلام من شوون هاته (النسوة) » وهی مجلة (آخبار الیوم) نشرت 
في عددها الصادر یوم السبت (۲۳ محرم سنة ۱۳۷۰ = 4 نوفمبر سنة 


(#) مجلة الهدي النبوي. المجلد الخامس عشرء العدد الثالث ربيع آول ۱۳۷۰ . 


۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


۰ كلمة لمکتبها في الإسكندرية» عن قضية احدی البنات 
طالبات مناصب القضای قدمتها إلى محكمة القضاء الاداري بمجلس 
الدولة. وهذا نص ما جاء في المجلة: 
(هل تقوم في مصر حكومة دينية ؟) 
(وهل الحكومة القائمة تطبق المبادی الشرعیة؟) 

(دخلت قضية مساواة المرأة بالرجل» في دور حاسم. بعد أن 
لجأت الأستاذة أمينة مصطفى خليل المحامية إلى محكمة القضاء 
الإداري» تشكو وزير العدل لامتناعه عن تعيينها وكيلة نيابة أو 
محامية» في قلم قضايا الحكومة). 

(وقد قال محامیها فى ,عريصة دعواها المقدمة إلى رئیس مجلس 
الدولة: إن المدعية بعد أن نالت إجازة الحقوق عام ۱۹6۸م بدرجة 
جيد» ومارست المحاماة بنجاح وتوفيق» طلبت في © أبريل سنة 
۰ تعيينها محامية» فجاءها الرد في ١9‏ أبريل بأن طلبها أحيل إلى 
النيابة الحسبية . فبعثت في ۱۷ يوليو بمذكرة إلى وزير العدل أوضحت 
فيها حقها الطبيعي في هذا التعيين» طالبة إلى النائب العام تعيينها في 
E TOT‏ 

(ولكن وزير العدل رأى أن يصبغ المسألة بالصبغة الدينية 
فاستفتى رجال الدين فيها فجاءت الفتوى مضطربة في التدليل» حائرة 
بين آراء متبانية منسوبة إلى أئمة المذاهب. ثم انتهت إلى أن تولية 


المرأة غير صحيحة . 


ولاية المرأة القضاء 5٠١‏ 


وقد أخطأت وزارة العدل السبيل حين توجهت إلى رجال الدين 
الذين تستفتيهم في مسألة اجتماعية لا تتعلق بالدين في كثير أو قلیل . 
فكان حمًا عليها - حتى لا تتخلف عن السير في ركب الحضارة - أن 
تسائل نفسها: هل تقوم في مصر حكومة دينية؟ وهل الحكومة القائمة 
تطبق المبادئ الغ خا ,وضدوا؟ أو هل ر يعيش المصریون في 
مجتمع شرعي» تطبق فيه آحکام الدین العیف؟ فإذا كانت الإجابة 
على هذه الأسئلة بالسلب حق على وزارة العدل أن تتورع عن الزج. 
بالدین في الامور الاجتماعية البجتة» أو ليست المرأة تزاول مهنة 
المحاماة طبقّا للقوانین التي وضعتها وزارة العدل؟ وما هي الفوارق 
بين المحاماة في صفوف الدفاع عن الافراد» والمحاماة في صفوف 
الدفاع عن الحکومة. 

(ثم طلبت المدعية تحدید جلسة یحکم فيها بالغاء القرار الخاص 
برفض طلب تعيينها معاونة للنیابت أو محامية في إدارة القضایا 
الحکومیة) . 

وجاء في جريدة المصري الصادرة صباح يوم الثلائاء ۱۸ صفر 
سنة ۱۳۷۰ (۲۸ توفمیر سنة ۱۹۵۰) ما نصه : 


(حقوق المرأة آمام القضاء) 
(تنظر آمام محكمة القضاء الاداري غذا القضية التي رفعتها 


الاستاذة عائشة راتب على مجلس الدولة من أجل الاعتراف بمبداً 
قبول خریجات كلية الحقوق من الفتیات في وظائفه . 


1۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


(وقد سبق أن أشارت الصحف إلى دعوة الأستاذة عائشة راتب 
إلى العمل بمجلس الدولة ونجاحها في الامتحان الذي فرض علیها 
وموافقة جميع المستشارين على قبولها فيه » ثم رفض طلبها بدون 
إبداء أي تبرير قانوني » وقد قابلت الانسة عائشة وسألتها عن أملها 
في كسب هذه القضية الهامة؟ فقالت: إنها تعتقد أن هذه القضية ليست 
قضية شخصية تتعلق بمصالحها الخاصة وإنما هي قضية إنسانية 
عامة» متعلقة بحقوق المرأة المصرية العادلة المهضومة » وعبرت 
الآنسة عائشة عن آمال جميع خريجات كلية الحقوق اللائي يناضلن 
منذ وقت طويل من أجل قبولهن في مناصب الحكومة التي ما زالت 
مغلقة آمامهن» في مجلس الدولة وإدارة قضايا الحكومة والقضاء 
والسلك السياسي ). 

وأنا لم أقرأ صحيفة الدعوی التي تقدمت بها المدعية» ولکن إذا 
صدق الملخص الذي نقلته عنها ومجلة (أخبار اليوم) استطعنا أن 
نحدد الاتجاه الذي تتجه إليه المدعية ومحاميها في توجيه دعواها. 

وهو اتجاه طيب جدًا!! وقد تعجبون أن أقول هذاء ولكني أقوله 
وأقصد إلى معناه وأصر عليه! لأنه اتجاه يكشف عما يراد بالإسلام 
ضار 6 دون وار أو قاف | 

فقد يذكر كثير من القرای وخصوصًا آترابنا وآندادنا في السن. 
الذین آدرکوا بدء الحركة. الملعونة: حرکة السفور وخركة تحریر 
المرأة» وما أحاطها بها دعاتها وفي مقدمتهم قاسم آمین» والذین 


ولاية المرأة القضاء ۰۳ 


كانوا من ورائهء واللائي كن من ورائه يدفعونه ویدفعنه إلى تقخم 
المهالك» ويتساقطون ویتساقظن فوقه فى الهوة کالذباب أحاطها 
هؤلاء ومن تبعهم ومن جاء من بعدهم بسياج قوي براق من المداورة 
يبغون تفسيره بما لم يعلمه مَنْ قبلهم من العلماء الجهلاء والائمة 
وجهه من أكدار تراكمثٌ عليه بمر العصور. وتعريضه للضوء والنور: 
نور آوربت حتى يعجب الخواجات! 

زعموا آنهم لا یرمون إلا إلى السفور : سفور الوجه فقط » لا سفور 
الصدور » ولا سفور النهود والظهور ولا سفور شیء مما وراء ذلك». 
مما يراه الناس عيانا فی كل حمل وناد» بل يَرَؤْنَ بعضه أو كثيرًا منه في 

ثم جاءت هذه الب المدعية» فكشفت الستار که عن مقاصد 
هو لا ء الدعاة الذین کانوا یجمجمون ولا یکادون یصرحون بالأضل 
الذي إليه یقصدون. وان کانوا ليمعلون ویفعل مَنْ وراءهم» من 
المیشرین وأتباع المیشرین » وأیناء المیشرین » ومن وراء أولئك 
الأعزة. وهم يعلمون أنهم لا يصلون إلى ذلك الا أن یقلبوهم أذلة 
بانتراع هذا الااسلام ) الذي أعزهم الله به من قلوبهم حتى يصيروا 
أذلة» والذین مهما ينسوا فلا يَنْسَوا ثأر (لویس التاسع) الذي آسره 


۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المسلمون في مدينة (المنصورة) وحبسوه في (دار لقمان) ولا ينسوا ثأر 
هزائمهم المتوالية في الحروب الصليبية في مصر والشام» وطردهم من 
مت المقدس الی آخر ما یعرف الناس عامة اجمالا آو تفصیلا . 

هذه المدعية صرحت بما یریدون؛ بأوضح عبارة تکشف عن 
مقاصدهم وأقساهاء ووضعت الامر كله بين يدي هيئة قضائية من أكبر 
هيئاتهم» إن لم تكن أكبرها وأعلاها فقد كانوا من قبل يعلمون على 
هينة وفي لين» وإذا تحدثوا عن ذلك تحدثوا بحكمة وتحوط حتى لا 
يثور عليه المسلمون غيرة على دينهم! فإذا ما تحدث منهم متحدث 
ألان القول ومهد له حتى لا يكاد القارئ المتوسط يشعر بما وراء ذلك : 
- من خطر على الدين وتدمير. 

ولا أكاد أذكر قولا صريحًا لواحد منهم إلا كلمة رقيقة لينة 
تناسب الهوينى انسياب الأفعى» لرجل من كبار رجالهم ممن له مظهر 
إسلامي» أو ممن كان له مظهر إسلامي على الصحيح» قال في كلمة 
نشرت في صحيفة اسلامیة!! واسعة الانتشار» في أواسط سنة ١754‏ 
(أوائل سنة ۱۹4۹) قال فيها مما قال : (ولا يخفى أننا في مصر 
نجري في حكمة واعتدال!! على فصل الدين عن أمور الحكم 
وخلافات السياسة)!! 

ولست أدعي أن هذه الكلمة هي أصرح ما قالوا من هذا اللون من 
القول» ولا أنهم لم يقولوا مثلها مرارًا » فان مقدرتي على الاطلاع 
وعلى القراءة محدودت ولكني أستطيع أن أجزم بأني لم أقرأء أو على 


ولاية المرأة القضاء و 


الأقل لا أذكر أنني قرأت مثلها في التصريح بما ينون ويعتزمون. 
وان كنت واثقا منذ عقلت الدين» وفقهت الأوضاع السارية في بلدنا 
أن هذا هو المرمى والمآل من قبل أن نولد» بل من قبل أن يولد آباؤنا . 
ثم جاءت هذه الدعوی» تضع الأمر كله على المنصة بين يد 
القضاءء تعرض الموضوع من آوله (هل تقوم في مصر حكومة دينية؟ 
وهل الحكومة القائمة تطبق المبادئ الشرعية حمّا وصدقًا؟ أو هل 
يعيش المصريون في مجتمع شرعي تطبق فيه أحكام الدين الحنیف؟) ‏ 
وهذه أسئلة في الصمیم. لا تستطيع المدعية ولا محاميهاء بل لا 
يستطيع من هو أكبر منهما وأعلم من رجال القانون وغيرهم أن يجيبوا 
إلا بالسلب ‏ بل آنا لا أستطيع أن أجيب إلا بالسلب! فليس في مصر 
حكومة دينية» والحكومة القائمة - آعني نظم الدولة - لا تطبق 
المبادئ الشرعية حمّا وصدقًا » بل لا تطبقها کنبّا وزورًا » بل أقول 
أكثر من هذا: إن النص في الدستور على أن دين الدولة الإسلام لا 
يمثل حقيقة واقعة» إنما هو خيال ووهم كبعض ما افتبسنا من 
سخافات أوربة في الخيال والتمثيل» والمصريون لا يعيشون في 
مجتمع شرعي تطبق فيه أحكام الدين الحنيف . 
ذلك بأن المبشرين والمستعمرين وأتباعهم وأنصارهم ربوا فينا 
أجيا لا متتابعة» ينزع الدين منها تدريجيّاء وتقلب حقائقه في النفوس 
والعقول» على مبادئ الثورة الفرنسية وغيرها من مبادئ الهدم 
والالحاد» حتى لقد وضعوا على ألسنة العلماء أنفسهم أنهم (رجال 


.> جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


الدین) یضاهئون بذلك (رجال الدین) هناك» لیمکن يومًا ما أن يقال 
ما قالته هذه المدعية (فإذا كانت الاجابة على هذه الاسئلة بالسلب» 
حق على وزارة العدل أن تتورع عن الزج بالدین في الأمور 
الاجتماعية البحتة)!! ولیمکنها أن تقول أيضًا: (وقد أخطأت وزارة 
العدل السبيل حين توجهت إلى رجال الدين تستفتيهم في مسألة 
اجتماعية لا تتعلق بالدين في كثير أو قليل)!! بل ليمكنها أن تدعي أن 
مثل هذا يكون سببًا لأن (تتخلف عن السير في ركب الحضارة)!! 

فالمدعية ومحاميها وأمثالهماء وكبراؤهم وزعماؤهمء يرون ما 
تراه أوربة» أو يرون ما فهموا أنه رأي أوربة» بل يغلون في ذلك أكثر 
من غلو سادتهم. فيزعمون أن دخول الدين في الحكم والمسائل 
الاجتماعية تخلف عن ركب الحضارة!! فيجهلون بديهيات الإسلام 
ومزايا دينهم القويم» ويرون أنهم إذا تمسكوا به وخضعوا لأحكامه 
تخلفوا عن ركب الحضارة! فلا يكون هناك خمر ولا رقص ولا سفور 
ولا فجورء ولا اختلاط الشبان والشابات في المدارس والجامعات» 
والقهاوي والندوات» والصيد والقنص» والخلوات في الصحاري 
والسيارات! فإذا فقدوا هذا وأمثاله. فماذا بقي لهم من مقومات 
الحضارة؟ ! 

وأعجب من ذلك وآغرب: آن المدعية بلسان "محا فيها 4 تسب 
دینها هذا السب المقذع ثم تصفه بأنه (الحنیف) ولم تكن بها حاجة 
إلى هذا التکلف والتناقض» وکان آقرب إلى منطق کلامها أن تصفه 


ولاية المرأة القضاء .> 
بوصف یناسب دینا یتخلف المستمسك به عن رکب الحضارة!۱ 

ثم كان من المغالطات الکبری آنهم بما آودع في نفوسهم من 
معارف ملتوية» وبما آشربته قلوبهم من فقه لدين آوربة ووثنيتها 
وئورتها بل وحضارتهاء آنهم فهموا الاسلام على غير وجهه وظنوه 
دين عقيدة وعبادة فقط » بل ليتهم آخذوا به على المعنی الذي فهموا 
وان كان خطأ أو نقصّاء إذن لسار بهم الدين (الاسلامي الحنیف) في 
سبيل الحق والهدی» حتى يعرفهم بما استمسكوا به من عقيدة وعبادة ‏ 
دالو كانها يانه لیس کی رأوا عند أوربة ودرسوا » ولعرفهم أنه (دين 
ودولة) وحكم وسياسة وقضاء وولاية) وإذن لعرفوا معنى ما نقلناه عن 
الحافظ ابن كثير في الكلمة الماضية» أن من قدم أي قانون أو أي 
رأي على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله (فهو كافر يجب قتاله حتى 
يرجع إلى حكم الله ورسوله؛ فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير)'"). 
وهذا شيء بديهي معلوم من دين الإسلام بالضرورة لا يعذر بجهله 
أحدء أيا كانت منزلته من العلم أو الجهل ومن الرقي أو الانحطاط . 

وليس هذا الخطأ من المدعية أو محامیها» وممن وراءهما من 
رجال ونساء قاصرًا على بلادناء إنه ليكاد يكون عامًا في أكثر 
المتعلمين المثقفين في بلاد الإسلام خصوصًا البلاد التي خضعت 
لسيطرة المستعمرين يدفعهم المبشرون» وعامًا في البلاد التى سايرت 
(ركب الحضارة) الإفرنجية المتعصبة ضد الإسلام» فتجد في بعض ما 


)۱( مجلة الهدي النبوی» العدد ۰۲ من السنة ۰۱۵ شهر صمر سنه ۰۱۳۷۰ ص ۱۳ ۰ 


۰۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


یقول الکبراء التناقض العجیب المدهش» کمثل ما نقلت |حدی 
اص الاس في عددها الصادر یوم الجمعة ۷ صفر ۱۳۷۰ 
( نوفمبر ۱۹۵۰) عن ضيف كبير من ضيوف مصرء هو (سعادة 
السید تمییز خان رئیس التأسيسية بالباکستان) نقلت عنه تلك المجلة 
آنه قال : (ان الباکستان دولة اسلامية» ولکنها لیست دولة دینبة؛ لان 
لدولة التي تقوم على تعالیم الدین الاسلامي غير الدولة التي یتولی 
الحکم فیها رجال الدین). 

فهذا رجل عظیم من أمة اسلامية عظيمة» آعرف آنا نها تحرص 
على أن یکون تشریعها من دينها الحنیف دين الاسلام» سواء 
آصابت في التطبیق آم أخطأت. فكل انسان عرضة للخطأء وهذا 
الرجل العظیم لم یسبق لي التعرف إليه حتی أحكم في شأنه حكمًا ‏ 
صحيحًا ۰ ولكني أظن أنه أعلم بدينه وقوانين أوربة من المدعية 
وأمثالها » وهاهو ذا يخطئ في مثل هذه الدقائق - إذا صح ما نقلته 
عنه المجلة فيعقد فرقا بين (الدولة الإسلامية) و(الدولة الدينية) وهو 
فرق باطل كأنه فرق اصطلاحي فقط فإن كل مسلم يعرف أن (الإسلام 
دين) بل يعتقد المسلمون بنص ما أنزل الله عليهم في كتابه أن الدين 
عند الله الإسلام ويظن سعادته - تقليدَا لاصطلاح إفرنجي - أن في 
الاسلام شيئًا يسمى (رجال الدين)!! 

ولطالما حاولت نقض هذه الأسطورة؛ أسطورة وجود شيء في 
الإسلام يدعى (رجال الدين)!! من ذلك ما قلته في محاضرة أعددتها 


و لاية المرأة القضاء ۰۹ 


لألقيها یوم " ربیع الأول سنة ۱۳۲۰ (۳ آبریلی ۱۹6۱) ومنعني من 
إلقائها الوزير القائم على الأحكام العرفية الانجليزية إذ ذاك» وهو 
حسين سري باشا رئيس الوزراء » وكان مما قلت فيها عن آثار 
القوانين الإفرنجية في نفوس متعلميها : 


اكان لها اثر تا ال وا تسب 
اجنسه يعظمون هذه القوانين وينتصرون لها » ولما وضعت من نظم 
وفواعد ومبادی)» یرون آنهم آهل العلم والمعرفة والتقدم وکثیر منهم 
ای العام ای و این 
المعلومة من الدین بالضرورت» , ويزدري الفریق ۳ ویستضعفهم › 
واخترعوا له اسمّا افتبسوه مما رأوا أو سمعوا فى آوربة المسیحیت 
فسموهم (رجال الدین) ولیس في الاسلام شيء یسمی رجال الدین » 
بل کل مسلم يجب عليه أن یکون رجل الدین والدنیا»"*. 

ولقد آخطا هذا الرجل الکبیر (رئيس الجمعية التأسيسية 
بالباکستان) خطأ آخر - إن صدق ما نقلته عنه تلك المجلة - أخطأ 
في ظنه أن الدولة الدينية هي التي یتولی الحکم فیها رجال الدين!! 
(۱) هذه المحاضرة الممنوعة نشرناها في مجلة الهدي النبوي في العدد 1 ۰ من 


المعارف بمصرء والفقرة التي هنا في (ص ۷۱) منه .2 . 


,۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


غلطًا (رجال الدین) ؛ لأن غاية کل مسلم يفقه الاسلام ویعرف 
حدوده وحقائقه › أن یحکم المسلمون بتشریعهم بل آن یجاهدوا في 
سبيل الله حتى يحكموا به العالم كله إذا استطاعواء وأن يعملوا على 
نشره في الأمم الإسلامية ولا على حقيقته النيرة النقية» وأن يتعلمه 
الذين يملكون السيطرة على شوون الدولة في بلاد الاسلام والذين 
يون فيهم الاحکام. فإذا ما كان ذلك كانوا أيضًا (رجال الدين) أي 
كان لونهم من آنواع العلوم الاخری. حتی هذه القوانین خ الائمة التی 
ضربت على المسلمين لإذلالهم ومحو ديهم في عقر دارهم فان 
ا الوا كير 
ی کک ی ی ی ا 


الوثنية | سما مدعي وی ساني 26 


* چ سم و عمس ماج ور ر ) 


وقد أوضحت هذا المعنى وما إليهء ااا ن 
تلك المحاضرة المصادرة إذ ذاك » وكانت للدعوة إلى أن (الکتاب 
والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين في مصر) وهذا هو عنوانها 
وموضوعها الذي أعدت من أجله فقلت فيها : 


«وأريد ولا أن أقول كلمة ترفع شبهةً عن دعوتناء فاني عُرفتٌ بين 


٤۹ المائدة:‎ )١( 


ولاية المرأة القضاء 51١‏ 


إخوانى .ومعارفى بالدفاع عن العلماء عامه وعن القضاء الشرعي 
حاصة فقد يبدو لبعض الناس أن يؤول دعوتى إلى نحو من هذا المقصد . 
تنازعا بين طائفتین» أو تنحارًا بين فريقين» نما نريد رفع ما ضرب 
علی المسلمین من دل وما لقيت شريعتهم من إهانة بوضع هذه 
القوانین الاجنبیة». 

«إنما ندعوکم بدعوة الله. ندعو الامة أن تعود إلى حظيرة 
الاسلام ندعو إلى وحدة القضاء » والی التشريع بما حکم الله انم 


3 


و یر 
وت مر سم بو 


رك سر معت وه ر ت سر ر وى ر بن رت رو ع بن مر 
کان ول ای بدا موأ إل لَه ونر لسك نم أن وا سیم وا 


د عر م روم حجر رد ختو ‏ زد ار ان م محر مره و 
واؤلتيك هم المفلحون ©4 . وما 1۹ مین ولا مَوْمِمَةَ إذا قضى الله 
A gr‏ ۹ 4 ا ۸ عبر + الم 3 م سے 0 ۳ سس و “كر وھ ت 
ورسوله: مر أن يكون هم الخيرة من آمرهم ومن بعص الله ورسولم فقد صل 


ر س کر 


کل مدنا 69 2724 . 


(ضعوا القوانين على الاساس الإسلامي» الكتاب والسنة» ثم 
افعلوا ما شئتم فليحكم بها فلان أو فلان. لسنا نريد إلا وجه الله»۳. 
هذا ما قلته ولا أزال آقولی وأعتقد أن كل داع إلى العمل بالشريعة 
الإسلامية يقوله: وأظن أنه يرفع كل شبهة عن دعوتنا الحقة الصادقة 
المخلصة ولا يدع مجالا لمن يعادي التشريع الإسلامي. ممن 


1 التوو ۱ 
)۲( الأحزاب: ۹ 
(۳) ص ۸۷ - 88 من كتاب (الشرع واللغة) . 


11۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أ 


شربوا عقائد الإفرنج أن يظنوا حالنا كحال أوربة قبل موجة الالحاد 
التي قامت هناك لتدمير سلطان رجال الدين عندهم وطغيانهم» ثم لا 
يد مجالا لأن يقول ما قالته المدعية وما قاله أمثالها من قبل» من 
الفرق في الإسلام بين شؤون الاجتماع وشؤون الحكم وشوون 
المعاملة وغيرها وبين الدين ۰ فكل ما يفعل الناس وما يرون وما 
یعتقدون» وما یأخذون ونا يدعون» داخل في حكم الاسلام وخاضع 
لسلطانه » رضي هؤلاء وساداتهم من المستعمرین والمبشرین آم آبوا ؛ 
فالإسلام واضح بين لكل من أراد الهدى» وهو كما قلت في تلك 
المحاضرة (لا يرضى من متبعيه إلا أن يأخذوه کله» ويخضعوا لجميع 
أحكامه. فمن أبى من الرضا ببعض أحكامه فقد أباه کله)؟. 
ولاف يا تا الاي كلها عند اك ورال قافن غات 
بالدعوة إلى وضع تشريع جديد على مبادئ الكتاب والسنة وفي حدود 
قواعدها متعاونین متساندین جا وصارحت رجال القانون بان 
سنعمل بالطریق السلمي للوصول إلى الحکم دونهم إذا آبوا أن یضعوا 
لهذه الدعوة الحقة لاعادة سلطان الاسلام في بلاد المسلمین» وبأني 
سأدعو العلماء عامة» من رجال الأزهرء ورجال مدرسة القضاءء 
ورجال دار العلوم (وسیستجیبون لي وسیحملون عبء هذا العمل 
العظیم وسیرفعون راية القران بأيديهم القوية» التي حملت مصباح 
العلم في آقطار الاسلام ألف عام) وبینت لهم السبیل الذي نسلکه أنه 


)۱( ص 11 من کتاب (الشرع واللغة) . 


ولاية المرأة القضاء 11۳ 


(السبيل الدستوري السلمي: أن نبث في الأمة دعوتناء ونجاهد فيها 
ونجاهر بهاء ثم نصاولكم عليها في الانتخاب» ونحتكم فيها إلى 
الامت ولئن فشلنا مرة فسنفوز مرارًا. بل سنجعل من إخفاقنا إن 
أخفقنا في أول أمرنا مقدمة لنجاحناء بما يحفز من الهمم ويوقظ من 
العزم» وبأنه سيكون مبصرًا لنا مواقع حَظوناء ومواضع حَحَطَئْناء وبأن 
عملنا سیکون خالصًا لله وفی سبيل الله)"". 

وهأنذا قد صارحتهم بذلك منذ عشر سنین أو نحوهاء وما آظنهم 
صارحونا بقریب مما فعلناء فیما آعلی إلا النفاق والمداوری ومدح 
الإسلام والتظاهر بالدفاع عنه والغيرة عليه مع تنحية أحكامه عن كل شيء 
في الدولة» أو تغيير أحكامه بالتأويل الكاذب» والفهم الباطل» ليقربوه 
من أروبة التي هم لها خاضعون» حتى يكون (إسلامًا إفرنجيًا)! ! 

حتى جاءت هذه المدعية فكشفت عن الأمر كلهء لتقرر علنا 
وصراحة أن هذا البلد ليس بلدا إسلاميّاء وأنه لا يجوز أن ينظر فيه 
إلى (المسائل الاجتماعية) زعمت!! نظرة إسلامية. وعن ذلك 
أعجبتني دعواها هذه الواضحة الصريحة حتى يعرف المسلمون ماذا 
يراد بدينهم» من غير أقلامناء ومن غير أشخاصن . 

وأما شأن المدعية نفسهاء فيما تطلب من المحكمة أن تحكم لها 
به» فلا آعباً به» ولا يهمني في قليل أو كثير ولا من قريب ولا من 
بعید» أن يحكم لها بما طلبت» فتدخل في مناصب القضاءء أو 


)١(‏ ص ٩۲ - ٩۱‏ من كتاب (الشرع واللغة). 


:51 ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ترفض دعواها! لأني قلت من قبل إن ولاية الرجال أنفسهم هذا 
القضاء (باطلة بطلانًا أصليّاء لا يلحقه التصحيح ولا الاجازة )”'' فلا 
يزيده بطلاتا - في نظري - أن تتولاه امرأة» أو يتولاه شخصًا ما أي 
كان لونه أو صفتهء فالامر عندی فيه سواء. 

آما بعد: فإنه أثناء كتابة هذه الكلمةء» نظرت المحكمة هذه 
القضية بجلسة يوم الأربعاء ۱٩‏ صفر سنة ۱۳۷۰ (۲۹ نوفمبر سنة 
۰ برئاسة المستشار (سعادة السيد علي السيد بك) ولخصت 
جريدة المصري في اليوم التالي (الخميس (۲۰ صفر) بعض ما دار في 
الجلسة. فذكرت أنه حضر فيها (سيزا نبراوي وكيلة الاتحاد النسائي› 
وأعلنت انضمام الاتحاد للمدعية طرفا ثالث في القضیة. ووقف 
محامي الحكومة وطالب برفض انضمام الاتحاد؛ لأنه ليس له مصلحة 
مباشرة في هذاء ورد رئيس الجلسة بأنه يعتقد أن الاتحاد يرى أن هذه 
القضية هي قضية الجنس» وأن الحكم فيها يتعلق بمستقبل المرأة 
المصرية عامة) » ثم ذكرت الجريدة أن القضية أجلت لجلسة ۳۰ يناير 
سنة ۱۹۵۱ للمرافعة. 

وليس لنا أن نتحدث في قبول ما يُذْعَى (الاتحاد النسائي) خصمًا 
ثالثا في الدعوى أو عدم قبوله. فهذا شيء من اختصاص المحكمة 
وحدهاء تفصل فيه بما تری» بعد سماع المرافعة من طالب الدخول 


النبوي). 


ولاية المرأة القضاء 5 


ومن المعارض فیه ولكنا نتتحدث عما يدل عليه طلب الدخول في 
ذاته» وأنه يؤيد كل حرف قلناه من قبل» ويكشف عما يراد بالتشريع 


س2 
٠‏ 


الإسلامي كشفا واضحا. 

وإذا كان لي أن أقترح » فإني آقترح على حضرة صاحب الفضيلة 
الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهرء وهو من نعرفه علمّا وديئًا وتقوى 
وغيرةً على الاسلام بشخصه أولاء وبوصفه شيحًا للأزهر ثانيّاء 
وبوصفه رئيسًا لأكبر هيئة علمية إسلامية رسمية» وهي جماعة (كبار 
العلماء) » ثالثا أن يرسل محاميًا یتدخل في هذه القضية بلسان فضيلته 
ولان الا هه ما ات ایشا ا هرن ا تخد ما + 
أن هذه القضية قضية الاسلام وشرعتّه قبل أن تکون (قضية الجنس) 
وليدفع عن الإسلام ما ا هؤلاء النسوة» اللائي لا یعرفن من 
الإسلام إلا ما له عن (الخواجات وأمثال الخواجات) » واللائی 
یرذن الانطلاق» لا برذن غيره» ولیدفع عن الاسلام ما قد يقوله أنصار 
(النسوان) من نقد أو تأويل بالباطل أو افتراء. 

ولست أدري أيلقى اقتراحي هذا قبولا أم إعراضًاء ولكنني إذا لم 
أجد لاقتراحي صدّی. فسأفكر في التدخل في القضية بنفسى» خصمًا 
الثاء بوصفي من العلماء القدماءء بالسن على الأقل» وبوصفي 
مجاهذا طول حياتي ضد الحركة النسوية الخاصة» وضد مهاجمي 
الاسلام والمتلاعبين به عامة» وان كان هذا التدخل فوق مقدوري 
علمیّا وماليًا » ولکنی سأحاول ما استطعت إن شاء الله. 


1۱1 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
۱ 0 (*) 


قرأت !جابة الاستاذ العلامة الشیخ عبد المجید سلیم مفتي الدیار 
المصرية على استفتاتکم ( مجلة آخر ساعة ) عن الرقص الذي ابتلیت 
به بلادنا وأخلاقنا » ثم عجبت إذ قرأت استفتاتکم للأستاذ . 
الحکیم فیما أفتى به المفتي ! وأسفت إذ وجد فیمن یتسمون بالاسماء 
العربية والاسماء الاسلامية من یکتب مثل ما کتب الاستاذ . 
الحکیم . 

فان العلامة المفتي آجاب بما هو معروف معلوم من الدین 
الاسلامي بالضرورة» وهو ما تقتضیه الفطرة العربیه السلیمة» من غيرة 
الرجال وعزة نفوسهم. والمحافظة على آعراض نسائهم أن تنتهبها 
الأنظارء وأن لا تمتد إليها الأيدي العابثة » ولن تجد رجلا سلیم 
الفطرة پرضی آن تحضر ابنته أو آخته» بل آو آمرة اجنيية عنه» رجلا 
يدور بها کالحیوان ولو لم يرهما أحدء فضلا عن أن یرضی بذلك في 
حفل جامع » يجمع العابثين والمنتهكين» تدار فيه الخمورء وتثار فيه 
النفوس» وتتحكم الشهوات مهما يصور المصورون هذا العمل بصور 
فنية جميلة» ومهما يدع الداعون إليه بأنه أمارة الرقي» تقليدًا للمدنية 
الحديثة» زعموا . 


() مجله الهدي النبوي» العدد العاشر شوال شا ۲ 2۳۲ 


الرقص والطیب للنساء 1۱۷ 





هتفرن خا نفلت فلن لا يتطوق اله الست. 4 أن الله 
حرم على الساء أن یبدین زینتهن الا لأزواجهن ۰ ولعدد محدود 
منصوص عليه من أقاربهن يسمون في العرف الإسلامي ١‏ المحارم ( 
وهم يسمعون القرآن يتلى عليهم في كل حين فيسمعون قول الل قل 
نیت بشو ين ین ابره eR‏ اب ا 
E TN 1‏ 
يت ريه اا هر مها لطر بطو قل دي لا يك 
زینتهن ِل لبعولتهن أو ابأيهرى أو ءاباء بعوتهرک از تایه أو 


سم مر 


1 وحم 
اه بعولتهرک ار إِحْونِهنَ أو بن وهن أو بي أَحْوْتهنَ أو این أو 
مس > مه ۶ من" > م مد وس مر اص 4 ماس وه 7 
تلكت يم آر لبيرت تبر إلى اریز مه یبا ی ليلذ یک 
1 چ و 2 7 برس رو مس 


ا مم 7 ور قر ابن رگ 
ر هروا عن عورات النساء ولا یضرین بازجلهن ليعلم 
م2 ۲ 


ے2 06 2 کے 
هن وتو إل الله جیکا اب النؤيت َلك نی 48 . 
[النور : ۳۰ ۰ ۳۱] وليس بعد هذا البيان بیان . 


ما يخفين من 


ا 


فمن آمن بهذا ورضي به وخضع له قولا وعملا واعتقادًا فهو 
المسلم » ومن أبى وزعم أن له أن يفتي في الدين بما شاء له هواه › 
أو بما شاء له ما رآه في آمم أخرى ودعا إلى ذلك فهو شيء آخر . 
يجب أن يعرفه المسلمون ويحذروه » وأن ينكروا عليه أن يقول كما 
قال الاستاد . .. الحكيم ْ ( إن تأمل المرأة الجميلة صلاة لله › 
واستنشاق العطر الجمیل صلاة » عبادة » ! يجب أن یقول له الناس : 
إن تأمل المرأة الجمیلة حرام منکر ؛ لأن الله آمر الرجال أن يغضوا 
من أبصارهم » بنص القران . وأن يقولوا له : إن الدعوة إلى مخالفة 


۱۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


نص القران تخرج المسلم من الاسلام . 

أيها المسلمون ! يجب أن تقولوا هذا قولا صريحًا واضحًا لكل 
من دعاكم إلى انتهاك حرمة دينكم » وأنتم تعرفون من کتابکم أن الله 
لعن أمة من الأمم بأنهم کانوا لا ياهو من مُنگر فمو . 
[المائدة : ۷٩‏ ] وتعرقول أن نبيكم الكريم قال : J:‏ إن القوم ادا ۳ 
المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب » . 

ومن عجب أن يجرؤ الاستاذ ۰ الحکيم فیصف تأمل المراة 
الجميلة بانه صلاة » وهو عند المسلمين وفي شرعة الإسلام زنا » 
أن مسلما يجهل هذا من دينه . 

وأعجب من هذا أن يخطئ الأستاذ ... الحكيم معنى الصلاة 
في الشريعة الإسلامية » وأنها أقوال وأفعال بصفة وهيئات معروفة 
ورکوع وسجو د 4 ويمهمها على معرى الصلاة الحو يقرؤها في 
الروایات الافرنجية ! 

ولت ادر ناد 8 س هذا الكاتب ٠‏ وهو 
وجعلت yT‏ 

على إنكار أن یکون تعطر المرأة فى غير البيت زا وعلی أن تأمل 
المراة الجميلة عبادة ! بلى إني أدري » وان الأستاذ ... الحكيم 


الرقص والطيب للنساء 114 


يدري » وان كل مسلم يدري » ولكنه وأمثاله يدعون إلى شيء يعملون 
له جاهدین . ۱ 5 ۱ 

أرأيتم آیها الناس آعجب من رجل لا یعرف بدیهیات الاسلام » 
ثم یری نفسه موضعًا للاستدراك على الاستاذ العلامة الحجة الشیخ 
عبد المجید سلیم مفتي الدیار المصرية » ویری نفسه أهلا للرد عليه 
والافتاء بغیر فتواه !! بل إنه لا يرد على الاستاذ المفتي وانما يرد على 
السنة النبوية نفسها ؛ لأن الاستاذ العلامة المفتي یقول : « وقد جاء في 
ال ان الاه إذا خرجت من بیتها متعطرة فهی زانیه » فیقول 
الأستاذ. . . الحكيم بجرأته : ( أنا لا أرى هذا » ولا أعتقد أن الشريعة 
الإسلامية تقرره ؛ لأن في الروائح الزكية نشوة شعرية لا شهوانية ) 
و ا SOLE‏ 
«أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية ». 
فهذه هي السنة التي أشار إليها العلامة المفتي » وهذه هي الشريعة 
الاسلامية التي جاء بها رسول الله كل ااا آم نحذ بالشریعة 
التى يريد أن يضعها الأستاذ ۰.. الحكيم وأمثاله ؟ ! اللهم غفرًا . 

ورحم الله من قال: « لو سكت من لا يعلم عما لا يعلم سقط 
الاختلاف ). 


في تعليم النساء وصلاتهن في المساجد 


رغب ال أخ كريم أن أكتب كلمة موجزة في تعليم النساء الدين 
مع الرجال ۰ ومشاركتهن إياهم في الصنلوات والتعلم في المساجد 


۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 2 


وما إلى ذلك . ورأيت أن الإبانة عن الحق الموافق للشرع في هذا 
واجبة » بأن كثيرًا من الناس يخطئون فهم شرائع الإسلام في المرأة › 
ویخدعون بما ارول بعض الکتاب والدعاة نصوص القرآن والسنة ‏ 
وما ینکر بعضهم من بدیهیات الاسلام المعلومة من الدين بالضرورة › 
والله المستعان . 

فأساس البحث في هذا كله وجوب تعلیم المرأة كتعليم الرجل 
سواء بسوای والمراد بالتعليم تعليم ما يجب معرفته من شؤون الدين 
والفقه فيه» حتى يعرف الرجل والمرأة ما يأتي وما يدع وما وجب وما 
حرم » وكيف يؤدي ما أمره الله بأدائه » وهذا يختلف باختلاف الزمن 
واختلاف البيئة » ولكن الضروري لكل إنسان مفهوم بداهة» وليس 
في هذا أدلة خاصة بل هو من عموم الأدلة التي لم تخص رجلا أو 
امرأة. وقد وردت أحاديث في تعليم المرأة بهذا المعنی» منها حديث 
أبي موسى الأشعري في البخاري أن رسول الله قال: « ثلاثة لهم 
أجران » . فذكر منهم « رجل كانت عنده أمة» فأدبها فأحسن تأديبها. 
وعلمها فأحسن تعليمهاء ثم أعتقها فتزوجها فله أجران » . وحديث 
ابن عباس في البخاري آیضا: « أن رسول الله خرج ومعه بلال فظن 
آنه لم یسمع النسای فوعظهن وآمرهن بالصدقة » الخ وذلك في 
صلاة العید في المصلی» أي الصحراء. وقد عرف من النساء بالعلم 
والفتیا کثیرات جدًا أعظمهن شأنًا عائشة أم المزمنین» وغیرها من 
الصحابة كأم الدرداء ومن التابعین وغیرهم . وأما الاجازات العلمية 


الرقص والطيب للنساء 4 


فإنها لم تكن معزوفة» ولكن في تواريخ المحدثين ذكر كثير من النساء 
العالمات بالحديث الراويات له عن شيوخهن ورواه عنهن تلاميذهن . 

وكل هذا مبني على شيء آخر مهم جذا وهو الحجاب » أي أن 
النساء كن يتلقين العلم أو يعلمن غيرهن وهن محجبات » الحجاب 
الواجب على كل مسلمة » والذي يدل عليه القرآن والحديث والعمل 
المتواتر » وأما التهتك العصري الذي يريد المجددون - أو 
المجردون الهدامون - تأويل نصوص الاسلام إليه » فإنه إشاعة 
للمنكر » ومن دعا إليه وذعن أنه مطابق للإسلام فقد خرج من 
الإسلام ؛ لأنه ينكر الشيء المعلوم من الدين بالضرورة » ونقول هذا 
ونحن نعرف معناه ونقصده ‏ أيا كان الشخص الذي يطبق عليه » لا 
نقصد إلى الطعن في أحد بعينه » فلا يجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم 
الآخر أن يظهر منها غير وجهها وكفيها » ولا يجوز لرجل يؤمن بالله 
واليوم الآخر أن يأذن لامرأة له عليها سلطان بغير هذا ‏ ولا أن 
يرضى للنساء بغير هذا » وفي هذا تتفاضل عزائم الرجال . 

والثابت من الأحاديث الصحيحة التي لا خلاف فيها ؛ أن النساء 
کن یصلین الجماعات مع الرجال في المساجد وکذلك الجمعة 
والعیدان » ولهن مقام خاص بهن في آخر المسجد في صفوف وراء 
صفوف الرجال ٠»‏ وأنه لا يجوز لهن الصلاة في صفوف الرجال » 
وکان رسول الله ینهی الرجال عن منعهن من المساجد؛ ویأمر الرجل 
أن يأذن لامرأته بالذهاب إلى الصلاة إذا آرادت . 


1۲۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وكن يتلقين العلم في المساجد بالضرورة؛ إذ يسمعن الموعظة في 
الخطبه في الجمعة والعيدين» كما سبق في حديث ابن عباس . وكن 
يذهبن إلى المساجد لاستفتاء النبی ثم أصحابه من بعده ثم العلماء. 
فيما ينوبهن من مواطن السوال آما الاختلاط الحديث كما في 
الجامعة مثلا» فإنه شيء غير جائز» وليس من دين المسلمين. 

وأما الإمامة الكبرى › أعني إمامة الحكم والسلطان وولاية 
القضاء . فإنها لا تجوز للمرأة أبدَا » وان خالف في بعض تفصيل 
ذلك بعض الفقهاء ۰ لقوله عليه السلام : « لن يُفْلِحَ قَوْمٌ ولا أَمْرَهُمُ 
امْرَأَة4 . وأما الإمامة الصّغرى أي إمامة الصلاة ۰ فانه لا يجوز 
للمرأة أن تم الرجال قطعًا » ولكن يجوز لها أن تم النساء عند بعض 
الفقهاء » والأفضل أن يصلين في المساجد في جماعة الرجال في 
صفوفب خاصة بهن . 


نظام الطّلاق في الاسلام ۲۳ 





بين عالمين 
+ ۰ و ت یب 9 )#%( 
نظامٌ الاق في الاسلام 


منذ بضعة آشهر أخرجت کتابي ( نظام الطلاق في الاسلام ) 
فتقبله العلماء الاعلام في مصر ۰ وفي سائر الأقطار بقبول حسن 
والحمد لله » وآکثروا من الثناء عليه وعلی مؤلفه ۰ وجاءتنی کتب 
متواترة من کبار علماء الاسلام في الحجاز والهند والعراق والشأم 
وغیرها » ومن کبار المستشرقین في أقطار آخری ۰ ولا آرانی آهلا 
لكل ما آثنوا به على ۰ وإنما هو حسن الظن منهم ‏ وقد أعجزني أن 
أوفيهم حقهم من الشکر على هذا الفضل الجم ٠»‏ وأسأل الله أن 
يجزل لهم المثوبة على فضلهم . 

وفي بعض ما جاءني من الكتب آبحاث قيمة من النقد العالی 
المبني على الحجة والبرهان . مما يصلح أن يكون مثالا يُحتذى 
للباحثين والمجتهدين ۰ في دقة النظر » وعلو الفكر » وأدب القول 
والتسامي عن العصبية والهوی. والتزام ما ينصره الدليل الصحیح. 
وهي الخصال التي نرجو أن يسير على نهجها كل عالم مفيد » وكل 
طالب مستفيد» وخصوصا في علوم الدين وهي الخصال التي جاهد 
أسلافنا في سبيل حمل الناس على الأخذ بها واتباعها » ثم تبعانها 


(#) مجلة الرسالة العدد ۱۵۷ الاثنين ۷ ربيع الثانی سنة ۱۳۵۵ ه 5يوليه سنة 
۱۹۳۹ م (السنة الرابعة). 


“۲٤‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


من بعدهم » فجاهد إخواني وجاهدت معهم في سبيل ذلك جهادًا 
کثیرا » منذ نيف وعشرين سنة » ولا نزال - والحمد لله - نسير على 
هذا النهج القويم والصراط المستقيم . 

ومما يجب عليّ» إحقاقًا للحق ٠‏ واتباعًا لسبيل الهدى ۰ أن 
أفكر فيما ورد على كتابي من اعتراض ونقد » وأعيد النظر فيما 
اخترت ورأيت ۰ وأكشف عن حجة خصمي وعن حجتي لي 
وللناظرين فإما انتصر قول خصمي ورجعت عن قولي » وأما انتصرت 
لقول وزدته بيانا وتأييدًا » لا آبالی أي ذنب كان » وإنما آنا طالب 
علم » فأي قول أو رأي نصره عندي الدليل » فإنه العلم الذي أطلبه 
وأسعى إليه » لا أبغي به بدلا . 

ولذلك رأيتُ أن أنشر في الرسالة الغراء مجلة الاداب الرفيعة 
والثقافة العالية - ما أراه جديرًا بالنشر مما جاءني من نقد واعتراض › 
وأساجل كاتبيه البحث » آملا في أن يشترك معنا كثير من العلماء 
الأعلام في هذا المجال » عَلَّنا نصل إلى الحقيقة فيما كان موضع 
اختلاف ونظر » وقدیما قال الناس : الحقيقة بنت البحث . 


ومن آشرف ما وصل إليّ وأعلاه : كتاب كريم من صديقي الكبير 
وأستاذي الجليل ٠‏ شيخ الشريعة ٠»‏ وإمام مجتهدي الشيعة بالنجف 
الأشرف» العلامة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاءء فقد 
تفضل - حفظه الله - بمناقشة رأيي في مسألة من مسائل الكتاب. 


وهي ( مسألة اشتراط الشهود في صحة مراجعة الرجل مطلقته ) فإنني 


نظام الطلاق في الاسلام ۲ 


ذهبت إلى اشتراط حضور شاهدين حين الطلاق» وأنه إذا حصل 
الطلاق بغير حضرة الشاهدين لم يكن طاتا » ولم يتعد به » وهذا 
القول وان کان مخالفا للمذاهب الأريعة المعروفة الا أنه پژیده 
الدلیل » ویوافق مذهب الائمة آهل البیت والشيعة الامامية » وذهبت 
أيضًا إلى اشتراط حضور شاهدین حين المراجعة » وهو یوافق أحد 
قولين للإمام الشافعي . ويخالف ۰ مذهب أهل البيت والشيعة : 
واستغربت من قولهم أن يمُرقوا بينهما والدليل واحد فيهماء فرأي 
الاستاذ - بارك الله فيه - أن يشرح لي وجهة نظرهم في التفريق بینهما 
فقال : 

بسم الله الرحمن الرحيم » وله الحمد والمجد: 

من النجف الاآشرف ۸ صفر سنة ۱۳۵۵ إلى مصر لفضيلة الاستاذ 
العلامة المتبحر النبیل الشیخ أحمد محمد شاکر المحترم آیده الله . 

سلامة لك وسلام عليك . . وصلتني هديتك الثمينة رسالة (نظام 
الطلاق في الاسلام ) ۰ فأنعمت النظر فیها مرة بل مرتين إعجابًا 
وتقديرًا لما حوته من غور النظر » ودقة البحث ۰ وحرية الفکر » 
واصابة هدف الحق والصواب» وقد استخرجت لباب الاحادیث 
الشريفة » وأزحت عن محيا الشريعة الوضاءة آغشية الاوهام ‏ 
وحطمت قيود التقالید القديمة وهیاکل الجمود بالادلة القاطعت 
والبراهین الدامغة » فحياك الله » وحیا ذهنك الوقاد وفضلك الجم . 


۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

وأمهات مباحث الرسالة ثلاث : 

(۱) طلاق الثلاث . 

(۲) الحلف بالطلاق والعتاق . 

(۳) الإشهاد على الطلاق . 

وكل واحدة من هذه المسائل الثلااث قد وفتها حمّها من 
البحث ۰ وفتحت فيها بات الاجتهاد الصحيح على قو اعد الفن 
ومدارك الاستنباط القویم من الکتاب والسنة » فانتهی بك السير على 
وجوهر الحکم الالهي » وفرض الشريعة الاسلامية . 

وقد وافقت آراوك السدید؛ً فى تلك المسائل ما اتفقت علیه 
الإمامية من صدر الاسلام إلى الیوم » لم یختلف فیها منهم اثنان » 
حتی آصبحت عندهم من الضروریات ۰ كما اتفقوا على عدم وجوب 
باطل عندهم بدونه . 

وقد ترجح عندك قول من یقول بوجوب الاشهاد فیهما معا 
فقلت فى صفحة ( ۱۲۰ ) ما نصه: «ودهبت الشیعه إلى وجوب 
الاشهاد في الطلاق وأنه ركن من آرکانه. كما في کتاب شرائم 
الاسلام .... ولم یوجبوه في الرجعة » والتفریق بینهما غريب ولا 
دلیل عليه ». انتهی . 


نظام الطلاق في الاسلام 1۷ 

وفي كلامك هذا ( أيدك الله ) نظر أستميحك السماح في بيانه › 
وهو أن من الغريب حسب الفن مطالبة النافي بالدليل والأصل معه ! 
وإنما يحتاج المثبت إلى الدليل ۰ ولعلك ( ثبتك الله ) تقول قد قام 
الدليل عليه » وهو ظاهر الاية » بناء على ما ذكرته في صفحة (۱۱۸) 
حيث تقول : « والظاهر من سياق الآيتين أن قوله : #وأشهدوأ . 
راجع إلى الطلاق وإلى الرجعة معًا » إلى آخر ما ذكرت ۰ وكأنك 
(أنار الله برهانك) لم تمعن النظر هنا في الآيات الكريمة » كما هي 
عادتك من الإمعان في غير هذا المقام » وإلا لما كان يخفي عليك أن 
لسورة الضريفة مسوقة لیبان خصوص الطلاق وأحکامه : عض انها قد 
سمیت بسورة الطلاق » ولابتداء الکلام في صدرها بقوله تعالی : 
لوا علقم ألا . ثم ذکر لزوم وقوع الطلاق في صدر العدة أي ؛ 
لا يكون في طهر المواقعة » ولا في الحيض ٠‏ ولزوم إحصاء العدة 
وعدم إخراجهن من البيوت ۰ ثم استطرد إلى ذكر الرجعة في خلال 
بیان أحكام الطلاق ۰ حيث قال عز شأنه : ادا بلفْن آجلهن فأمرکوهن 
روف أو قارف بمَعَرُوبٍ» أي ؛ إذا أشرفن على الخروج من العدة 
فلكم إمساكهن بالرجعة » و تركهن على المفارقة » ثم عاد إلى تتمة 
أحكام الطلاق فقال :ندرا دوک عَذل ينك . أي في الطلاق 
الذي سيق الكلام كله لبيان أحكامه » ويستهجن عوده إلى الرجعة 
التي لم تذكر إلا تبعا واستطرادًا » ألا ترى لو قال القائل : إذا جاءك 
العالم وجب عليك احترامه وإكرامه وأن تستقبله » سواء جاء وحده 


أو مع خادمه أو رفيقه 4 ویجی المشايعة و حسن الموادعة 4 فانك لا 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


تفهم من هذا الکلام إلا وجوب المشايعة والموادعة للعالم ‏ لا له 
ولخادمه ورفیقه » وإن تأخرا عنه » وهذا لعمري حسب قواعد العربية 
والذوق السلیم جلي واضح ؛ لم يكن ليخفى عليك » وأنت خرّیت 
العربية » لولا الغفلة ( والغفلات تعرض للادیب ) . 

هذا من حيث لفظ الدلیل وسیاق الایات الكريمة » وهنالك ما 
هو آدق وأحق بالاعتبار من حيث الحکمة الشرعية والفلسفة 
الاسلامية وشموخ مقامها » وبعد نظرها في أحكامها » وهو : أن من 
المعلوم ؛ أنه ما من حلال آبغض إلى الله - سبحانه وتعالی - من 
الطلاق » ودين الاسلام كما تعلمون - - جمعي اجتماعي ج لا يرغت 
في أي نوع من أنواع الفرقة > سيما في العائلة والاسرة »> وعلی 
الأخص في الزيجة » بعد ما أفضى كل منهما إلى الآخر بما أفضى . 
فالشارع کد العالية يريد تقليل وقوع الطلاق والفرقة » فكثر قيوده 
وشروطه » على القاعدة المعروفة من أن الشیء إذا کثرت قیوده عز أو 
ذل تقافر لاف لد لول الق ارلا وحصي ناه 
والتأخير ثانيًا > وعسى إلى أن يحضر الشاهدان ۰ أو يحضر الزوجان 
أو أحدهما عندهما يحصل الندم ويعودان إلى الالفة » كما أشير إليه 
بقوله تعالى : لا تَدْرى لعل الله يث بعد ذلك آمراکه . وهذه حكمة 
عميقة في اعتبار الشاهدين » لاشك آنها ملحوظة للشارع الحكيم 
مضافا إلى الفوائد الأخر . 

وهذا كله بعكس قضية الرجوع : فان الشارع يريد التعجل به . 


نظام الطلاق في الإسلام 1۹ 


ولعل للتأخير آفات » فلم يوجب في الرجعة أي شرط من الشروط » 
وتصح عندنا - معشر الإمامية - بكل ما دل عليها من قول أو فعل أو 
إشارة . ولا يشترط فيها صيغة خاصة » كما يشترط في الطلاق » كل 
ذلك تسهيلا لوقوع هذا الأمر المحبوب للشارع الرحيم بعباده » 
والرغبة الأكيدة في ألفتهم وعدم تفرقتهم . 

وكيف لا يكفي في الرجعة حتى الإشارة ولمسها ووضع يده 
عليها بقصد الرجوع ۰ وهي أي المطلقة الرجعية عندنا » معشر 
الإمامية » لاتزال زوجة إلى أن تخرج من العدة » ولذا ترثه ويرثها . 
وتغسله ويغسلهاء وتجب عليه نفقتهاء ولا يجوز أن يتزوج بأختها 
وبالخامسة ۰ إلى غير ذلك من أحكام الزوجية . 

فهل في هذا كله مقنع لك في صحة ما ذهبت إليه الإمامية من عدم 
وجوب الإشهاد في الرجعة بخلاف الطلاق ؟! فإن استصوبته حمدنا 
الله وشكرناك » وإلا فأنا مستعد للنظر في ملاحظاتك وتلقيها بكل 
ارتياح » وما الغرض إلا إصابة الحقيقة» واتباع الحق أينما كان » 
ونبذ التقليد الأجوف » والعصبية العمياء » أعاذنا الله وإياك منها › 
وسدد خطواتنا عن الخطأ والخطيئات» إن شاء الله » ونسأله تعالى 
أن يوفقكم لأمثال هذه الآثار الخالدی والآثريات اللامعة » والماثر 
الناصعت والباقیات الصالحات خر عند ربك ثوایا وخیر آملا ‏ 
ولکم في الختام آسنی تحية وسلام من : 

محمد الحسن آل کاشف الغطاء 


۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ملاحظة : ومن جملة المسائل التي آجدت فیها البحث 
والنظر : مسألة بطلان طلاق الحائض ‏ وقد غربلت حدیث ابن 
عمر بغربال الدقیق » وهذه الفتوی أيضًا مما اتفقت علیها الامامية 
وهي بطلان طلاق الحائض إلا في موارد استثنائية معدودة . 

3% ¥ نت 

هذا هو نص كتاب الأستاذ شيخ الشريعة » لم أحذف منه شيئًا إلا 
كلمة خاصة لا علاقة لها بالموضوع ۰ وإنما هي عن تفضله بإهداء 
بعض کتبه إلي . وسأحاول أن أبين وجهة نظري وأناقش أستاذي فيما 
رآه واختاره » بما يصل إليه جهدي في عدد قادم . إن شاء الله. 


7 *% *% 


نظام الطلاق في الإسلام ۳۱ 


بين عالمين 
ه + چ ۰ )#( 
نظام الطلاق ني الإسلام 


نشرت في الرسالة ( العدد ۱۵۷ في ٦‏ يوليو سنة 1975 ) كتاب 
أستاذنا الكبير العلامة شيخ الشريعة» إمام مجتهدي الشيعة» الشيخ 
محمد الحسين آل كاشف الغطاءء في نقد ما ذهبت إليه في كتابي 
( نظام الطلاق في الإسلام) من اشتراط الإشهاد في الطلاق وفي 
الرجعة » خلافا لما ذهب إليه أئمة الشيعة من اشتراطه في الطلاق دون 
الرجعة » وقد انتصر الأستاذ - حفظه الله - لمذهبهم بأبدع بيان » مما 
لم نجد له نظيرًا فيما بين أيدينا من كتب العلماء من الشيعة الإمامية. 

ووعدت أن آناقش الأستاذ فيما آرتأای واختار » وآأن آبین وصهة 
نظري » ملتزما ما رسمته لنفسي من شرعة الانصاف في البحث والنظر 
« فاکشف عن حجة خصمي وعن حجتي ۰ لي وللناظرین : فاما 
نتصر قول خصمي ورجعت عن قولي ۰ وإما انتصرت لقولي وزدته 
بالا وتأییا » لا آبالی آي ذينك کان » . ووفاء بما وعدت ۰ آنشر 
هنا ما قلته في الکتاب ( ص ۱۱۸ - ۱۲۱ ) : 

« قال الله تعالی في أول سور الطلاق : ایا ای لا لت 


مس نی در مر 


له يقوش ی ملحأ اليذه راثا له رس 


4 
3 
امه 


(#) العدد ۰۱۵٩‏ أول جمادى الأول سنة ۱۳۵۵ ه - ۲۰ پولبه سنة ۱۹۳٩‏ م » 
ى الاو يول : 
الستة الر ابعة. ۱ 


۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ ا ا 


ررر سے سر ر صر سر بے 


7 أن یات بقَحعَة منم وتاك حدود آله ومن یمد 


و حر سس س کے 


۳ له ۳ 9 1 نسم لا تدری لمل آله بحدث بعد ذلك مرا © د 
بان هيوه مه Ty‏ صغ و ري مرو 5 
بلغن اجلهن فاسکوهن بمعروف [ و فارفوهن بمعروف رأشپذوا ذوی عدل نگ 


کے 


یف لد که . [الطلاق: ۲۰۱]. 


3 
2 
۳ 
۰1 
۳ 
f ¢ 


والظاهر من سياق الآيتين أن قوله :#وأشهدوأ . راجع إلى 
الطلاق وإلى الرجعة معًا » والأمر للوجوب ؛ لأنه مدلوله الحقيقي 
ولا ينصرف إلى غير الوجوب - كالندب - إلا بقرينة » ولا قريئة هنا 
تصرفه إلى غير الوجوب » بل القرائن هنا تؤيد حمله على الوجوب؛ 
لأن الطلاق عمل استثنائي يقوم به الرجل - هو أحد طرفي العقد - 
وحده» سواء أوافقته المرأة أم لا ۰ كما أوضحنا ذلك مرارًا» وتترتب 
عليه حقوق للرجل قبل المرأة » وحقوق للمرأة بل الرجل» وكذلك 
الرجعة» ويخشى فيهما الإنكار من أحدهماء فإشهاد الشهود يرفع 
احتمال الجحد » ويثبت لكل منهما حقه قبل الآخر » فمن أشهد على 
طلاقه فقد أتى بالطلاق على الوجه المأمور به » ومن أشهد على 
الرجعة فكذلك» ومن لم يفعل فقد تعدی حد الله الذي حده له» فوقع 
عمله باطلا لا يترتب عليه أي أثر من آثاره » . 

« وهذا الذي اخترنا هو قول ابن عباس » فقد روى عنه الطبري 
في التفسير ( ج ۲۸ ص 88 ) قال : إن أراد مراجعتها قبل أن تنقضي 
عدتها أشهد رجلين › كما قال الله : 9 وأشهدواأ ذوی عدل تكد . 
عند الطلاق و عند المراجعة . وهو قول عطاء أيضا » فقد روى عنه 


نظام الطلاق في الرسلام ۳۳ 


عبد الرزاق وعبد بن حميد قال : النكاح بالشهود والطلاق 
بالشهود» والمراجعة بالشهود . نقله السيوطي في الدر المنثور (ج 1 
ص ۲۳۲) والجصاص في أحكام القرآن بمعناه ( ج ۳ ص 155 ) 
وکذلك هو قول السدي » فقد روی عنه الطبري قال : في قوله : 
«وآنیذوا ذوی عذل € . على الطلاق والرجعة » . 

۱ وذهب الشيعة إلى وجوب الاشهاد في الطلاق وآنه ركن من 
آرکانه» كما في کتاب (شرائع الاسلام ص ۲۰۸ - ۲۰٩‏ طبعة سنة 
۲ ولم یوجبوه في الرجعة » والتفریق بینهما غریب» ولا دليل 
55 ۱ 

( وآما ابن حزم فان ظاهر قوله في المحلی ( ج ۰ ص ۲۵۱ ) 
يفهم منه أنه يرى اشتراط الاشهاد في الطلاق وفي الرجعة » وان لم 
یذکر هذا الشرط في مسائل الطلاق ۰ بل ذکره في الکلام على الرجعة 
فقط ۰ قال : فان راجع ولم يشهد فليس مراجعًا ؛ لقول الله تعالی : 
یرذا باش آملهن هيوسن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشپذواً ذو عَدل 
نک که . فقرن'“ - عز وجل - بين المراجعة والطلاق والاشهاد › 


)١(‏ فى النسخة المطبوعة من المحلی ( فرق ) وهو خطأ مطبعي واضح من سياق 
الکلام » وقد صححناه في الکتاب على غالب الظن ( لم یفرق ) إذ لم نعمکن 
حين الکتابة من مراجعة النسخ المخطوطة بدار الکتب » ثم رجعت إليها بعد . 
ففي نسخة المحلی ( رقم 40 فقه حنبلی ) هذه الكلمة ( ففرق ) ولکنها غير 
واضحة التقط ‏ وهي خطأ كالنسخة المطبوعة » وفي النسخة ( رقم ۵ فقه 
حنبلي ) ( فقرن ) وهي واضحة الحروف بينة النقط » وهی الصواب » والحمد 
لله . ونرجو القراء آن یصححوها في المحلی وفي کتابنا . 


۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فلا يجوز إفراد بعض ذلك عن بعض » وکان من طلق ولم يشهد دوي 
عدل » أو راجع ولم يشهد ذوي عدل : متعدیا لحدود الله تعالى . 
وقال رسول الله ي : « من عمل عملا ليس عليه آمرنا فهو رد » . 

(واشتراط الاشهاد في الرجعة هو آحد قولي الشافعي » قال 
الشيرازي في المهذب ( ج ۲ ص ۱۱۱ ) : لانه استباحة بضع 
مقصود ۰ فلم يصح من غير |شهاد کالنکاح ۰ وهو أيضًا آحد قولي 
الامام آحمد » انظر المقنع ( ج ۲ ص ۲۹۹ ) والمغني ( ج ۸ ص 
۲ ) والشرح الکبیر ( ج ۸ ص 2۷۳ - ۷۳ . 

« والقول باشتراط الاشهاد في صحة الرجعة » یلزم منه آنها لا 
تصح إلا باللفظ ‏ ولا تصح بالفعل » كما هو ظاهر » وهو مذهب 
الشافعي » . 

هذا ما قلته في المسألة » وقد رد عليه الاستاذ شيخ الشريعة من 
جهتين : من لفظ الدليل وسياق الآيات الكريمة » ومن جهة الحكمة 
الشرعية والفلسفة الإسلامية » فقال في الوجه الأول : « إن السورة 
الشريفة مسوقة لبيان خصوص الطلاق وأحكامه » حتى إنها قد سميت 
بسورة الطلاق ۰ وابتدأ الکلام في صدرها بقوله تعالی : واا 
له . ثم ذکر لزوم وقوع الطلاق في صدر العدة » أي لا یکون في 
طهر المواقعة ولا في الحیض ۰ لزوم إحصاء العدة وعدم إخراجهن 
من البیوت ۰ ثم استطرد إلى ذكر الرجعة في خلال بیان أحكام 
الطلاق ۰ حیث قال عز شأنه : ودا بسن لجلهن ناهن بمغروي» . 


2 


نظام الطلاق في الإسلام o‏ 


أي إذا أشرفن على الخروج من العدة فلكم إمساكهن بالرجعة أو 
تركهن على المفارقة » ثم عاد إلى تتمة أحكام الطلاق فقال : 
مه و اي جر 5 ۶ ع 1 7 7 

« وأشيدوا ذوی عدل منک که ۱ اي في الطلاق الذي سيق الکلام كله 
لسان أحكامه 6 ويستهجن عو ده ال الر جعة التو لم تذكر إلا تبعا 
واستطرادا 4 

وأما أن السورة مسوقة لبيان خصوص الطلاق وأحكامه حتى إنها 
سميت سورة الطلاق : فنعم . ولكن هل معنى هذا أنها مسوقة 
لأحكام إنشاء الطلاق وإيقاعه : من اشتراط حصوله في قبل الد 
ومن وجوب الإشهاد عليه » لا غير ؟! ما أظن أحذا يرضى أن يدعي 
ذلك ! ولو سميت السورة سورة الطلاق !! 

فان في السورة ائنتی عشر أية فيها نحو من خمسين ومائتي كلمة › 
لم يذكر فيها من الأحكام الخاصة بإنشاء الطلاق وإيقاعه إلا إحدى 
عشرة كلمة في الآيتين الأوليين » ثم سيق نصف السورة تقريبا لبيان 
الأحكام المتعلقة بالطلاق عامة ۰ من إنشاء وإيقاع » ومن إمساك 
بمعروف أو مفارقة بمعروف > ومن عده وإنفاق وإسكان وإخراج 
وأجرة إرضاع » ومن بيان لحدود الله في الطلاق ووعيد شديد لمن 
الآيات السبع الأولى من السورة الكريمة» .ثم سيق سائرها لأشياء 
أخرى ليست لها علاقة بالطلاق . 


فهل كل هذا ذكر تبعا لسبع كلمات في الأحكام الخاصة بإنشاء 


۳٩‏ جمهر: مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
الطلاق في الآية الأولى ۰ والأربع کلمات في الآية الثانية ؟! كلا ! 
أنها سورة الطلاق ؛ ذكر فيها كثير من أحكامة عامة » وسیق نحو 
نصفها لإرشاد الرجال إلى ما يجب عليهم عند الطلاق وبعده » وكل 
ذلك أصل مقصود » لم يذكر شيء منه تبعًا ولا استطرادًا . 

ولو قرأ القارئ الآيتين الأوليين بأناة وروية » وتأمل فيهما » على 
ما تقتضيه الفطرة العربية المستقيمة والذوق السليم » لتبين له أن الأمر 
بالإشهاد راجع إلى الأشياء الثلائة المذكورة في الآيتين» وهي 
الطلاق : أي إنشاؤه › e‏ بالمعروف : أي الرجعة › 
والمفارقة بالمعروف : ای زنفاذ الطلاق بشریجها یاحسان عقیب 


. انقضاء عدتها › وأنه لو كان المراد الامر با لاشهاد عند انشاء الطلاق 
فقط لكان موضع ذکره في صدر الآية الأولى عند قول : 9 سوه 
دهن وأحصوا يد4 . أما تأخيره بعد ذكر الإمساك أو المفارقة . 
فانه صريح في عودته إلى جميع ما تقدم عليه 

وهذا هو الذي فهمه أكثر العارفين باللغة والمتمكنين منها » ولم 
يستهجن أحد منهم عوده إلى الرجعة » ولا ادعى أنها ذكرت تبعًا 
واستطرادًا » فابن عباس وعطاء والسدي وغيرهم فهموا أن الأمر 
بالإشهاد راجع إلى الطلاق وإلى الرجعة معًا » ولذلك قال ابن حزم : 
دفقرن عز وجل من المراجعة والطلاق والاشهاد» فلا یجوز اة 
بعض ذلك عن بعض »> . 


وكذلك قال الإمام محمد بن ادریس الشافعي ۰ وهو من أعلم 


نظام الطلاق في الاسلام ۳۷ 





۶ 
۰ 


الناس باللغة وأفصحهم . فقد قال في کتاب الام ( ج ه ص ۲۲۱ ) : 
«ينبغي لمن راجع أن يشهد شاهدين عدلين على الرجعة ۰ لما أمر الله 
به من الشهادة ۰ لثلا يموت قبل أن يقر بذلك ؛ أو يموت قبل أن تعلم 
الرجعة بعد انقضاء عدتها . فلا يتوارثان إن لم تعلم الرجعة في 
العدة ولئلا يتجاحدا أو يصيبها فتنزل منه إصابة غير زوجة» . 

وقال محمد بن جرير الطبري في التفسير ( ج ۲۸ ص 88 ) : 
«وقوله : ردو نوک عَدَلٍ ينك . وأشهدوا على الإمساك إن 
أمسكتموهن › وذلك هو الرجعة » . ۱ 

وقال العلامة جار الله الزمخشري في الكشاف ( ج ۲ ص 1۰۳ : 
او اندرا > ين عند ال خد والفرقة جا وهلا الاشهاد مندوب. ‏ 
الیه عند أبى حنيفة » كقوله : م واشه دوا إا مش . وعند 
الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة ۰ وقيل : فائدة 
الاشهاد ألا یقع بینهما التجاحد » وألا يتهم في [مساکها » ولئلا 
يموت أحدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث a‏ 

وقال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط ( ج ۸ ص ۲۸۲ ) : 
«وأشهدوا : الظاهر وجوب الإشهاد على ما يقع من الإمساك وهو 
الرجعة » أو المفارقة وهي الطلاق » وهذا الإشهاد مندوب إليه عند 
أبي حنيفة » كقوله : «وَآشْهدَُا إدا يعت . وعند الشافعية 
واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة . وقيل : وأشهدوا ۰ يريد به 
على الرجعة فقط » والإشهاد شرط في صحتها » فلها منعه من نفسها 


۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


حتی یشهد . وقال ابن عباس : الاشهاد على الرجعة وعلی الطلاق 
يرفع من النوازل أشكالا کر 

وبنحوه قال سائر المفسرين » حتى لقد قال العلامة أمين الدين 
أبو على الفضل بن الحسن الطبرسی المفسر من كبار أئمة الشيعة 
الإمامية » المتوفى سنة ۵4۸ في تفسيره مجمع البيان ( ج ۲ ص ۳۰ 
طبع إيران ) : ردو در عَذَلٍ ينك . قال المفسرون : أمروا 
أن يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة شاهدي عدل حتى لا تجحد 
المرأة المراجعة بعد انقضاء العدة » ولا الرجل الطلاق . 

وفیل معناه : وأشهدوا علی الطلای صانه لدينكم »> وهو 
المروي عن آئمتنا » وهذا آلیق بالظاهر ؛ لأنا إن حملناه على الطلاق 
كان أمرًا يقتضي الوجوب ۰ وهو من شرائط صحة الطلاق ۰ ومن 
قال : إن ذلك راجع إلى المراجعة حمله على الندب ) . 
يرجع الأمر بالاشهاد إلى الرجعة وإلى الطلاق معًا » ويتأول ذلك أو 
" يدعى أن الظاهر رجوعه إلى الطلاق فقط ‏ انتصارًا لمذهب الائمة 
من أهل البيت فى اشتراطه الطلاق دون الرجعة . 

ومع ذلك فإن مذهب الإمامية أن الإشهاد على الرجعة مندوب 
إليه مستحب ۰ نص على ذلك في كتبهم في مواضع مختلفة . 


وقد ورد في رواياتهم عن أبي جعفر الباقر - عليه السلام - في 


نظام الطلاق في الإسلام 4 


بیان طلاق العدة أنه : « إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته طلاق العدة 
فلينتظر بها حتى تحيض وتخرج من حیضها ‏ ثم يطلقها تطليقة من 
غير جماع » ويشهد شاهدين عدلين ۰ ويراجعها . يومه ذلك إن 
آحب ‏ أو بعد ذلك بأيام قبل أن تحيض » ويشهد على رجعتها . . . 
إلخ 2 . نقله الطبرسي في التفسير ۰ وشيخ الطائفة محمد بن الحسن 
الطوسي في التهذيب ۰ والإمام السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن 
بابويه القمي في كتاب ١‏ من لا يحضره الفقيه » وغيرهم » فهذا يدل 
على أنهم يرون أن الأمر بالإشهاد في الآية راجع إلى الرجعة كما هو 
راجع إلى الطلاق » وإن كانوا لا يشترطونه في صحة المراجعة . 
فذاك لشيء آخر وهو اتباع الأئمة من أهل البيت ۰ ولولا أن الأمر 
راجم [لیهما لما کان لدیهم دلیل علی استحباب الاشهاد في الرجعة » 
ولما قال أبو جعفر الباقر عليه السلام : « ویشهد على رجعتها » . 
فانه لم يرد طلب الاشهاد فيها في شيء من القرآن إلا في هذه الآية › 
ولم يرد أيضًا في شيء من الأحاديث الثابتة عن النبي ب وإن كان قد 
ورد في أقوال الصحابة والتابعين » كما نقلنا عن ابن عباس وغيره . 


وكما روى أبو داود ( ج ۲ ص 707 )» وابن ماجه ( ج ١‏ ص 
۹ ) عن مطرف بن عبد الله : « أن عمران بن حصین سئل عن 
الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على 
رجعتها ؟ فقال : طلقت لغير سنة » ورجعت لغير سنة» أشهد على 
طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد » . وروی البيهقى في السنن الكبرى 


54٠‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


(ج لاص ۳۷۳) نحوه من طريق ابن سيرين عن عمران بن حصين › 
وإسناده عند أبي داود إسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في 
بلوغ المرام ( ص ۲۲۸) . 

وروی البيهقي بإسناد صحيح عن نافع قال : « طلق ابن عمر 
امرأته صفية بنت أبي عبيد تطليقة أو تطليقتين » فكان لا يدخل عليها 
إلا بإذن » فلما راجعها آشهد على رجعتها ودخل عليها » . 

فعبد الله بن عمر قهم من الآية أن الأمر بالإشهاد راجع إلى 
الرجعة؛ ولذلك أشهد على رجعة مطلقته» وعمران بن حصين فهم 
ذلك أيضًا . وأنكر على من طلق ولم يشهد وراجع ولم يشهد واعتبره 
مخالمًا للسنة؛ إذ خالف ما أمر به في القرآن وهما عربيان يفهمان 
لغتهما بالفطرة السليمة» قبل فساد الألسنةء ودخول العجمة على 
ll‏ 

وأنا إذ أحتج بأقوال من نقلتٌُ قولهم من الصحابة والتابعين 
والمفسرين ۰ فإنما أحتج بها من وجهة الدلالة العربية وفهم مناحي 
الكلام في الآيات الكريمة » لا من جهة الرأي الفقهي الاستنباطي › 
فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرًا » فبعضهم يرى وجوب الإشهاد على 
الطلاق وحده ويجعله شرطًا في صحتها ۰ وبعضهم يراه مستحبّا على 
الرجعة وحدها ويجعله شرطا في صحتها › وبعضهم يراه مستحبًا فقط 
في الأمرين » وبعضهم يراه واجبًا فيهما ولا يراه شرظا في صحة 
واحد منهما » كما يفهم من كلام عمران بن حصين . 


نظام الطّلاق في الإسلام 4+ 


وأما الذي أراه وأذهب إليه » فهو وجوب الإشهاد في الأمرين 
جميعًا وأنه شرط في صحة كل منهما ؛ لأنه ثبت من دلالة الآيتين في 
أول سورة الطلاق أن الله سبحانه أمر الرجلين بالإشهاد عند الطلاق 
وعند المراجعة ؛ والأمر في حقيقته داتمًا للوجوب ‏ ولا يدل على 
الندب إلا دلالة مجازية ؛ والمجاز لا يراد من الكلام الا بوجود قرينة 
مانعة من رادة المعنى الحقيقي ۰ ولا قرينة هنا أبدا تمنع إرادة المعنى 
الحقيقي » وان ادعى الشوكاني في نيل الأوطار ذلك ؛ إذ قال ( ج ۷ 
ص 4۳ - 44 ) : «ومن الادلة على عدم الوجوب ؛ أنه قد وقع 
الاجماع على عدم وجوب الاشهاد في الطلاق » كما حکاه الموزعي 
في تیسیر البیان " . وما آکثر دعوی العلماء الاجماع » خصوصًا في 
مسائل الطلاق !! وهي دعوی عريضة » یدعونها في كثير من المواطن 
إذا ما غلبتهم الحجة وآعوزهم البرهان » ولیس لهم علیها أي دلیل ! 
كما قلت في (نظام الطلاق ) وبینت هناك المعنی الصحیح للاجماع 
«لکثرة إرجاف المرجفین بدعوی الاجماع في الطلاق؛ لیرعبوا 
العلماء المجتهدین الصادقین المخلصین» ویصرفوهم عن البحث 
فيه» أو یژلبوا عليهم العامة والغوغای فتحاماه أكثرهم وأحجموا 
عنه» إلا من ثبت الله قلبه وأيده بروح من عنده ۷ ( ص 45 - ۱۰۳ ). 


2 2 % 


14۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بين عالمين 
٠+ « ۰۰‏ 3( 
نظام الطلاق في الاسلام! 


[بقية المقال المنشور فى العدد السابق] 


هذا عن الدلیل على وجوب الاشهاد في الطلاق وفي الرجعت 
وأما الدلیل على أنه شرط في صحتهما وأن من طلق أو راجع بغیر 
اشهاد فقد بطل طلاقه وبطلت رجعته » ولم يصح واحد منهما » فان 
الطلاق عمل استثنائي صرف یخالف القواعد العامة في العقود 
والفسوخ» وکذلك الرجعة؛ لان كله منهما تصرف فی عقد بين 
اثنين » یقوم به أحد طرفي العقد وحده » وهو الرجل من غير اختیار » 
أو مشاركة له فيه من الطرف الاخر» وهو المرأة » آذن بهما الشارع 
الحكيم» في حدود معينة » وبنظام خاص. ولیسا مما یملکه الرجل 
وحده بطبيعة التعاقد؛ لأن الزواج عقد كسائر العقود لا یملك آحد 
طرفي العقد التصرف فيه بالالغاء أو الانهاء وحده لولا ما أذن به الله 
للرجل من حق الانفراد بالطلاقی وکذلك الرجعة هي إعادة للعقد 
الذي نسخه الرجل وحده. بما جعل الله له من الحق في ذلك ۰ وهي 
إنما یملك الرجل الانفراد بها - دون الطرف الثاني من العقد بما أذن 
الله له فيهاء ولو لم يأذن الله بالطلاق وبالرجعة للرجل » لم يكن له 
أن ينفرد بواحد منهما من غير رضا الطرف الآخر في العقد . 


(#) العدد ۱۲۰ ۰ ۸ جمادی الاولی ۱۳۵۵ ه ۲۷ - یولیه ۱۹۳۲ ۰ السنة الرابعة. 


نظام الطلاق في الإسلام ۳ 


وقد أذن الله في شريعته للرجل بالاستقلال بإيقاع الطلاق › 
وبالانفراد برد المطلقة إلى عصمته ۰ بصفات معينة » وفي أوقات 
خاصة ‏ فتكون كلها شروطا في صحة ما يفعله المطلق حين طلاقه › 
والمراجع حين رجعته » فإذا تجاوز الصفات التي رسمت له فيهما » . 
أو الأوقات التي أقتت له » كان عمله باطلا ؛ لأنه خرج عن الحد 
الذي ملك فيه الانفراد بالتصرف بالأذن من الشارع الحكيم . 

ولذلك قلنا ببطلان الطلاق لغير العدة » وببطلان الطلاق من غير 
إشهاد » وببطلان سائر أنواع الطلاق الذي يسمى ( الطلاق البدعي ) 
وقلنا أيضًا ببطلان الرجعة من غير إشهاد » وببطلانها إذا قصد بها 
المضارة » ولم يقصد بها الإصلاح > كما قال الفقهاء جميعًا ببطلان 
الرجعة إذا كانت بعد انقضاء العدة » وببطلانها إذا كانت بعد الطلقة 
الثالئة وهكذا . 

وهذا المعنى قد أوضحته مرارًا في كتاب ( نظام الطلاق في 
الإسلام ) » فمما قلته ( ص 5١‏ ۱۳ ) : 

« وليس المقصود من الطلاق اللعب واللهو ۰ حتى يزعم الرجل 
لنفسه أنه يملك الطلاق كما شاء » وكيف شاء » ومتى شاء » وأنه ان 
شاء أبان المرأة بتة » وان شاء جعلها معتدة يملك عليها الرجعة » . 

« كلا ۰ ثم كلا » بل هو تشريع منظم دقيق من لدن حكيم عليم ؛ 
شرعه الله لعباده ترفیها لهم » ورحمة بهم » وعلاجا شافيًا لما يكون 


في الأسرة بين الزوجین من شقاق وضرار 4 ورسم قو اعده ¢ و حل 


545 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


حدوده بميزان العدالة الضصحيحة التامة » ونهى عن تجاوزها > وتوعد 
على ذلك ؛ ولهذا تجد فى آيات الطلاق تكرار ذكر حدود الله . 


والنهي عن تعدیها وعن المضارة : تلك حَدُودُ له ا دوه ومن یم 
دود اه یک هُمْ نویه ۰ وتنك دوه الله ییا تور ینونک . 


«ولا یکمن ضرارا لَِعنَدُوأ ومن ۳ لک هقد ر تسم ولا تَتَحِدُوَا 
یت آنه هزواکه ۰ «واعکنوا ناه ئ آنشیکم ا 


(وهو تشريع تقطعت دونه 0 7 قبل الاسلام وبعده 
وهأنت ذا ترى الأمم العظيمة التي تزعم لنفسها المدنية » ويزعمها لها 
الناس. _ تحاول إصلاح نظام الأسرةء وتشريع القوانين لديها 
للطلاق » فلا تصل إلى شيء معقول بل تتخبط في الظلمات 
وتأتي بالبلايا والمضحكات . وذلك أنها تصدر في تشريعها عن 
العقل الانساني القاصرهء أما التشريع الإسلامي فإنه وحي إلهي كريم . 
أرسل به أعظم رجل وأعقل رجل ظهر في هذا الوجودء وأمره أن 
يفسره للناس ويبينه لهم » ثم يحملهم على طاعته والعمل به » . 

« وإنما المقصود من الطلاق في هذه الشريعة النقية الواضحة 
الكاملة : أن بين الزوجين عقدًا - كسائر العقود - على المعايشة 
. والمعاشرة بالمعروف . فان هما فعلا تحقق المقصد الصحيح من 
الزواج وطاب عيشهما » وان هما تباغضا وتنافرا وخافا ألا يقيما 
حدود الله » ورغبا في الفراق ٠‏ فهما كغيرهما من كل متعاقدين : 
لهما أن يتفقا على الانفصال في مقابل عوض من المرأة للرجل » كما 


نظام الطلاق في الإسلام 1 





معدي ام حم ی مي ی ۱۳ 
جاء نص القرآن الكريم : فان حف ألا بجا حَدُودَ َه فلا جاح ما فا 
فد بو . فشرع لهما الخلع والمبارأة > وکانت المراة به بائنا 
تملك آمر نفسها » ولیس للرجل علیها حق المراجعة الا بعقد جدید 
واتفاق آخر » ولم يكن عليه للمرأة حقوق آخری من حقوق العقد . 
کالصداق والنفقة وغیرهما ٠‏ إلا أن یتشارطا على شيء : فالمسلمون 
عند شروطهم » . 

« واختار الله لعباده - لحکمة سامية - أن يستثنى النکاح من 
القاعدة العامة في فسخ العقود » فأباح للرجل أن ینفرد بفسخ هذا 
العقد بإرادته وحدهء وا 4 ورتب لکل من 
المتعاقدين حقوقا قبل صاحبه » لا يجوز لأحدهما أن يتهرب منها › 
فمن وقف عند حدود الله وفسخ عقد النكاح الذي بينه وبين زوجه في 
دائرة الحدود والتي حد الله له » كان قد استعمل حمّا يملكه بتمليك 
الله إياه » وجاز عمله » وترتبت عليه آثاره» ومن تجاوز حدود الله 


واجترأ على حل عقدة النكاح على غير المنهج المرسوم له » وكان 


)۱( قلنا في حاشية (ص 6) من الكتاب : يظن أكثر الباحثين أن الطلاق الرجعي 
لیس حلا لعقد النکاح وأن الرجعية لا تزال زوجّا؛ لان آثار العقد باقية بينهماء 
وهو رهم بل الطلاق يزيل عقد النکاح» سواء الرجعي وغیره . ونقل ابن حجر 

في الفتح ( ج ٩‏ ص ٤١١‏ ) عن ابن السمعاني قال : « الحق أن القیاس يقتضي 
أن الطلاق إذا وقم زال التكاح » كالعتق : ی تا تا نات 
دون العتق فافترقا » . 


61 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





عابثًا » وكان عمله باطلا لغوّا » كما إذا انفرد أحد المتعاقدين بإلغاء 
عقد البيع أو عقد الرهن مثلاء فان عمله لاغ لا أثر له في العقد 
فكذلك المطلق فى غير الحدود التى أذن فيها » . 

وقلت أيضًا ( ص ۷۱) : « إذن » فقد منح الله الرجل حق الانفراد 
بالطلاق » وهو حل لعقدة النکاح : بين الزوجين عقد كسائر العقود . 
وهو عقد الزواج » فإذا آراد أن يطلق بمحض إرادته وحده » فلن يملك 
من ذلك إلا أن يتبع أمر ربه الذي شرع له هذا الحق وأذن به » . 
المطابقة لنصوص القران الكريم » ولمقاصد الشارع الحكيم » ولقواعد 
العقل السليم » وللفقه الصحيح في الدين » وليس من المعقول أن ترك 
هذه الشريعة الدقيقة - شريعة الطلاق والرجعة - لأهواء الناس وآرائهم 
وألاعيبهم في الألفاظ إنما هى مقاصد سامية » تتعلق بأدق الشؤون 
الاجتماعية » وأشدها خطرًا في حياة الانسان » وأشرف الروابط بين 
الناس » وأعلاها وأنفعها للنوع الإنساني » وهی رابطة الحياة الزوجية 
2o 2‏ دس مسر رصا م و م۳ ی ی وه ی | ۶ 
وین اليو أن خلق لكر بن أنف سكم أزويجا اكوا لبها عل کم 


ا مر مر ا 


.]۲۱ إن ف ذلك ليت لقو يتذكرونَ» [الروم:‎ EE 

فلم يكن الطلاق - في الشريعة الإسلامية - حمًا مطلقًا للرجل من 
غير قيد » كما يفعل ذلك أكثر الناس ۰ بل عامتهم » وإنما هو مقيد 
بقيود كثيرة » بعضها قيود في نفس إنشائه وإيقاعه » وهي شروط في 
صحته عندي» وفي رأبي بعضها قيود تعلق بحال المطلق وظروف 


نظام الطلاق في الإسلام 14۷ 


طلاقه » وهي تعليم من الشارع وتأديب ؛ لأنها ترجع إلى أمور نفسية 
وأحوال دقيقة في المعايشة والمعاشرة » لا تدخل تحت القواعد 
القضائية التي تكاد تكون مادية » فجعل الرجل فيها أمين نفسه . 
ورقيبًا على أعماله » أو جعلت تحت رقابة ضميره - كما يعبر الكتاب 
من أهل هذا العصر - فان اتبع في ذلك أوامر الله في كتابه وفي سنة 
رسوله » ووقف عند حدود الله : كان طلاقه صحیخا » وبرئ من إثم 
العدوان في الطلاق » وان لم يتبع ما أمر به » ولم يجعل طلاقه في 
الحدود التي حدت لإنشائه وإيقاعه » فكأنه لم يعمل شيئًا ولم يوقع 
طلاقًا » وإنما كسب خطيئة وإثمًا بمخالفة أمر ربه . 

وان جعل طلاقه في الحدود التي حدت للإنشاء والإيقاع » ولكنه 
تجاوز في القيود الأخرى التي تتعلق بحاله وظروف طلاقه » كان 
طلاقه واقعًا » ولكنه كان ما بمخالفته وعدوانه ؛ لان هذه الشوون 
ليست مما يدخل تحت سلطان الحاكم وتقدير القاضي ٠‏ وإنما 
يحاسب عليها بين يدي ربه يوم القيامة . 

لأن الشريعة الإسلامية يمتزج فيها - دائما - التشريع القانوني 
القضائي بالشؤون الدينية النفسية والخلقية التهذيبية وتجمع في 
أحكامها بين الوجوب أو الاباحة أو الندب أو الكراهة أو الحل أو 
الحرمة : وبين الصحة أو البطلان أو الفساد » وهكذا فهی شريعة 
کین یا 


وکذلك الرجعة : ليست من حقوق الرجل باطلاق من غير قید  »‏ 


1:۸ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بل هي مقيدة بقیود کالطلاق ۰ ولکنها أقل قيودًا منه » تيسيرًا من 
الشارع الحکیم » وترغیبا في وصل ما انقطع من علائق الزوجية ؛ 
فمن قیودها ما هو راجع لاصل ايقاع الفعل وانشائه » فیکون 
شرطا في صحته ۰ وکلها منصوص عليه في القران نصا » فمن ذلك ما 
اتفق عليه أهل العلم ولم ینقل فيه خلاف عن آحد منهم » وهو أن 
تکون المطلقة مدخولا بها » وألا یکون ذلك بعد الطلقة الثالثة » وأن 
تکون الرجعة وهي في عدة المطلق آیضا . 
ومن ذلك ما اختلف فيه » واخترنا أنه شرط في صحة الخلع 
ایضا ونصرنا القول به » وهو أن تکون الرجعة باشهاد شاهدین على 
ما بینا آنا «وأشپذواً وق عَذل نك . وأن يريد برجعتها (صلاح ما 
آفسد الطلاق ۰ واصلاح حاله وحالها ول أَحَنْ یهن دَلِكَ ین 
ردو اضکعاک . لا یقصد بها الاضرار والعدوان ولا کش ضرارا 
وقد بینا ذلك في کتابنا بوضوح ( ص ۰۱۲۱ ۱۲ ) ومما قلنا 
هناك : « إن الطلاق والرجعه بارادة الرجل وحده عملان مستثنیان من 
القواعد العامة » آذنه الله بهما بصفات خاصة › فلا يملك منهما الا 
ما أذن به » والشأن هنا في الرجعة أقوى ؛ لأن الله سبحانه یجعل 
الرجل أحق بها بشرط صريح » وهو إرادة الإصلاح › فإذا تخلف 
الشرط لم يكن الرجل أحق بردها فصار لا يملك هذا الحق » . 
وهذا الذي اخترناه وذهبنا إليه لا ينافي ما ذكره أستاذنا شيخ 


نظام الطلاق في الإسلام 64 


الشريعة «مما هو أدق وأحق بالاعتبار » من حيث الحكمة الشرعية › 
والفلسفة الإسلامية » وشموخ مقامها » وبعد نظرها في أحكامها » ؛ 
لآن القيود التي قيد بها حق الطلاق أوثق وأقوى مما اشترط في صحة 
" الرجعة « على القاعدة المعروفة من أن الشيء إذا كثرت قيوده » عز أو 
ثل وجوده . 

وما اشترط في صحة الرجعة » إنما اشترط ضمانا لبقاء الحياة 
الزوجية صحيحة سالمة من إرادة العبث بها » بعذا بها عن مواطن 
الشبهات » وعن الاضرار بالمرأة عن إرادة النکول والجحد لإضاعة 

ولست أظن أني بحاجة إلى بیان وجه « الحكمة الشرعية والفلسفة 
الإسلامية » فاشتراط إرادة الإصلاح في صحتها ؛ إذا هو واضح 
بالبداهة » وصريح من نص الكتاب الكريم . 

وأما اشتراط الإشهاد فإنه ليس قيدًا به مقصد الشارع في تقليل 
وقوع الطلاق والفرقة » وفي إرادة التعجيل بالرجعة وإنما هو شرط 
يقيد في ضمان ثباتها وبقائها » وفی حفظ عزة المرأة وكرامتها › 
فالرجل حين يطلق يشهد على طلاقه » وهو إعلان له وإثبات ۰ ثم 
يذهب فيراجع سِرًا من غير حضرة الشاهدین ‏ ولعله قد يبدو له أن 
يندم على رجعته ۰ أو يرى له فائدة مادية حقيرة في إنكار ما فعله 
وجحده ۰ وتعجز المرأة عن إثبات حقها وإثبات إجرامه » ولا ترى 
لها شاهدًا ولا دلیلا » وقد يفعل ذلك ورثته إذا مات قبل إعلان 


10۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


رجعته » فيضيع في الحالين حقها » وتهدر كرامتها » ويمس عرضها › 
وهي عاجزة في أول أمرها وآخره . 

ولو رأى الأستاذ - حفظه الله - ما نرى في مجالس القضاء من 
ألاعيب الناس وحيلهم » وإقدامهم على إضاعة الحقوق » وحرصهم 
على أكل آموالهم بينهم بالباطل » وجرأتهم على تعدي حدود الله . 
لعلم أن هذه الشروط ليست قيودًا يعز معها وجود الرجعة أو يقل » 
ولا يستيقن أنها تطابق الحكمة الشرعية والفلسفة الإسلامية » وتدل 
على شموخ مقامها » وبعد نظرها في أحكامها . 

وبعد .. فاني أرسل تحياتي إلى أستاذي الجليل على صفحات 
(الرسالة) الغراء » مجددًا ذكرى صداقة لم تزدها الأيام إلا ثباتا 
وقوة » مذ كان الأستاذ حظه الله في مصر » من نحو خمس وعشرين 
سنة » وکنا نقتبس من بحار علومه » ونقتدي به في مكارم أخلاقه › 
وكنت له كالتلميذ الخاص ۰ آلازمه في غدواته وروحاته . 

بارك الله فيه » ونفع به الإسلام والمسلمين . 

وأخيرًا : أدعو المثقفين من المسلمين › وقادتهم من علماء 
الدين » لينظروا في مسائل الزواج ومشاكله » وهي جمة متوافرة » لا 
بالنظر التقليدي القديم » ولا بالنظر الإفرنجي الحدیث ‏ ولكن بالنظر 
الإسلامي الصحيح . 


ينا ۶ 9 


١‏ - أستاذنا حجة الإسلام محمد رشيد رضا 
۲ - محمد شاكر 


۳ - نابغة الشباب الأستاذ رياض محمود مفتاح 


دم 


أستاذنا الإمام حجة الإسلام السيد محمد رشيد رضا 1۳ 





أستاذنا الإمام حجة الاسلام السيد محمد رشيد رضا"*" 


فقد الاسلام في هذه الأيام عَلَّمّا عاليًا من أعلامه» واماما حجة 
من أئمة الهدى. ومجاهدًا کبیرا. ومصلحًا عظیمّا. عاش حميذا 
ومات هت 

ولد آستاذنا الامام (السید محمد رشید رضا) - رضي الله عنه - في 
یوم الأربعاء ۲۷ جمادی الأولى سنة ۱۲۸۲ (۱۸ آکتوبر سنة ۱۸۵) 
بقرية (القلمون)» وهي قرية من قرى جبل لبنان على شاطی البحر 
الأبيض المتوسط وتبعد عن مدينة (طرابلس الشام) نحو ثلائة آمیال . 


وأسرة آبیه من السادة الاشراف الذین ينتهي نسبهم إلى جدنا 


الأعلی سیدنا الحسین بن على - علیهما السلام - وهم من أهل العلم 


(#) مجلة المقتطف. المجلد السابع واللمانون» الجزء الثالث ‏ 4 رجب ۱۳۵6۶ - 
اکن ۱۹۳۵ : 

(۱) فانه رحمه الله خرج مع رکب الامیر سعود حين سفره من مصر إلى الحجاز» 
فذهب معهم إلى السویس» مات في العودة عندما وصل إلى مصر الجدیدت وما 
كان خروجه هذا مجاملة أو تقربًا للامی وانما كان لیحدثه في شوون 
المسلمین» ویعرض عليه آراءه في طرق الاصلاح ؛ لیعرضها سمو الأمير على 
جلالة والده الملك عبد العزیز بن آل سعودء فکان خروجه عملا من أعمال 
الجهاد في سبیل الله» ولم يقو جسمه في هذه السن على احتمال المشاق» ‏ 
فمات مجاهذا شهیذا. إن شاء الله. وکان ذلك في یوم الخمیس ۲۳ جمادی 
الاولی سنة ۱۳۵6 (۲۲ أغسطس سنة ۱۹۳۵). 


1o4‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





سر 8 


3 والریاست دوو کرم وکرامة» ودين وتقوی» وعزة نفس 
ورف وقد عاشرنا في مصر منهم آفرادّا فکانوا من آنبل الناس 
لا وأطهرهم قلبّاء وأصدقهم حدیثا. وکان أبوهُ من أَعرّ الرّجال 
نفسّا وأجرئهم جنانا وأسخاهم یا وأمه : من أسلم النساء فطرت 
وأكرمهنّ أخلاقاء وأوفاهن لزوج» وأحناهنَّ على ولد وأسرة أمه 
ينتهي نسبها إلى سيدنا الحسن بن علي - عليهما السلام - . 
أول ما تعلم - رحمه الله - في كتّاب قریتی فتعلم قراءة القرآن 
والخط وقواعد الحساب الاربع؛ ثم آدخل في (المدرسة الرشدية) 
بمدينة «طرابلس الشام» وهي مدرسه ابتدائية للدولة العثمانیة» يدرس 
الصرف والنحو والحساب ومبادئ الجغرافية» والعقائد 
والعبادات» واللغة العربية واللغة التركية» وكان جميع التدريس 
فيها باللغة التركية''. 
ثم دخل «المدرسة الوطنية الاسلامیة» في سنة ۰۱۲۹۹ وهي أرقى 
من المدرسة الرشدية» وجميع التعليم فيها باللغة العربية» الا اللغتين 
التركية والفرنسية» وتدرس فيها العلوم العربية والشرعية» والمنطق 
والرياضيات والفلسفة الطبيعية. وكان أستاذه العلامة الشهير «الشيخ 
حسين الجسر الأزهري» هو المدير لهاء بعد أن كان هو الذي سعى 
لتأسیسها؛ ان رأيه أن الأمة الإسلامية لا تصلح ولا رقي إلا بالجمع 
نين علوم الدين وعلوم الدّنيا على الطريقة العصرية الأوربية» مع 


)١(‏ المنار والأزهر (ص۱۳۹). 


أستاذنا الرمام حجة ال سلام السید محمد رشید رضا ۵ ۵" 


التربية الإسلامية الوطنية» تجاه التربية الأجنبية في مدارس الدول 
الأوربية والأمريكانية”'' . 

فلم یدخل المدارس إلا بعد تجاوزه الخامسة عشرة من مره 
وکان ذلك عن رأي والده وارشاده. خوفا عليه مما یعرض في المدن 
للناشئین من الفتن» فلما أن وثق من دینه وخلقه ورشده آذن له بالاقامة 
في مدينة طرابلس الشام لطلب العلم في المدارس . 

وکان قبل دخوله المدارس شدید العناية بمطالعة کتب الأدب 
وکتب التصوف» قال في کتابه «المنار والأزهر» ص١٤٠‏ : «وکان 
اعجب کتب التصوف إلى إحياء علوم الدین لحجة الاسلام آبی حامد 
الغزالی» فهو الذي طالعته کله. وکنت آکثر مراجعته وقراءة بعض 
آبوابه عودًا على بدء » ثم صرث آقرژه للناس. وکان له آکبر التأثیر 
في ديني وأخلاقي وعلمي وعملي وان لتأثير صالح نافع في أكثره. 
ضارٌ في آقله» وقد عالجتٌ الضار منه بعد العلم به: فما كان فيه من 
خطأ علمی فقد رجعت عنه بالتدریج» بعد اشتغالي بعلم الحدیث 
ولاسيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية والغلرٌ في 
الزهد» وبعض العبادات المبتدعة» وأما تأثيره الوجداني في الزهد 
واحتقار الدنياء والمتكالبين عليها وعلى وظائف الحكومة ۰ فلم 
أستطع الاعتدال فيه » فضلا عن التفصي منه» وقد تلقى العلم عن كثير 
من العلماء الاعلام» فمنهم العلامة الشهير الشيخ حسين الجسر : 


. )۱۸١ المنار والأزهر (ص۰۱۳۹‎ )١( 


10٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
أخذ عنه العلوم العربية والشرعية والعقلية» ومنهم شيخ الشيوخ الشيخ 
محمود نشابه: أخذ عنه الحديث وفقه الشافعية» ومنهم العالم 
المحدث العابد الشيخ محمد القاوقجي الكبير: تلقى عنه بعض 
مؤلفاته في الحديث» ومنهم العلامة الشيخ عبد الغني الرافعي : حضر 
عليه قلیلا من نيل الأوطار للشوكاني» واستفاد كثيرًا من معاشرته في 
العلم والأدب والتصوف. 

ونشأ عابدا متعبدّاء زاهدًا متنكسّاء يذهب إلى المسجد في 
المّحر+:ولا يعود إلى البیت إلا بعد ارتفاع الشمس» ويصلي في الليل 
متهجدًا بحت الأشجار في بساتين آله » وربا أهله ثم رى نفسه على 
الحياء والصدق والإخلاص والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 
والشجاعة في ذلك» فلا يخشى لا الله » وكَمّل نفسه بكثير من 
العلوم العصریة» ووسع دائرة تفكيره بالاطلاع على شؤون الاجتماع 
وسياسة العصر؛ فكان يطالع المجلات العلمية» وفي مقدمتها 
«المقتطف» ۰ والمجلات السياسية وأهمها «العروة الوثقى» التي كان 
يصدرها في باريس المرحوم الأستاذ السيد جمال الدين الأفغاني 
والمرحوم الإمام الشيخ محمد عبده. ولقد حدثني صديقي الكاتب 
الفاضل السيد محيي الدين رضا ؛ أنه مع عمه المرحوم السيد رشيد 
يعترف بفضل «المقتطف» عليه في توسيع دائرة معارفه في نشأته» وأنه 
كان یواظب علی قراءته ما وجد سعة من وقته . 


وأما مجلة (العروة الوثقى) فانها كان لها آکبر الاثر في توجیه 


أستاذنا الإمام ححة الرسلام السید محمد رشيد رضا oV‏ 


تفكيره إلى الوجهة الإصلاحية للمسلمین"" ۰ وإلى وضع منهج 
واضح يسير عليه في سبيل الإصلاح» وقد اتبع ما رسم لنفسه من خطة 
لم يحد عنها فيد شعرةٍ حتى لقي الله . 

وأوتي موهبة الكتابة العالية في إبان نشأته» ونشر بعض مقالات 
في جريدة (طرابلس) فكان صحفيًا بطبعه وفطرته» وما زال يكتب 
ويحرّر إلى حين وفاته» فكان من أبلغ الكتاب قلمّاء وأوسعهم 
مجالاء وأقومهم بخجة. 

وقد عزم على الاتصال بالمرحوم السيد جمال الدين الأفغاني 
التكميل نفسه بالحكمة والجهاد في خدمة الملة» فلما توفاه الله تعالى 
إليه» واشتهر أن السياسة الحميدية هي التي قضت عليه» ضاقت عليه 
المملكة العثمانية بما رحبت» وعزم على الهجرة إلى مصرء لما فيها 
من حرية العمل واللسان والقلم» ومن مناهل العلم العذبة الموارد. 
ومن طرق النشر الكثيرة المصادرء وكان أعظم ما يرجوه من 
الاستفادة في مصر الوقوف على ما استفاده الشيخ محمد عبده من 
الحكمة والخبرة» وخطة الإصلاح التي استفادها من صحبة السيد 
جمال الدين» وأن يعمل معة وبإرشاده في هذا الجر الحر»۳. 

ثم یسّر الله له آسباب السفر إلى مصرء ورضي به والداه رحمهما 
الله. ولما وصل إلى بيروت في طريقهٍ إلى مصر عرض عليه . 


۱( تاريخ الامام محمد عبده (ج۱ ص ۸6 و ۲۰۳ و 445-6). 
(۲) المنار والأزهر (ص ۱۹۱). 


9۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


عبد القادر آفندي القباني أن يقيم في بیروت ویتولی رئاسة التحریر 
لجریدته (ئمرات الفنون). قال السید رحمه الله: «فقلت له: ان 
الحرية التي في بیروت لا تسعني . قال: أو ترید أن تنقد جلالة 
السلطان عبد الحمید أو تخوض في سیاسته؟ قلت : إنما آرید إصلاح 
الأخلاق والاجتماع والتربية والتعلیم . قال: إن لك آوسع الحرية في 
هذا. قلت: إذا آردت أن آکتب في فضيلة الصدق ومضارٌ الکذب 
ومفاسده فأبيّن أن آکبر آسباب فشو الکذب في الامم الحکم 
الاستبدادي. آتنشر لي ذلك جریدتکم؟! قال: لاء لاء عجل 
الاعات الى مص نوا تخر احا 2 

ويجدر بنا في هذا الموضع أن نصحح خطأ مشهورًاء يظنه أكثر 
الناس صوابًاء وذلك: أنهم يزعمون أن السيد رشيد - رحمه الله - 
جاء إلى مصر لإتمام الدراسة العلمية ولذلك تتلمذ للشيخ محمد عبده 
والحقيقة أنه - رحمه الله - لم يغادر بلاده 1 بعد إتمام دراسته» وبعد 
نيل الشهادة العالمية والأذن له من شيوخه بالتدریس وكان قد جاوز 
الثلاثين من عمره » وإنما اتصل بالأستاذ الشيخ محمد عبده كما یتصل 
العالم الصغير بالعالم الكبير» وبقي تلمیذا لهُ - على هذا المعنى- إلى 
حين وفاته كما كان يفعل سلفنا الصالح - رضي الله عنهم - ولو بقي 
الأستاذ الشيخ محمد عبده حًا إلى الآن لبقي السيد رشيد تلميذه إلى 
الآنء ولوفی لهُ في حياته كما وَفَى له بعد مماته رضي الله عنهما . 


)١(‏ المنار والأزهر (ص۱۹۲). 


آستاذنا الامام حجة الاسلام السید محمد رشيد رضا 9۹ 


فکان السید - رحمه الله - مع الأستاذ الامام تلمیذا له وصديمّاء 
وناصحا ومخلصّا وكان مستودع أسراره والداعية لأرائه والمدافع 


عنه في كل معركة من ی نتفای 
«ترجمان أفكاره» . 


جاء السيد رشيد إلى مصر وقد وضع نصب عينيه صحبة الأستاذ 
الامای ثم إنشاء صحيفة إصلاحية يستمد فيها من حكمته وخبرته› 
فوصل إلى الإسكندرية مساء الجمعة ۸ رجب سنة ۱۳۱۵ ۲۰ يناير سنة 
۸ فأقام فيها أيامًا ثم انتقل منها إلى طنطا فالمنصورة فدمياط» ثم 
عاد إلى طنطا وسافر منها إلى القاهرة قبل الظهر من يوم السبت ۲۳ 
رجب 187 يناير سنة 24١1844‏ وفي ضحوة اليوم الثاني (الاحد 4 رجب) 
ذهب إلى زيارة الأستاذ الشيخ محمد عبده في داره بالناصرية» ثم اتصل 
الأمر بينهما واستشار السيد أستاذه في إنشاء الصحيفة التي يريدهاء 
وشاوره في تسميتهاء وذكر له اسم (المنار). مع أسماء أخرى» فاختار 
الامام اسم (المنار) ثم شرع السيد في تحریره» وكتب فاتحة العدد 
الأول بقلم الرصاص في جامع الإسماعيلي المجاور لدار الأستاذ 
بالناصرية - وکان ذلك في منتصف شوال سنة ۱۳۱۵ (مارس رت 
۸- وذهب بها إلى داره وعرضها علیه» فأعجب بها کل 
الاعجاب وارتضی کل ما ذکره فیها من المقاصد والأغراض. الا 


كلمة واحدة: هي تعریف الامة بحقوق الامام» والامام بحقوق الامت 


55٠‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


قال ما معناه: «إن المسلمين ليس لهم اليوم إمام لا القرآن» وإن الكلام 
في الإمامة مثار فتنة يخشى ضره ولا يرجى نفعه الآن» فحذف السيد 
هذه الكلمة عن رأي الأستاذ وإشارته"'' . 

وقد اقترح السيد على الأستاذ الإمام عقيب اتصاله به - وكان أول 
اقتراح له عليه - أن يكتب تفسيرًا للقرآن ينفخ فيه من روحه التي وجد 
روحها ونورها في مجلة (العروة الوثقى) فاعتذر الامام عن ذلك » 
فاقترح عليه أن يقرأ دروسًا في التفسيرء فكان يعتذرء ثم لم يزل به 
حتى أقنعه برأيه » فبدأ الأستاذ الإمام في قراءة التفسير بالأزهر 
الشريف في غرة المحرم سنة ۱۳۱۷ وانتهى منه منتصف المحرم سنة 
۳ عند تفسير قوله تعالى : وكات ان كل عم یاک . 
من الآية ۱۲۲ من سورة النسای فقرأ زهاء خمسة أجزاء فى ست 
سنين» ثم توفي الامام إلى رحمة الله يوم ۸ جمادی الأولى سنة 
۳ . وكان السيد رحمه الله يكتب في أثناء الدرس مذكرات 
بأهم ما يقوله الاستاف ثم بدا له باقتراح بعض الراغبين في الاطلاع 
على تفسير الامام : أن ينشر هذا التفسير في المنار» فشرع في ذلك في 
المحرم سنة ۵۱۳۱۸ . 

قال السيد رحمة الله: «وكنت أولا أطلع الأستاذ الإمام على ما 
أعده للطبع كلما تيسر ذلك بعد جمع حروفه في المطبعة وقبل طبعه 


.)۹۱۳ تاريخ الأستاذ الإمام (ص ۱۰۰۵-۹۹۵ وص‎ )١( 


أستاذنا الإمام ححة الإسلام السيد محمد رشيد رضا 55١‏ 





فكان ربما ينقح فيه بزيادة قليلة أو حذف كلمة أو کلمات. ولا أذكر أنه 
انتقد شيئًا مما لم یره قبل الطبع» بل كان راضيًا بالمكتوب بل معجبًا 
به. على أنه لم يكن كله نقلا عنه ومعزرًا إليه » بل كان تفسيرًا للكاتب 
من إنشائه» اقتبس فيه من تلك الدرس العالية جل ما استفاده منه)7' . 

ثم استقل السيد - رحمه الله - بعبء التفسير وحده بعد أستاذه . 
فقام به خير قیام» بل فاق في هذا المجال أستاذه الإمام؛ فإن الأستاذ 
الشيخ محمد عبده إنما كان روحًا وثاباء وحكيمًا عظيماء وقائذا 
ماهرًا » ولكن لم يكن مطلعًا على السنة النبوية اطلاعًا كافيًا » ولا 
يكون المفسر للقرآن مفسرًا حمًا إلا بالتوسع في دراسة الحديث النبوي 
والتشبع منه؛ لأن رسول الله کر أمر ببيان الكتاب للناس فقوله 
وفعله وكل حالاته شرح لهذا الكتاب الکریم. 

وقد أن السید تفسیر ائني عشر جزءا من آجزاء القرآن طبعت 
كلها . وفسر بعض آیات من أول الجزء الثالث عشرء ثم فقدناه أحوج 
ما كنا الیه رحمه الله ورضي عنه. 

وان آخوف ما كنتٌ أخاف هو هذا الموقف الذي صرنا إليه : 
مات السید رشید ولم یکمل تفسیر القرآن. ولقد آذکر أني تحدثثْ إليه 
في هذا المعنی منذ عشرین سنة تقريباء وکنت من آقرب الناس إليه 
وأبرهم به. فالححت عليه في أن يوجه عزمه وهمته إلى إتمام 


. )778 - ۷٠٦١( تاريخ الأستاذ الإمام ص‎ )١( 


كف جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


التفسيرء وأن يدع كل مشاغله الأخرى ويتفرغ لهذا العمل الجليل 
النافع» الذي لا نعرف أحدًا من العلماء يضطلع به » ولا نرى له أهلا 
غیره» ولكن هكذا قَدّر فكان. ولعلنا نجد من علمائنا من يوفق لاقتفاء 
أثر السيد - رحمه الله - فى تفسير القرآن حتى يتمهء إن شاء الله. 

وبعد: فان آثار السيد رشيد في دفاعه عن الإسلام. وتقريبه 
للأذهان لا يحصيها مقال أو کتاب؛ فانه رجل مكث قريبًا من أربعين 
سنة يكتب فى مجلته وفى الصحف الأخرى. ويؤلف الكتب 
والرسائل» كل هذا لله وفى سبيل الله » ولا يخشى فى الله لومة 
لائم . ولکن اعظم آثاره وأنفعها وآرجاها للمسلمین» وأبقاها على 
الدهر هو هذا التفسیر العظیم . 

وإني كنت قد وصفت بعض مزایاه في مقال نشرته في مجلة 
(المنار) في العدد (۳ من المجلد ۳۱ ربیع الآخر سنة ۱۳۹ سبتمبر 
سنة ۱۹۳۰ ۰ ومما قلت فيه : إنه «خير تفسیر طبع على الاطلاق» ولا 
آستثنی ؛ فإنه هو التفسیر الأوحد الذي يبين للناس آوجه الاهتداء 
بهدي القران على النحو الصحیح الواضح - إذ هو کتاب هداية عامة 
للبشر- لا يترك شیثا من الدقائق التي تخفی على كثير من العلماء 
والمفسرین ! . 

«ثم هو یظهر الناس على الاحکام التي تؤخذ من الکتاب 


استاذنا الامام حجة الاسلام السید محمد رشيد رضا ٠‏ ۳ 





ومعرفة عللها» وتمییز الصحیح من الضعیف منها ما یجعله حجهة وثقة 
في هذا المقام وآرشده إلى فهم القرآن حق فهمه ». 

لاثم لا تجد مسألة من المسائل العمرانية أو الایات الكونية 
وأبان حكمة الله فيهاء وأرشد إلى الموعظة بهاء وكبت الملحدين 
والمعترضين بأسرارهاء وأعلن حجة الله على الناس؛ فهو يسهب في 
إزالة كل شبهة تعرض للباحث من أبناء هذا العصرء ممن اطلعوا على 
أقوال الماديين وطعونهم في الأديان السماوية» ويدفع عن الدين ما 
يعرض لاذهانهم الغافلة عنف ويظهرهم على حقائقه الناصعة 
البيضاء. مع البلاغة العالية» والقوة النادرة. لله دره!». . 

«ولقد عرض للكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي 
عرضت في شؤون المسلمين » فأفسدت على كثير من شبانهم هداهم 
ودينهم» فحللها تحليلا دقيقًاء وأظهر الداء ووصف الدواء من القرآن 
والسنة» وأقام الحجة القاطعة على أن الإسلام دين الفطرة» وأنه دين 
كل أمة في كل عصر. ونفى عن الإسلام كثيرًا مما ألصقه به 
لجاهلون. أو دسهٌ المنافقون» من خرافات وأكاذيب كانت تصد فئة 
من أبنائه عن سبیله. وكان أعداؤه يجعلونها مثالب يلعبون بسببها 
بعقول الناشئة ليضموهم إلى صفوفهم» وينزعوهم من أحضان 
امتهم) . 

«وإنه لکتاب العصر الحاضر يفيد منهُ العالم والجاهل والرجعي 
والمجدد بل هو الدفاع الحقيقي عن الدین». 


55 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


«وأنا أرى من الواجب على كل من عرف حقائق هذا التفسير أن 
يحض إخوانه من الشبان على مطالعته» والاستفادة منه وبث ما فيه من 
علم نافع» لعل الله أن يجعل منهٌ نواة صالحة لاعادة مجد الاسلام 
وأن ينير به قلوبًا أظلمت من ملئها بالجهالات المتکررة» . 

ولو شئنا أن نطيل في ترجمة السيد رشيد وتعداد مناقبه وفضائله 
أو في بيان مزايا تفسيره ونفعه للناس عامة ؛ لكان مجال القول أمامنا 
واسكًاء ولأعجزنا أن نستوعب ما نريد من ذلك . ونسأل الله سبحانه 
أن يجزيه عن المسلمين خير الجزاء» وأن يجعله من السابقين الأولين. 

وإن الأخ الفاضل السيد عبد الرحمن عاصم - ابن عم أستاذنا 
وصهره - أعلم الناس بسيرته الشخصية والاجتماعية» والسياسية 
الإسلامية والعربية» وقد شهد له بذلك السيد رشيد نفسه في كتاب 
المنار والأزهر (ص۱۹4). وأنا أرى أنه جدير به أن يكتب ترجمة 
وافية» أو يعين غيره على كتابتهاء وقد عاش معه نحوًا من خمس 
وعشرين سنةء ويخيل إليّ أن هذه الشهادة للسيد عاصم تشير إلى رغبة 
الأستاذ في ذلك» وكأنها وصية منه ينبغي تحقيقها . 
۱ وبعد فإن من أمارات الخير ودلائل التوفيق أن السيد - رضي الله 
عنه - رکب السيارة يوم وفاته من السویس وشرع في قراءة القرآن. 
ولم ینقطع عن التلاوة حتی قبضه الله إليه في مصر الجديدة. ‏ 


وأخری: أن آخر ما کتب فى تفسیر القرآن تحت عنوان (دعاء 


أستاذنا الإمام حجة الإسلام السيد محمد رشيد رضا 6 


يوسف عليه السلام بحسن الخاتمة) ؛ أنه فسر قوله تعالى حكاية عن 

النبي یو سف a‏ ۵ 5 رب قد ءانس من الماك وعَلمتقی 
و م وس رمه 

من تارب لْحَْادِيثْ فاطر السَمواتٍ والارض أت ول. فى لديا والکضرة 


رم وه 


ونی مُسَلِمًا وَأَلَحِفَ یلجت 9©» [یوسف: ۰۲۱۰۱ وکتب في آخر 
تفسيرها: ١‏ فنسأله تعالی أن یجعل لنا عير حظ مه بالموت على 
الإسلام». فكانت دعوة استجيبت » وکانت - إن شاء الله - أمارة 


خسن الختام. 


65" جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


محمد اي 
شوال سنة ۱۲۸۲ - ۱۱ جمادى الأولى سنة ٠١١۸‏ 


ارس سنة ۲۱:۰۱ ر ۱۹۳۹ 


فقدت مصر وفقد العالم الإسلامي كله عالما من كبار العلمای 
ومجاهدًا من أعلام المجاهدين وقف حياته على خدمة الوطن. 
. وخدمة الاسلام وخدمة الشرق في سبيل الله . 

وقد رغب ال صديقي الأستاذ فؤاد صروف - محرر المقتطف - 
آن آترجم له ترجمة موجزة فأحبب ثقة مني أن سيغلبٌ الجانب 
العلمیٌ في عاطفة البنوق وقد مرنت نفسي على فنون الحدیث 
والتاریخ ونقد الرجال» وزعمث آني مستطیع أن أكتب عنه تاریخا 
صحیخا. لا غلوّ فيه ولا !سراف واني إن کتبت مدخا أو ثناءً فانما 
هو حق التاریخ على . 

السید محمد شاکر بن أحمد بن عبد القادر من آل أبي علیای 
وهم أسرة معروفة من آشراف الصعید» بمدينة جرجا. 

ولد بها في منتصف شوال سنة ۱۲۸۲ (مارس سنة )١8757‏ وحفظ 


القرآن الكريم» وتلقی مبادی التعليی ثم رحل إلى القاهرة. إلى 


(#) مجلة المقتطف . أغسطس ۱۹۳۹م. 


محمد شاکر 1۷ 


الأزهر الشریف. فتلقی العلم فيه عن کبار الشیوخ في ذلك العهد 
وفي ۱۵ رجب سنة ۱۳۰۷ (4مارس سنة ۱۸۹۰) عين أميئًا للفتوى. 
مع آستاذه العظیم » الشیخ العباسی المهدي. مفتي الدیار المصرية إذ 
ذاك. ثم أصهر إلى جي لامي العلامة الکبیر» إمام العربية غير 
مدافع» الشیخ هارون بن عبد الرازق (المولود بقرية بنجا من قری 
مرکز طهطا في یوم الخمیس ۲۵ جمادی الأولى سنة ۱۲4۹ والمتوفی 
بالقاهرة في یوم السبت ۲۰ جمادی الاولی سنة ۱۳۳۲ رضي الله 
عنه) . 

ثم ولي منصب «نائب محكمة مديرية القلیوبیة؛ وصدر الامر 
العالي بذلك في ۷ شعبان سنة ۱۳۱۱ (۱۳ فبرایر سنة ۱۸۹۶) ومکث 
فيه أكثر من ست سین . 

وکان في عمله القضائي یفکر في إصلاح المحاکم الشرعية» بل 
لعله - فیما نعلم- آول من فکر في ذلك» فقد آخبرني - رضي الله 
عنه - أنه حين كان أميئًا للفتوی جاءت امرأة شابة حکم على زوجها 
بالسجن مدة طویلة» وهي تخشی الفتنة» وترید عرض آمرها على 
المفتي لیری لها رأيًا في الطلاق من زوجها حتی تتزوج رجلا آخر 
تعصم به نفسها » فصرفها الوالد رحمه الله معتذرا آسمّا متألمًا إذ كانت 
الأحكام مقيدة بمذهب أبي حنيفة» والعلماء المقلدون يأبون التفکیر 
في مخالفة مذهبه» بل یکادون يرون في الخروج عن المذهب آکبر 
المنکرات . ولیس في مذهب آبي حنيفة ما یجیز للقاضي أن یطلق على 


54 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الزوج المعسر أو المحبوس أو نحو ذلك. ثم عرض الوالد أمرها 
على شيخه المفتي» واقترح عليه اقتباس بعض الأحكام من مذهب 
الإمام مالك في مثل هذه المشاكل المعضلة» فأبى الشيخ كل الإباء. 
واستنكر هذا الرأي أشد استنكار» وكان بين الأستاذ وتلميذه جدال 
حادٌّ في هذا الشأن» ولکنه لم يؤثر في ما كان بينهما من مودة 
وعطف. وما زال مقتنعًا برأيه» واثقا بصحته وفائدته للناس . 

حتى كانت سنة ۱۸۹۹ وقد مكث في المحاكم الشرعية نحو 
خمس سنوات» وظهر على كثير من عيوبهاء وما يرهق الناس من 
أحكامهاء سواء أكان ذلك في التشريع المعمول به» وهو التقيد 
پمذهب أبي حنيفة» أستغفر الله» بل التقيد بما قال علماء من 
متأخري اتباعه» والتمسك بألفاظهم الحرفية» أم كان في سوء اختيار 
عمالها » من قضاة وغیرهم. أم كان في إجراءاتها المعقدة المطولةت 
أم كان في نظمها وحقارة أمكنتهاء أم كان في إعراض الحكومات 
المصرية عن العمل على إصلاحها اتباعا لسياسة مرسومة في القضاء 
. عليها تقليدًا للافرنج؛ ولمن أشربوا آراءهم. وعقائدهم» رأى الوالد 
كل هذا وأكثر منك» فوضع تقريرًا نفيسًا قدمه لأستاذه الإمام الحكيم 
الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية - رحمة الله عليه - نقد فيه 
هذه المحاكم وقضاتها وعمالها وكل حالاتهاء وأبان عن أوجه النقص 
والخطأ في اللائحة التي كان معمولا بها في ذلك الوقت» واقترح 


و 
و 


محمد شاکر ۱ 5584 


مالك في التطلیق للاعسار» وللضرر» وللغيبة الطویلة» وغیر دلك» 
وکان ذلك التقریر فاتحة العمل الصحیح في سبیل إصلاح المحاکم 
الشرعية» والرقي بها إلى مقامها السامي في الاسلام وهذا التقریر لا 
تزال صورته الاصلية عندنا بخط الوالد» وقد قدمته إلى دار الکتب 
المصرية فصورتة بالتصویر الشمسيء لیکون بها أثرًا علميًا تاریخیا» ‏ 
لمن شاء أن يرجع إليه . 

قدّم الوالد هذا التقرير في آوائل سنة ۱۸۹۹ ۰ وفي صيف تلك 
السنة طاف الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده على كثير من محاكم 
الوجه البحري» واطلع على سَيْر الأعمال فيهاء ليصف لها الدواء 
والعلاج بحكمته» ثم وضع هو أيضا تقريره المشهور في إصلاح 
المحاكم في نوفمبر سنة ۰۱۸۹۹ وهو التقرير الذي طبع بمطبعة المنار 
في شوال سنة ۱۳۱۷ (سنة400١)»‏ فاتفق رأي الأستاذ الامام ورأي 
تلمیذه في كثير من أنواع النقد وطرق الاصلاح. 

ولكن يظهر أن الأستاذ الإمام لم يجد الفرصة مواتية لاقتراح ‏ 

آحکام تخالف مذهب الإمام أبي حنيفة» وخاصة في التطليق من 

القاضي» فترك الكلام في ذلك» وأشار في. الكلام في المرافعات 
إشارة عامت‌ودعا إلى الأخذ بشيء من أحكام المذاهب الثلاثة 
الأخرى (ص۳۸) . ۱ 

وأظن أن الاستاذ الامام رأى أن يمكن للوالد في بعض البلدان 
حتی ینفذ آراءه في الاصلاح, ولذلك زگاه لمنصب قاضي قضاة 


۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


السودان» وأخذ ولي الامر بتزكية الامام» فصدر الأمر العالي بإسناد 
هذا المنصب إليه في يوم ۱۰ ذي القعدة سنة ۱۳۱۷ (۱۱مارس سنة 
0 وكان ذلك یعقب انتهاء الثورة المهدیة» وعودة السودان إلى 
حظيرة مصر ملكا واحدّا ودولةً واحدت وان فرقت بینهما في المظاهر 
مقتضيات السياسة . 

وكانت بلاد السودان حينئذ كما تكون البلاد بعد الثورات 
الماحقة» هدمت النظم والقوانين والحکومت. فكأنها كانت بلادًا 
بكرّاء ينشأ فيها كل شيء من ذلك إنشاءً جديدّاء وكان ذلك أيسر له 
في وضع النظم للمحاكم هناك على النحو الذي يريدء وتنفيذ آرائه 
كلها أو أكثرها في الإصلاح والتجدید. على مثال لم يسبق الیه 
واقتبس في التشريع من المذاهب الإسلامية ما كانت الحاجة إليه ماسة 
مما تنصره أدلة الشريعة وفقهها الصحيح. وأشد ذلك ظهورا 
للمتصلين بالقضاء الشرعي الحكم بالتطليق للغيبة والإعسار والحبس 
والضرار ونحوهاء مما اقتبس في مصر بالقانون رقم ۲۵ لسنة ۱۹۲۰ 
ووضع کثیرّا من القواعد الدقيقة الاجراءات مما اقتبس بعضه الى مصر 
في اللائحة التي صدرت سنة ۱۹۱۰ ۰ فسبق السودان مصر في بعض 
نواحي الوصلاح بعشر سنین» وفي بعضها بعشرین سنة. 

ولولا أن السياسة العامة للدولة المصرية في التشریم والقضاء 
وضعها ناس لا یعرفون الشريعة الاسلامية ودقائقها» وغرهم ما رأوا 
من ضعف القضاء الشرعي بضعف رجاله في ذلك العهد واحتکر 


محمد شاکر ۷۱ 


تنفيذها ناس جهلوا دينهم فأعرض عنه بعضهم وعاداه بعضهمء لولا 
هذا لسار في القضاء الشرعي سيرة تمکن له في البلاد أن يكون 
القضاء العام في الشؤون كلهاء من مدنية وجنائية وشخصية» ليكون 
الحكم في بلاد الإسلام بشريعة الاسلام» كما هو الواجب على كل 
٠‏ مسلم أن يعمل له طاعة لله ورسولهء ولا تزال آثاره في السودان 
قائمة» يسترشد بها العلماء والقضاة والحکام» ولا يزال آهل السودان 
-وهم أهلنا وإخواننا- يحفظون له أجمل الذكرى» ويعرفون له مواقفه 
الحازمة في خدمة البلاد ونصر الإسلام » ويحفظون له أنه لم يشغله 
القضا ولم يلهه المنصب السامي عن تعليم الناس شوون دینهم 
بالدروس العلمية والخطب والمواعظ» وقرأ لهم صحيح البخاري 
كله؛ وهو أصح o‏ ۲ 


عد 5 25 


ثم فى ۲۲ أبريل سنة ۱۹۰6 صدر الأمر العالى بتعيينه شیخا 
لعلماء إسكندرية › فبعث فها نهضة علمية كانت فاتحة خير» بزع 
نورها فى أرجاء المملكة المصرية» وقصدها الطلاب من أطراف 
البلاد» وبث فيهم من روحه الوثابة. فأحياهم حياة أخرى غير ما 
کانوا یعرفون في المعاهد الدينية » وضع آسس النظم في التعليم 
وأحسن اختيار الکتب والمقررات في الدراسف من العلوم الدينية 
والعربية وما إليهاء ومن العلوم الأخرى التي یحتاج إليها طالب العلم 
في ثقافته العامة» مما يسميه الناس «العلوم الحديثة» وأكثرها كان 


VY‏ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


معروفا في الأزهر يتدارسه آهله إنما كانت اختيارية لا اختبار فيهاء 
فجعلها إجبارية» واختار لعونه في عمله نوابغ العلماء من الأزهرء 
والرعیل الأول منهم آربعة: الشیخ عبد الله دراز » والشیخ 
عبد المجید الشاذلي > والشیخ عبد الهادي مخلوف - رحمهم الله - 
والشیخ ابراهيم الجبالی شيخ معهد طنطا الآن متعنا الله بحیاته. 
وکانت هذه «العلوم الحدیثة» یعلمها للطلاب علماء الأزهر أنفسهم . 

وسنَّ حینذاك سُنْةَ حسنة» أن یحتفل في آخر كل عام دراسي 
احتفالا رسمیّا بالناجحين من الطلاب» تعطى لهم المکافات من 
الكتب العلمية النفيسة» ويحضره سمو الخديوي أو نائب عنه ويحضره 
الوزراء والكبراء والعلماء والطلاب». في مسجد أبي العباس. 
ويخطب فيه شيخ العلماء خطبة تناسب المقام» وهي خطب مشهورة 
محرو بون اتوه الخطبة التي آلقاها في الاحتفال يوم السبت ۳۲ 
رجب سنة ۱۳۲۵ (۳۱ آغسطس سنة ۱۹۰۷) والتي رد فيها على 
اللورد كرومر بكلمات تعرض فيها للإسلام» وكان من شهود هذا 
الحفل (أصحاب العطوفة حسين فخري باشا القائم برئاسة مجلس 
النظار» وناظر الأشغال العمومية» وأحمد مظلوم باشا ناظر الماليت 
وأصحاب السعادة والعزة محافظ الاسکندریت ورئیس الدیوان العربي 
الخديوي» ووکیل دیوان عموم الأوقاف) إلى آخر من ذکروا في 
وصف الاحتفال في (التقریر الرابع عن آعمال مشيخة علماء إسكندرية 
سنة ۱۳۲۶ دراسية المرفوع للحضرة الفخيمة الخدیویة) فقام بالواجب 


محمد شاکر ۷۳ 





عليه من الذبّ عن الاسلام في هذا المقام الخطيرء خير قيام. 

وكان مما قال في هذه الخطبة كلمته المحفوظة السائرة: 
(ویقولون: إن هذا الدين يجيز الرق» ويتضمن سننا وشرائع في 
علاقات النساء بالرجال تناقض آراء أهل هذا العصر». نعم إن الدين 
الإسلامي أباح الاسترقاق » كما أباحته كل الشرائع السماوية من قبل 
ولکنه سوى بين الأرقاء وبين الآباء والأمهات في الوصية بالاحسان» 
زارت اسان الح رن ال N‏ ۾ # واعبدوا 
الہ ولا نشرکوا وه سیا وبالودین إحسدنًا وبذى ارب والیتی والمسكين 
وجار ذى الَمَری والْمَارٍ اجب والصَاحب بالجب وان اسّیل وما 
مک یمشکم و اه لا عيب من كان تال و © »[النساء: 
“ل]. أباح الدین الاسلامي استرقاق الافراد» ولکنه بحمد الله لم يبح 
استرقاق الشعوب. ولا مصادرة الامم في مقومات حیاتها القومية 
والاجتماعية آما علاقات النساء بالرجال فليس وراء الشريعة الاسلامية 
غاية في عدل ولا في مرحمة ولا في محافظة على الا عراض المصونة 
یتطلع إليها أصحاب التفوس الابیة). والمناهج التي رسمها للمعاهد 
الدينية هي الأسس الثابتة للتعليم الصحیح» الذي يژتي الثمرة الم رجوة 
من ولا یزال آکثرها قائماً إلى الآنء وهي مفصلة في التقاریر التي كان 
یرفعها لولي الأمر في آخر کل عام . 

وکانت غايته من التعلیم الديني أن یخرج رجالا کاملین؛ یعرفون 


دینهم ویخشون ربهمء يقولون قولة الحق. لا يخافون في الله لومة 


۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





لائ یتصلون بأمتهم أوثق الصلات فیشعرون بما تشعر» ویحسون 
ما تحس» في شؤونها الدينية والدنيويةء يهيؤهم علمهم وتربيتهم 
وثقافتهم لقيادة الأمة إلى طرق المجدء وإلى سبل الإصلاح في 
الأحوال کلها اجتماعية كانت أو سياسية. وقد أشار إلى هذا المعنی 
في مقدمة التقرير الذي رفعه عن أعمال المشيخة سنة ۱۳۲۲ قال: 
«ومما يجب أن يتنبه له عقلاء الإسلام وعظماء الأمةء أن التعليم 
" الديني قد كاد يكون منحصرا في طبقات الفقراء» وبعض الطبقات 
الوسطی من الأمة الإسلامية» دون الطبقات العلیا منهاء وذلك خطر 
غير قلیل على الجامعة الاسلاميف بمرور الدهور والاعوام إذا قدر 
أن ينتهي الامر بانحصار التعلیم الديني في تلك الطبقات فتکون 
الرئاسة الدينية منحصرة فیهم لا یتولاها سواهم من الطبقات 
الأخرى. وبالتالي تکون کل الوظائف الدينية في أيدي أولئك الأقوام 
ومن خصائصهم وبعبارة آصرح : تکون الفضائل والمزایا الدينية 
مجردة عن القوة المالية» والقوة المالية بعيدة عن المزایا الدينية. وبين 
أيدينا من نتائج هذا التفریق في القوی الفعالة وهذا التدلي في التربية 
الدينية ما يصلح عبرة لكرام القوم وخاصة المسلمين وعقلاء الأمة. 
فلینظر العقلاء وسادات الإسلام إلى موقفهم هذاء فلعلهم إذا فكروا 
فيه كثيرًا يترجح عندهم أن يتربى أبناؤهم تربية دينية إسلامية محضة» 
تحت كفالة خيرة العلماء العاملين المرشدین» حتی إذا تخرجوا على 
هذا المبدأ القويم كانوا أقدر على خدمة دينهم وأمتهم الخدمة التي 


محمد شاكر Vo‏ 





ترجى من أمثالهم» مع الترفع عن الدناءة وعن السقوط في مهاوي 
الخسران» وإذا شاء عظماء الامة أن يتربى أبناؤهم هذه التربية فإنهم 
یساعدون على ترقية التعليم الديني» ويجعلون له المكانة العليا في 
أفئدة الناس آجمع» وما ذلك على الله بعزيز. نسأله الهداية والتوفيق 
لأقوم طريق» . 

وقد بدأ بنفسه في تنفيذ ما دعا الناس إليه» ليكون مثالا يقتدى بهء 
فأخرجنا - آنا وأخي السيد علي- من المدارس المدنية إلى المعاهد 
الدينية» وكنت في السنة الرابعة بكلية غردون بالخرطوم فاستأنفت 
الدراسة في السنة الأولى بالقسم الأوّلي من معهد الإسكندرية. 

وكان أكثر ما يحرص عليه في طالب العلم أن يكون قويّ الخلق 
عزيز النفس مستقل الرأي» تمهيدًا لما كان يرجوء. من إخراج رجال 
يز بهم في معترك الحياة» ويبعث منهم في أعمال الدولة من إدارة 
وغيرهاء وقد كان متفاهمًا على هذا مع ولاة الأمورء كما سمعت منه 
مرارّاء في سبيل الإصلاح العاق حتى بت الروح الإسلامية في نظم 
الدولة» وتقاوم تغلغل النفوذ الأجنبي» الذي كاد يخرج بالدولة 
وبالأمة عن دينها وعن مقومات حياتهاء كان يرجو أن يعيد للإسلام 
مجده لو تحقق ما كان يرجو. 

وفي أواخر سنة 1775 ندب للقيام بأعباء منصب مشيخة الجامع 
الأزهر نيابة عن المرحوم الشيخ عبد الرحمن الشربيني بالإضافة إلى 
عمله في مشيخة الإسكندرية» أربعة آشهر من رمضان إلى ذي الحجة . 


۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وفي ٩‏ ربیع الثاني سنة ۱۳۲۷ (۲۹ ابریل سنة ۱۹۰۹) صدرت 
الارادة السّنية بتعیینه وکیلا لمشيخة الآزهر. فسار فيه سيرته في 
الإصلاح. ومهّد لذلك برحلة واسعة إلى الصعید» صدر بها إليه أمر 
عال» زار فيها مدن الصعيد وكثيرًا من قرام يستطلع أحوال الدراسة 
الدينية في مساجده. تمهيدا لإنشاء معاهد علمية فيه» تكون فروعًا من 
الآزهن كما تحقق أخيرًا بإنشاء معهد أسيوط وقنا. ثم صدر قانون 
النظام في الأزهر سنة ١‏ وأنشئت فيه (هيئة کبار العلماء) فکان في 
الفوج الأول منها إلى أن مات . وعد هذا القانون» فأنشأ 
القسم الاوّلي» وعين شيا له مع عمله في وكالة الأزهرء وكانت في 
القانون بعض نظم لا يرضاهاء وضعت على الرغم من معارضته 
فكان یبذل جهده في التخفیف من آخطاء القانون» وله في ذلك 
مواقف معروفة مشهورة. لا يسع المقام تفصیلها . 

وفی سنة ۱۹۱۳ آنشئت الجمعية التشريعية» وکان في السابعة 
والأربعين من عمره» ولیس بمستطیم أن يطلب الاحالة إلى المعاش 
قانوئا وهو في تلك السن» وکان من قانون الجمعية أن الموظف إذا 
انتخب أو عين عضوا فيها خير بینها وبين عمله الحكومي فان 
اختارها أحيل إلى المعاش» وکان له الحق في العودة إلى منصبهء 
فرأى الفرصة سانحة لطرح آغلال المناصب الحکومية» والتفلت من 
إسارهاء وما يحاك حوله فيهاء في الازهر وخارج الأزهر» فرغب 
إلى أخيه وصدیقه وصفيّه المغفور له (محمد سعید باشا) وکان ناظر 


محمد شاكر VY‏ 


النظار إذ ذاك أن يكون عضوًا معيئا في الجمعية» فأجاب طلبه؛ 
وبذلك ترك المناصب الرسمية» وأبى أن يعود إلى شيء منهاء ولم 
يخضع بعد ذلك لشيء من مغرياتهاء بل فضّل أن يعيش حرّ الرأي 
والعمل والقلب والقلم. ۱ 

وعاش في حریته كما عاش في مناصبه للناس لا لنقسه ما 
تصده طالت حاجة الا پذل له من نفسه وماله وجاهه» یعمل الخیر 
للخیر » ولوجه الله . ۱ 

وکانت له في کبریات الصحف» وفي المقطم خاصةء أثناء 
الحرب العظمی» جولات صادقة ومقالات نیرت لا یزال صداها 
يدوي في آذان کثیر ممن عنوا بالشژون السياسية في ذلك الوقت : اذ 
كان مرمی كتابايّه كلها إلى الدفاع عن بيضة الاسلام» ورد کید 
المهاجمين» من المعتدين والخائنین» خشية أن يكون ما كان» من 
تقطع أوصال الأمة الإسلامية» وتفرقها أممًا متباينة» ببدعة القوميات 
التي اخترعتها أوربة» لتفرّق بها كلمة المسلمین» وتضرت بعضهم 
بعض» ولتفتنهم عن المبدأ السیاسی والاجتماعی السليم الذي شرعة 
الله آلهم» وأمرهم باتباعه والعض عليه بالنواجذ: 9 کذیه يفك 


0 م ۳ 


أمهة بجده # [سورة الانساء أبة ۹۲ وسورة المؤمنون أية ؟6]. 
ثم قامت الثورة المصرية في سنة ۰۱۹۱٩‏ فضرت فیها بسهم 
وافر وتبعة أهل الأزهر قاطبة» فكان هو الروح الوثابة فيهم» وكان 


۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وکتب في الشوون السياسية المصرية عشرات من المقالات في 
الصحف آبانت عن بعد نظره وصدق فراسته حتی لقد توقع فیها 
كثيرًا مما كان بعد سنين» إذ درس مرامي السياسة الإنكليزية» في 
شوون الأمة المصرية والأمة الإسلامية» وعرف كيف يسعون إلى نيل 
مقاصدهم حتى لقد كنا في العهد القریب. إذا اذلهم الخطب. 
واضطربت الأمور رجعنا إلى مقالاته في الظروف المشابهة لها 
فوجدنا أنه يكاد يصف ما نحن فیه» وکأنه يكتبة حين قرأناه وكأنه ينظر 
إليه بنور الله . 


ولم يفكر يومًا واحدًا في خوض معترك الأحزاب المصرية » بل 
كان يترفّع عن أن يُسلم مَقادّه إلى أحدٍ من الناس» كائنًا من كان» كما 
یی من قبل أن يعودّ إلى سار المناصب الحكومية» وكان يقول 
للزعماء والقادة قولة الحقّء فينقد خطأ المخطئ ويمدح صواب 
المصيب» وعن ذلك كان يظنٌ كثيرٌ من الناس أن له هوى أو ضلعًا مع 
بعض الأحزاب أو الزعماء؛ إذ كان یکثر خطأ المخطى» فیکثر من 
نقده والنصيحة له فيظنٌ المنتقذ أو آنصازه وأتباغه أن الناقد من 
خحصومه أو من أنصار خصومه. 

وبجانب هذا لم يَدَعْ مسألة شرعية أو اجتماعية آثیرت في 
الصحف؛ بما یتعلق بشژون الاسلام والمسلمین » الا قال فیها ما 
يراه حقّا وصوابّا» وصَدَعَ بما أمر الله به الدعاة والهدای وأغرضن عن 
المنکرین» ثقةً بری وتوکلا علیه؛ إذ كان أبررُ سجایای آنه صلب في 


محمد شاکر ۷۹ 


دینه» صلب في عقيدته» صلبٌ في رأيه» شجاع غير جبانٍ» لا يرهب 
آحذا من الناس» ولا يخشى إلا الله. 
تنا 4 كن 

أما الناحية العلمية منه فإنه كان عالمًا بکتاب الله يفقهه ویعرفف 
ويداوم مدارسته والغوص على أسراره» وكانت له في التفسير نظرات 
دقيقة» وقد قرأ لنا التفسير مرتين: مرة في تفسير البغوي ۰ وأخرى في 
تفسير النسفي. وله في السنة اطلاع جيدٌ وفقة سليمٌ» وقرأ لنا صحيح 
مسلم وسنن الترمذي» والشمائل» وسنن النسائي» وبعض صحيح 
البخاري. وقرأ نا فقه الحنفية في كتاب الهداية» على طريقة السلف. 
في استقلال الرأي وحرية الفکر» ونبذ العصبية لمذهب معين» وكثيرًا 
ما خالف مذهب الحنفية عند استعراض الآراء وتحكيم الحجة 
والبرهان» ورجح ما نصره الدليل الصحیح. وقرأ لنا في الأصول 
جمع الجوامع وشرح الإسنوي على المنهاج» وفي المنطق شرح 
الخبيصي ۰ وشرح القطب على الشمسية وغيرهماء وفي البيان 
الرسالة البيانية » إلى غير ذلك من الرسائل الصغيرة في علوم مختلفة . 

وكان في العلوم العقلية آية من الایات» بل هو أقوى رجل ظهر 
في الأزهر فيها؛ ولذلك لم يكن يصمد له أحد في مناظرة أو جدال 
لإبداعه في إقامة الحجة وإفحام المناظر؛ لخصب ذهنه وتسلسل 
أفكاره» وانتظامهما على قواعد المنطق الصحيح السليم» ولست 
أقول هذا فخرًا أو غلوّاء بل أشهد به عن يقين وخبرة» وقد تلقیت عنه 


۸۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آکثر العلوم العالية» ولازمت دروسه آکثر من ثمان سنین» في الصباح 
والمسای. كما یعرف ذلك ويشهد به اخوانی في الدرس والطلب. 
وکما يقر به المنصفون من آقرانه من أهل العلم. ۱ 
وأخلاقة كانت أخلاق العلماء الأولين» كان رجلا مسلمّا یخاف 
الله ويرجو رحمته» ولا يخاف غيره ولا برجوه» يعمل ما يعمل» أو 
يقول ما يقول» خالصًا لله» أذكر أنه في أوائل الثورة المصرية» كتب 
نداء شديد اللهجة. يزيد في وقود الثورة» ثم دعاني أنا وأخي السيد 
علي» وقرأه عليناء يطلب رأيناء فأعجبنا به» وقلت له: ولكن بعده 
الاعتقال. فما عبأ بذلك» وأذاعَهَ على الناس في الصحف. 


ولم تكن الدنیا من همه في شيء» وقد كانت تجري على يديهء 
وكان له من النفوذ في الدولة ما يمكن له من الغنى لو آراد» وكان دائمًا 
مقربًا إلى العرش» بل أتى عليه حينٌ من الدهر كان أقرب الناس إليه 
زلفی» فعصمه زهده وعفته وإباؤه» ولقد حدثني واحد من شيوخي 
حفظه الله منذ أكثر من خمس وعشرين سنة؛ أنه حاوره مرة ليحمله 
على شراء دار لأولاده ای رحمه الله» وقال له : نما آحسن تربیتهم 
وتعلیمهم ولهم رزقهم عند الله» وکان يضع الميزانية سنويًا لمعهد 
إسكندرية ثم في الأزهرء وکان يقرر فیها ما یستحقه العلماء والموظفون 
من علاوات ونحوهاء فکان يكتب لنفسه أمام اسمه ما لا يخطر على 
بال آي رئیس آو عامل أن یصنعه كان یکتب بخطه لنفسه (لا یستحق 
شیغا) ولو آراد لنفسه عرض المال لاستحق شيئًا کییرا. 

¥ ¥ و 


محمد شاکر ۱ “A‏ 


ومنذ سنة ۱۹۳۱ اعتزل الدنیا » ثم أقعده المرض في المنزل وألزمه 
الفراش؛ إذ آصابه الفالج» فاحتمله صابرّا محتسبًّاء راضيًا عن ربه وعن 
نفسه» موقنا أنه قضی ديه » فقام بما وجب عليه خير قيام» نحو دینه ونحو 
أمته. منتظرا دعوة ربه لعباده الصالحین : یایب ۳۳ الي 
انجی إل ريك راية ية 9© اي في چیه © ودغي جت ©4 . 

إلى أن جاءته الدعوةٌ فأجاب» هادئا راضيًا مطمئناء فقبضه الله 
إليه في منتصف الساعة الثامنة من صباح يوم الخميس ١١‏ جمادى 
الأولى سنة ۱۳۵۸ (۲۹ يونيه سنة ۱۹۳۹). 

وال الله اش بایان الاي الطاهرين»: جاح اند الال 
السابقين : «#وَالَِْعُونَ التتبفون © أوْلَيِكَ الم © في جلب لير 

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. 


2 3 %* 


۸۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
محاضرة 
نابغة الشباب الأستاذ ريااض محمود مفتاح”*' 


تقدمة بين يدى المحاضر'١)‏ 


أرى من الواجب عليَ أن أعرّف الأستاذ إلى إخواني أعضاء 
الجماعة وقراء المجلة. وأنا الذي عرفته إلى رئيسنا الأخ الشيخ 
محمد حامد الفقي » وإلى إخواننا الذين سمعوا المحاضرة» بل لعلي 
أكون آول من كشف الستار عن عبقرية هذا الشاب ونبوغه وأفخر 
بان نظرتي إليه كانت صادقة شبيهة بالإلهام. ولا أزال أحمد الله في 
كل حين على هذا التوفيق . 

ولمعرفتي به قصة طريفة : 

وأول ذلك يوم مبارك لا ينسى على الدهر» عصر يوم الخميس 
غرة السنة الحاضرة اليوم الأول من شهر المحرم سنة ١١57‏ (۷ 
يناير سنة )۱۹٤۳‏ » ولم أكن أعرف عن الأستاذ شيئًا ولا سمعتٌ به 
فكنت جالسًا في مكتبة الخانجي بمصر فرأيت كتابًا بجواري لم أره 
من قبل» فنظرت فيه فإذا عنوانه (الحرب الحديثة وما تلقيه على مصر 
والشرق العربی من دروس) فلمحت فيه لمحات» وتصفحت منه 


(#) مجلهة الهدي النبوي» الستة السابعة. العدد السابع رجب ۱۳۲۱۲ ه. 
(۱) (آلقاها بدار جماعة آنصار السنة المحمدية بعد صلاة العشاء من یوم الاربعاء 
۵ جمادی الأولى سنة ۱۳۹۲ - ١9‏ مایو ۱۹6۳ م) . 


نابغة الشباب الأستاذ ریاض محمود مفتاح ۸۳ 


صفحات ‏ فوجدت فيه کلمات نفيسة في الدین والسياسة والاجتماع 
نوافق کثیرّا مما ندعو الیه من الاراء للنهوض بالامة العربية وساثر 
الشعوب الاسلامية ولنصر الاسلام واعلاء کلمت فعجبت لهذا 
الکتاب. ولم آجد فيه شيئًا عن مولفه الا اسمه (ریاض محمود مفتاح 
المحامي) ۰ وزاد عجبي أن الکتاب مطبوع في آغسطس سنة ۱۹6۰ ۰ 
وأني لم أسمع به ولم آره من قبل» وأخذت الکتاب وقرأته کل 
فکنت كلما قرات فيه ازداد سموّا في نظري وازداد مؤلفه نبلا وقدرا 
حتی قرأته کله» ثم کتبت على نسختي ما نصه (آتممت قراءته عصر 
يوم الثلائاء ۱۳ محرم سنة ۱۳۲ (۱۹ يناير سنة ۱۹4۳) ۰ واستفدت 
منه علمَا جما واراء نافعة . فلله در مولفه العظیم . إنه شاب ینظر بنور 
الله وآرجو أن یکون له من الاثر في العالم الاسلامي ما لاکبر 
المصلحین » نفع الله به» ووفقه وأيده) . 

یو في کتبه یدعو المسلمین إلى آن بتمسکوابدينهم ۰ وآن ٩‏ 
یفتنهم عنه ما یرون من المدنية الأوربية الزائفت وأن يهيمن الایمان 
في القلب على کل آعمال المسلم ؛ من عبادة ومعاملة وسياسة 
واجتماع. وآن یحافظ المسلم على العبادة التي آمر بها لله وحده 
لیکون ذلك مادیا له في کل شأن من شؤونه في حياته» وأن یقوم 
المسلمون بدعوة العالم كله إلى الأخذ بشريعة الإسلام » وإن ذلك 
هو السبيل الوحيد لحل المشكلات الدولية التي تثير الحروب الماحقة 
في فترات متقاربة . 


1A4‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وسأنقل لكم هنا بعض فقرات من هذا الكتاب النفيس المدهش : 

يقول في (ص ۲۲) : (وهنا تكون الكلمة للشرق العربي ؛ ليؤدي 
رسالته للعالم في العصر الحديث بالاستمساك بالدين الاسلامي › 
وتنظيم أحوال البشر على مبادئه السامية؛ من الإيمان والعدالة 
والتضامن والتسوية والأخوة الإنسانية جمعاء» فهي المبادئ التي لا 
صلاح للبشر إن خرجوا علیها» وهي المبادئ الخالدة يرجع إليها 
الناس بعد طول تقلب وتجارب فيجدون فيها الهدى ؛ فالبشر اليوم 
أحوج ما يكونون إلى مبادئ جديدة» وأذهانهم على الأهبة لفحص 
الجدید من المذاهب والمبادی» بعد أن فشلت مذاهبهم وشککتهم 
التطورات العالمية الأخيرة في قیمتها وصلاحیتها) . 

ویقول (ص ۲۰) : (ولست آعني بالحضارة الاسلامية ما كان 
عليه آهل العواصم الکبری من الترف والنعيم» وما ازدانت به دار 
السلام والقاهرة واستانبول من جمیل المناظر فالقصور ووشیها › 
تاک تفای او چا ا تیوه ایا نت 
لحضارة الاسلامية فى کے بل فیها مما یخالف الاسلام . دین 
البساطة والر جولة . آکثر مما یوافقه» وانما خلود الحضارة الاسلامية 
في مبادئها الموجهة لمخاطبة البشر كافة ؛ فالناس فيما بينهم أخوة 
كأعضاء الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد 
بالسهر . 

لا یعتبر أحدهما مسلمًا إلا إذا أحب لأخيه ما يحب لنفسه» وهم 


نابغة الشباب الأستاذ ریاض محمود مفتاح ۸۹۰ 


سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على أعجمي منهم الا 
بالتقوی» يهيمن فوق هذه المبادی مبداً الایمان بالله الأحد خالق 
الدنيا وما فیها من خير وشرء فهو الذي یعبد. ومنه تلتمس الهداية 
لسلوك طريق الخير ولتطهير النفس من أدران الأثرة والظلم ولملئها 
بعوامل المحبة والأخوة والعطف على الفقيرء والعدل والإحسان 
والخضوع لأوامره تعالی . 

فهذا الایمان وهذه العبادة للخالق المسیر للأمور ابتغاء مرضاته 
وحسن الجزاء منه في دار الخلود: هذه العبادة هي زاد النفس ؛ 
للتغلب على عوامل الشر» والاهتداء لعوامل الخیر في كل المعاملات 
الانسانية سواء منها ما كان بين الفرد وأسرتهء أو ما كان بين الفرد 
وأخيهء أو ما كان بين الحكام والمحکومین أو ما كان بين دولتهم 
بأكملها والدولات الأجنبية. 

وهذه المبادیع الخالدة اعات لکل حضارة والا کانت واهية 
الأساس ینهار بناژها برمته مرة واحدة تأمل المدن الأوربية وکیف 
نسقت» وناطحات السحاب وکیف تعالت والمصانم الضخمة وکم 
تنتج في الیوم بل في الساعة. تأمل کل هذاء وتأمل كيف يأكل بعض 
هذه الحضارة بعضا ؛ فتدك ما شیدت. وتقتل ما ولدت» وتسبب 
للانسان من المتاعب أضعاف ما جلبته له من الرفاهیة؛ ذلك آنها 
فقدت عنصر الایمان الاساسي الذي يطهر النفس ۰ ویملوها بحب 
الخیر للإنسانية لا لوطن واحد ولا لجنس واحد) إلى أن يقول في 


1A٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


(ص 19) : (وكانت نظمنا - نحن المسلمين في الشرق العربي - إلى 
عهد قريب من ذلك النوع الذي يحوي الكثير من الشر لأنفسناء والتي 
لیست مثالا یحتذی به أو توجه الدعوة للغیر للاقتداء به؛ وخر لنا' آن 
نلتمس علاج أدوائنا في مبادئ شریعتنا الغراء» لا في المذاهب 
الأوربية الضيقة النطاق) . 

ومما يقول في النظم الاقتصادية بعد أن شرح كثيرًا منها وتكلم 
عن الرأسمالية والاشتراكية وغيرهماء قال (ص )١١١‏ : ( غير أن 
هذا التفكير يجب أن ینأی عن التقليد والاقتباس من المذاهب 
الأجنبية» فمهما أدى بعضها من نفع» ومهما بدا برائّاء فلا حاجة لنا 
به» وإنما لدينا نظامنا الاسلامي: ( الزكاة ) نرجع إليه فنری فيه 
علاجا لعيوبنا الاقتصادية» علاجا لا يصلح لنا فحسب. بل للإنسانية 
جمعاء في كل زمان ومكان) . إلى آخر هذا البحث النفيس الذي قل 
أن بخ كله لاعف 

وهو يقول في مزية التشريع الإسلامي (ص ۱۷۰) : (على أن أبرز 
خاصية للشريعة الاسلامية» وأميز ما في الثقافة الشرقية بوجه عام» هو 
قيامها على الإيمان الديني الذي لا يقتصر على تنظيم عبادة المخلوق 
للخالق» بل يسيطر على كل الأنظمة الاجتماعية للخلق. ذلك ما يقع 
وجوب تأديته للعالم على مصر والشرق العربي اليوم» لعل فيه الشفاء 
والإنقاذ من الخراب والفساد) إلى أن قال (ص :)3١5‏ (فالمستقبل 
فيما نرى للشريعة الإسلامية» وسينتهي العالم إليها بعد أن كاد يضيع 


نابغة الشباب الأستاذ رياض محمو د مفتاح AV‏ 


الایمان من النفوس وبعد أن أدى ذلك إلى قيام أنظمة تستغل الإيمان 
استغلالا وحشيّاء سينتهي العالم إلى تلك المبادئ المطهرة للنفوس› 
النازعة منها الشرور والأنانية » والدافعة إياها للتضامن. موجهة 
للإنسانية بلا تفرقة بين الأجناس» سينتهي العالم إلى تلك المبادئ 
كأساس لتشريعاتهم) إلى أخر ما قال في الكتاب من أبحاث نيرة 
موفقة» تسمو عن أكثر ما يكتب الباحثون في هذا العصرء فاقرأه كله 
واستوعبه» فليس يغني بعضه عن بعض . 

وكنت أثناء قراءتي الكتاب أسأل كل من لقيت من إخواني 
وخاصة من المحامين الأهليين› عن مؤلفه» فلم يكن لواحد منهم 
حظ معرفته. حتى أرشدتني نقابة المحامين» إلى عنوانه» وأنه مقيم 
في دسوق» وأن اسمه مقيد في جدول المحامين سنة ۱۹۳۸ » فعرفت 
أنه شاب ناشئ » فكتبت له کتابًا يوم الإثنين ۱۲ محرم سنة ۱۳۲ 
(۱۸ يناير سنة ۱۹6۳) ۰ ذکرت له فيه رأيي في کتابه» وإعجابي بآرائه 
وعلمه» وبفقهه في الإسلام» وإداركه حقائقه» أكثر مما يدركها كثير 
من علمائه» وذكرت له أنه كتب في قضية نعمل في سبيلها منذ أكثر من 
عشرين سنة» حتى لقد کدنا أن نضعف. ودعوته أن يضع يده في 
يدناء وأن يكون قائدنا في جهادناء يبث فينا من عزيمته القوية الفتيف 
ويرشدنا بما وفقه الله إليه من علم ونورء ثم كانت فترة علمت بعد أنه 
كان فيه مسافرّا» ثم جاءني جوابه المؤرخ ۲۹ محرم سنة ۱۳۹۲ (0 
فبراير )١957”‏ فكان جوابًا أقوى روحًا ونفسًا من الكتاب» ثم تواترت 


۸۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أخمد محمد شاكر 


بيننا الكتب » حتى أذن الله باللقای فزارني غصر الخميس ۱۷ ربيع 
الثاني (۲۲ أبريل) » ولم أكن بالمنزل» ثم جاء في اليوم التالي ضحوة 
الجمعة. فكان فوق ما ظننت وكان أكثر مما أملت» وان آفخر بشيء 
فانی أفخر بصدق فراستى فى هذا الشاب الناشیع النابغة» عن غير خبر 
ولا معرفة الا می قراءة كاه حفظه الله ووفته وسدد خطوانه . وقد 
عرفته بعد ذلك إلى رئيسنا الأخ الشيخ محمد حامد» وإلى الاخوان » 
فكان إعجابهم به مثل إعجابي أو آکثر واتصلت بيئنا أسباب المودة 
المبنية على العلم والنور والإخلاص والحمد لله رب العالمين. 

وسأجتهد في نشر كتبه الخاصة التي كتبها ؛ لما فيها من علم جم. 
واراء عظيمة النفع › وقوة روح تبعث في النفوس الحزم والعزم » إن 
شاء الله. 

وقد دعوناه ليحاضر جماعتنا (جماعة أنصار السنة المحمدية) 
فأجاب الدعوة وألقى المحاضرة التى جعلت هذه الكلمة تقدمة بين 
بدیها » وها هى ذه. 


مناسبات 


١‏ - استقبال شهر رمضان 

۲ - تحية المؤتمر العربي في قضية فلسطين 

۲ - بمناسبة الإشراف على مجلة الهدي النبوي 

> - لا علاج لأدواء المسلمين إلا أن يكونوا مسلمين 
ه - في الإسراء والمعراج 


استقبال شهر رمضان ۹۱ 
۳ ۰ ()(۱) 


آیها السادة: 


لقد آظلکم فهر رمضان. شهر الصیام .شهر الاد شهر سمو 
الروح ونقائهاء ويوشك أن تصبحوا غدّا صائمین أو لا فبعد غد 
فهل آعددتم العدة لاستقباله» فحاسبتم آنفسکم على ما آسلفتم من 
خير تحمدون الله علیه وتسألونه التوفیق إلى المزید منه » أو شر 
تأسفون عليه وتتوبون وتستغفرون الله منه» وتسألونه أن یحفظکم من 
العودة البه . 

هکذا یستقبل شهر رمضان. وأخشى أن يفهم کثیر من الناس أن 
رمضان یستقبل بالاحتفالات الرسمية والاستعداد للتأنق في المأكل 
والمشرب. والاستکثار من آلوان الطعام والشراب والاستعداد 
لأصناف من اللهو واللعب في السهرات » ثم لا یفکرون فیما وراء 
ذلك ! ! 


آیها الناس : إن الله شرع لکم الصیام تطهیرا لأرواحکی وحفظا 


(#) مجله الهدي النبوي» السنة السادسة العددان التاسع عشر » والعشرون» شوال 
۱ ھ. 

(۱) ألقاها صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشیخ أحمد محمد شاکر في الحفل 
الذي رأسه بمدينة بنها لاستقبال هلال رمضان . 


14۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


لها من طغيان الجسد وشهواته» ولم يشرعه لتقاسوا الالم الجوع 
والعطش فقط ؛ ولذلك يقول رسول الله َه : «مَنْ لم ید قَوْلَ الزُورٍ 
والْعَمَلَ به فليس له حاجَةٌ في أن يَدَعَ طَعامَهُ وشَّرابَهُ» . 

شرع الله لنا صيام نهار رمضان ٠»‏ وقيام ليله» فجعله شهر عبادة 
بذكر الله وقراءة القران » والإكثار من الصلاة » وخاصة صلاة 
اللیل» وجغل ثوابه أعظم الثواب » وفي الحديث الصحيح عن رسول 
الله - صلى الله عليه وسلم - : «كُل عَمَل ابن آدم يُضاعَفٌ» الحسنة 
بر آمثالها إلى سبعمائة ضِعْفِء قال الله تعالى : ال الصَّوْمَ» فان 
لي وأنا أجزي بهء دم شَهْوَتَهُ وطَعَامَهُ من أجلي : للصائم فرحتان: 
فَرْحَةٌّ ند فِظْرِوء وَقَرْحَةٌ عِندَ لقاء ربّه» ولخلوف فم الضّائم عِنْدَ الله 
أطيبٌ مِنْ ريح الْمِسْكِ) . 

أيها السادة إني أرى في كثير ما اتخذنا من العاداتِ في الصّوْم 
ما ينافى حقيقته » پل ما يخبط الاجر علیه بل ما يزيد الإنسان به 
إثمّاء فهمنا أن معنى قيام الليل» سهر الليل » فصرنا نسهر في 
القهوات والنوادي» لا نفكر إلا فى اللهو واللعب إلى ساعة متأخرة 
من الليل » ثم نأكل ما شاء الله أن نأكل» ثم نصبح مرهقين متعبين» 
و قد ضافت صدورناء واضطربت أعصابناء وساءت أخلاقناء فلا 
يكاد اثنان يتحدثئان. حتى ينفجر الغضب ونور الثائرة. وتتدفق 
الألفاظ النابية» إلى ما ترون من حال كلكم تعرفونهاء وقد تتعذرون 
لصاحها بأنه صائم . ولا آستثنی من ذلك آحدا إلا من عَصَم الله . 





فانظروا وتفكرواء وقارنوا هذه الحال الشاذة الشائعة في الصوم بقول 
رسول الله يو : «فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب»› 
فان سائه أحد أو قاتله» فليقل: إني صائم إني صائم» . وذلك أن 
الصائم ينبغي أن يكون هادئ النفس» رضي الخلق يضع نب عينيه 
أن الصيام جِنة له من الائی جنة له من سوء الخلق» جنة له من 
المعاصي جنة له من فحش القول جنة له من قول الزور والعمل به. 

والذي ينبغي لكم في هذا الشهر المبارك - إن سمعتم لنصحي - 
أن تتبعوا شرائعكم في الصيام ؛ فتقتصدوا في الطعام والشراب عند 
الفطور وعند السحور» وأن تجعلوا سهركم إن سهرتم في قراءة القرآن ‏ 
وتدبره» ومن استطاع منكم أن يقوم الليل فليفعل؛ وذلك أن يصلي في 
بيته أو مسجده ما شاء الله له أن يصلي» وهذه هي صلاة التراويح التي 
غيرت عن أصلهاء فصار المصلون ينقرونها سراعا في وقت قصير بعد 
صلاة العشاء صلاة لا تنفع ولا تقبل» وإنما الصلاة ما كانت في 
خشوع وطمأنينة » وكلما أخرها المصلي إلى ما بعد الثلث الأول من 
اللیل كان أفضل» ثم ينام أحدكم ما شاء الله له أن ینام ثم يقوم قبل 
الفجر فيطعم طعامًا خفیفا للسحورء ثم يصلي الفجرء وان شاء نام 
بعد ذلك» وان شاء تصرف في شأنه وعمله. 

أما الذين يأكلون عند انقضاء سهرتهم ثم ينامون إلى ما بعد طلوع 
الشمس» فإنهم يخالفون سنة الإسلام في السحورء وأخشى أن يذهب 
تركهم صلاة الفجر بثواب صیامهم فلا هم صاموا ولا هم آفطروا 


45 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وليس لله حاجة في أن يدعوا طعامهم وشرابهم؛ إذ لم يطيعوا أمره. 
ولم يأخذوا بسنة نبيه» وإذ أضاعوا صلاة الفجر عن وقتها عمدا. 

أيها السادة: إن الأمم تصهر الآن في النیران» عقابًا لها على ما 
کفرث بِأُنْعُم اللو» ولعل الله قد صان بلادَ الإسلام من كثير مما يُلاقي 
غيرهاء لحکمة يَعْلْمُهاء ومأثرة یدخرها هم + أن يعود للإسلام 
مجده» وأن یعود المسلمون حکام الدنیا كما کانوا ولکن هذا إذا 
کانوا مسلمین» وإذا تمسکوا بدینهم وأقاموا شریعته. واهتذوا بهدیه 
والنذر من بين آیدیکم ومن خلفکم فاعتبروا واخشوا یکی فقد نری 
من تهافتِ المسلمین على المنکرات ما نخشی أن يُعَمُمْ الله بالعقاب 
من أجلهء وها آنتم أولاء تَرَوْنَ المجاهرین بالمعاصي لا یخافون الله 
ولا یستحیون من الناس ولا بخشون عاقبة ما یصنعون. 

وقد كان مما نری من مُجاهرتهم ربهم بالحرب أن یجاهروا 
بالافطار في رمضان في الطرقات والاماکن العامت» وفي دواوین 
الحکومة» ویزعمون آنهم یحتمون بما یدعونه الحرية الشخصية» وما 
هکذا كانت الحرية وما هکذا تکون الأمم في تمسکها بمقوماتها 
وعاداتها وشعاثرها الدينية > وکان هذا العمل يژذي المسلمین 
الصادقین في شعورهم ویحرج صدورهی وقد وفق الله الرجل 
الصالح: الزعيم الجلیل صاحب المقام الرفیع مصطفی النحاس 
فأصدر بالامس القریب كتابًا عظيمًا في هذا الشأن» حفظ على 
المسلمین کرامتهم وصان لهم شعورهمء ورفع الحرج عن قلوبهم. 


استقبال شهر رمضان ۹۵ 
فامر أن لا یجاهر مُفْطر بفطره» مُسلمًا كان أو غير مسلم؛ احترامًا 
لحق الامة في الاستمساك بشعائرها وتقالیدها» فکان عمله عمل رجل 
یعرف ما يريد» ویعرف كيف یضم الأمور مواضعها ۰ مستعینا بربه 
متوکلا عليه . 

إن الله قد مَنْ علینا في هذه السنين الشداد بملیکنا الفاروق الملك 
الحازم النقي» نعم القدوة هو لشباب أمته وكهولها وشيوخهاء ملىئ 
قلبه إيمانا وحكمةء يقود أمته إلى المجد بخطوات سراع ٠‏ مهتديًا 
بهدي الإسلام» متمسكا بعروته الوثقی . 

وإنا لنرجو بيْمْن طَلْعَتِهِ أن يكون المستقبل لنا إن شاء الله. 


جر ٩‏ له 


151245 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


کح ۵ CM o‏ )#()1( 
تحية المؤتمر العربي في قضية فلسطين 


يا حماة الحمى» وقادة الإسلام وزعماء المسلمين. 

لو كنت شاعرًا لظمت في تحية ضيوفنا العظماء الكرام قلائد 
الدرن» ولو کنت خطيًا لنثرت بين أيديهم بدائع الژهور واعترافي 
بعجزي آبلغ الاعذار . 

وإنما مثلت آمامکم آداء لغرض؛ وقيامًا بواجب» وکم كنت 
آتمنی أن یقوم في مقامي هذا والدي الاستاذ الشیخ محمد شاکر وكيل 
الأزهر سابقّاء وما حبسه عن ذلك الا المرض. فقد آلزمه الفراش منذ 
بضع سنين» ولولا هذا لسمعتم صوته یجلجل في آنحاء العالم 
الإسلامي» انتصارًا للمظلومین» ودفاعًا عن فلسطین . 

وإني أتشرف أن أرحب بنواب الأمم الإسلامية وممثليها باسمه 
واسم إخوانه الذين جاهدوا معه في الصفوف الأولى لهذه النهضة. 

وما يكون لي أن أتحدث إليكم في السياسة وأنتم هداتها ‏ 
عو یی ی ی ولكني أتحدث 

بكلمة موجزة في شأن قضية المسلمين من [أزائجهة العلمية ات 


(#) مجلة الهدي النبوي. السنة الثانية» العدد الثامن عشرء رمضان ۱۳۵۷ه. 
)١(‏ ألقاها صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل العلامة. الشيخ أحمد شاكر القاضي 
الشرعى فى حفلة الشاي التى أقامتها للمؤتمرين جمعية الشبان المسلمين بناديها) . 


تحية الموتمر العربي في قضية فلسطین 1۹۷ 


لقد ألقى الانکلیز الحدید والنار على فلسطین» حماية لقضية 
خاسرة» وانتصارا لامة لا تقوم لها قائمت ولن تکون لها دولة. 

کلم مسلم أو عربي» والمسلم يؤمن بالله وبرسوله وبالقران 
الذي نزل على رسوله » والمَسیحیْ العربي یصدق بنبوة محمد 
ویعرف أن البشائر التي في القرآن بشائر صدق. وأن آياته كلها حق. 


والله تعالى يقول في شأن هؤلاء اليهود : «إضرت عَلَهِمْ ال 


7 
۳۹ 
رل 

2 رسمه ہے سس 2 رو ساس ماص 
‌ 


ا 0 و سح م به مره 104 رس 2ي مس ور 
ما ثقفوا إلا بل من الله وحبل من الناس وباءو پفضب من الله وضرت علم 
2 مر ها ۳ 
المشسكنة » . ال عمران ۱۱۲ . 
ی ۰ 1 0 e2‏ ل موی کم ا ر ےو ر سے سے مر مء رار 
ویقول في شانهم : #وألقينا مهم العدوة وابعضاء إل دوم القيلمة 


سم و و اس تج مرح مایم مهم و ۹ 
كما أوقدوأ ترا لِدَحَرَبٍ أَطْفَأَها الک . [المائدة 54] . 
ثم الله یحکم علیهم حكمًا أبديًا «ولذ اڏت ربك لبم هم رل 


e‏ ر 3 ر ر صل ر ي 


بوم مت ینومهم شوء اعدا إن ولك لسري یقاب وت 


بصم © کم ف الْدرْضٍ اما [الأعراف ۰۱۲۷ .]١58‏ 
أيها السادة : هذه صواعق من الله تنصبٌ على رؤوس أعدائكم. 
وعلى رؤوس حملتهم. هذا وعد الله لكم بنصركم علیهم والله منجز 
و عده» وحسب أعدائكم عهد بلفور وهو وقومه واليهود أعجز من أن 
يفوا بعهده» بل هم أعجز من أن یخلفوه؛ لأن الله هو الذي یتولی 
إخلافه بأيديكم وأيدي اعداتکم ۱ 
ویک يها دعا إل لكل ور ال وه مع وك بر 


کمک . [سورة محمد ه”]. 


۹۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


ولا کھئوا وک روا ولمم العو إن کش مي ©4. [آل 


عمران ۱۳۹]. 

آیها السادة قد أكون أصغر سنا من أكثركم» وأظنني آقلکم جميعًا 
علمًا ومعرفت ولكني آطمع في تواضعکم إذا قمت في حضرتکم 
بواجب النصيحة للمسلمین لیکون ذکری. والذکری تنفع المژمنین . 

نکم تمثلون أمة الاسلام أمة واحدة عربیة» لا تفرق بینها فوارق 
الجنسية. فالاعجمي المسلم عربي الدین واللسان والعربي عربي 
مسلمّا كان أو مسیحیّا وسمة هذه الامة عند الله العزة وه العرة 
ولرسُوله. وَلِلْمْؤْمِيقَ#. [سورة المنافقون ۰]۸ انکم تناوژون أمة قد 
ضربها الله بالذل والصغار وضمن لکم النصر علیهم وان استنصروا 
بساثر آمم الارض: »کم ردو تارا رب ناما أنه فلا تعطوهم 
من آنفسکم ما لا مطمع لهم فيه وان بلغوا آسباب السماء. 

إن هؤلاء الأذلاء کتب الله عليهم الجلای فقد آجلاهم النبي ب 
عن المدينة وأرباضهاء ثم جلاهم الفاروق من الحجازء ثم سكت 
عنهم المسلمون» بل حموهم حين رأوهم مضطهدين مستضعفين» 
فلما عادوا سيرتهم من البغي والعدوان» آعادهم الله سيرتهم من 
الجلاء. فجلاهم الألمان والطليان عن بلادهم وستكون عاقبة 
آمرهم - إن شاء الله - أن یجلیهم المسلمون عن کل بلاد الاسلام. 

إن آوربة لم تتمکن من دول الاسلام في فترة ضعفهم الا حين 
آرهبتهم بغول التعصب» حتی صار کل مسلم یتخاذل عن دینه وعن 


تحية المؤتمر العربي في قضية فلسطين 44> 
شريعته» خشية أن يتهم بالتعصب ٠‏ ثم ألقت بينهم بدعة القومیات» 
لتفتنهم عن وَحْدّتهم وقرتهم . 

وإني ليلقى في روعي أن سيكون مؤتمركم هذا فاتحة لعشرات من 
آمثالی تبنون فيهما حصن الإسلام» وتذودون عن حوضه. حتى تعود 
هذه الامة أمة واحدةء كما آمرها الله ولا تخافوا تهمة التعصب التي 
يريدون أن يصلوا من ورائها إلى ما يسمونه (حقوق الأقليات) فما كان 
المسلمون یومّا معتدين ولا ظالمين» وان كلمة (حقوق الاقلیات) لها 
ما بعدهاء من تغلغل النفوذ الأجنبي في كل شأن من شؤون المسلمين . 

ولقد قال الزعيم الخطيرء صاحب المعالی محمد على علوية 
باشاء بالأمس بالمؤتمر كلمة خالدة أرجو أن تكون على ذكر منا دائما : 
قال : (وليعلم اليهود أنهم إذا فرحوا اليوم بظفر يستند إلى حراب غيرهم 
فإنهم سيندمون لا محالة يوم تغيب هذه الحراب عنهم» وأحداث الدهر 
كثيرة» والفرص آتية لا ريب فيهاء ومن أنذر فقد أعذر) . 

وإني أعتقد أن هذه الكلمة مما يلهم الله بعض عباده ؛ فهي عبرة 
لمن شاء أن یعتبر وهي نذير لمن أراد أن يتدبر النذر. وأستغفر الله 


لي ولكم . 


۷.۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
بمناسبة الاشراف على مجلة (الهدي النبوي)"*" 


الحمد لله رب العالمین» وصلی الله على محمد عبده ورسوله 
سیدنا وسید الخلق آجمعین» آرسله الله رحمة للعالمین» وهدی 
وذکری لقوم یعقلون . 

وهذه هي السنة الخامسة عشر لمجلة (الهَدَي النبوي) وهي تسیر 
على هُدّى» موفقة إلى الخیر بعون الله» داعية إلى الحق» إلى کتاب 
الله وسنة رسوله» متبعة مذهب السلف الصالح - رضي الله عنهم - 
ان ها الكل عو ل اة 

وقد رأى إخواني أعضاء مجلس الإدارة لجماعة أنصار السنت 
ومعهم أخي ورفيقي زميل العمر في الدعوة الحقة الأستاذ الشيخ 
محمد حامد الفقي رئيس الجماعة ورتس رو المجلة أن يعهدوا 
إل بالاشراف على تحريرها وإصدارهاء تفضلا منهم» ليكون لي 
شرف الاشتراك العملي معهم فيما هم بسبیله . 

ولقد ترددث آولا» خشية أن لا آکون آهلا لهذا الشرف الذي 
يُضُفونه علی» ثم قبلتٌ متوکلا على الله مستعيئًا به» آملا أن أكون عند 


(#) مجلة الهدي النبوي المجلد الخامس عشرء العدد الاول؛ محرم ۱۳۷۰ه. 


بمناسبة الإشراف على مجلة (الهدي النبوي) e‏ 
ملافا اا ات سس ا 

ثم اتفقنا على استحداث أبواب جديدة في المجلة» تكون ثابتة 
فى كل عدد ما استطعنا لیم النفع بهاء ويزداد الإقبال عليها والرغبة 
فيها. وهی - كما نشر فى العدد الخاتم للسنة الرابعة عشرة عدد ذي 
الحجة سنة ۱۳۱۹ ه - : 

١‏ - باب الكتب للتعريف بنفائس الكتب وجليل الآثار» مما 
ذخرت به المكتبة الإسلامية فى عصورهاء منذ بدء الإسلام إلى الآن» 
مخطوطة كانت أم مطبوعة» ترغيبًا للقراء في الغذاء الروحي الذي لا 
قوام للعقول بغيره. ولنقد الكتب التي تخرجها المطبعة العربية في 
أنحاء العالی في أنواع العلوم من مؤلف قديم أو حديث. 

؟ - (باب التاريخ) لنشر تراجم لعظماء المسلمين وأبطالهم 
وقادتهم قدیما تا 

۳ - (باب علوم الحدیث) وهو باب نم صرف ؛ لنشر آبحاث 
علمية دقيقة في علوم الحدیث ۰ مما یتعلق بالسنة وبالمتن » ومما 
یتعلق بفقه الحدیث والتمسك به » ویکون مجالا لأقلام المحدئین في 
آنحاء العالم . 

٤‏ - ( باب « کلمة الحق» ) خاصًا بی» آقول (كلمة الحق) فى 
شوون المسلمین كلهاء ما وجدت لقولها سبیلا. 

وأملي بير في إخواني من أهل العلم والمعرفة ومن آنصار 


۷۰۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





أن جا للاعوة اللي الفلا المد منوا بمقالاتهم وأبحاثهم 
النفيسة» في هذه الأبواب وغيرهاء مما یتصل بالأدب وبالخلق 
وبالاجتماع. وبالدعوة إلي الحق وإلى الخیر» وفي شؤون المسلمين 
كلهاء تعاونا على البر والتقوىء ودعوة إلى الله وفي سيبل الله . 

وسارحب ان شاء الله ركل ما یرد للمجلة من نقد آو توجیه 
آدرسه مع إخواني دراسة صحيحة بإخلاص» ثم نأخذ بالنافع منه أي 
كان قائله. اتباعا للحق حيث كان. 


وأسأل الله الهدى والسداد » والحكمة والتوفيق. 


لا علاج لأدواء المسلمين إلا أن يكونوا مسلمين 07٠‏ 


لا علاج لأدواء المسلمين الا أن يكونوا مسلمين *"'' 


آول ما يجب أن نبدأ به» ونحن نستبشر بعام جديد: أن نرفع 
تحياتنا وتهانينا إلى سيد مضر وموضع فخرهاء وإمام المسلمين وقائد 
نهضتهم. حضرة صاحب الجلالة فاروق الأول» أعز الله الإسلام 
بتأييده» وهو الذي توسمنا في طلعته الكريمة أن سیبعث الله هذه 
الأمة الاسلامية على يديه المباركتين بعثا جديدّاء وأن سيجعل الله لها 
شأناء وأن سيهب لها بيمين نقيبته من بعد ضعف قوة» ومن بعد 
استكانة عزًا ومجدًا. وهو الملك الحازم الموفق إن شاء الله . 

انها السادة : 


انا نستقبل عامًا جدیذا» ونستقبل عهدًا جدیذا. في ملك مَلِكِ 
رشید» وهذا آول عام یحتفل فيه برس السنة الهجرية من آعوام ملکه 
السعيد» إن شاء الله . 

ومن محاسن المناسبات أن يكون إمامنا «الفاروق» سَمِىَ أمير 
المؤمنين «الفاروق»» وقد سماه بذلك رسول الله 95 ؛ لأنه فرق الله 


(#) مجلة الهدي النبوي » السنة الأْولی العدد الحادي عشرء صفر ۱۳۵۷ ه. 

(۱) ألقى العلامة المحقق» صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاکر 
القاضي الشرعي المحاضرة الاتية بدار جمعية الشبان المسلمین في الاحتفال 
الذي قامت به جماعة إحياء مجد الاسلام» في مساء الجمعة ٩‏ محرم سنة 
۷ھ . 


“7 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





به بين الحق والباطل» وأن يكون الفاروق عمر أول من أرخ التاريخ 
الإسلامي من الهجرة النبوية» وأنه اختار التاريخ منها ؛ لأنها فرقت 
بين الحق والباطل» فكان هذا أمارة لناء وبشرى تطمئن بها قلوبناء 
وتنشرح لها صدورناء أن وفق الله للمسلمين هذا الفاروق خلفا 
للفاروق» يفرق الله به فى عصرنا الحاضر بين الحق والباطل » ويعز 
به الاسلام كما أعزه بعمر - رضى الله عنه -. 

أيها السادة : 

ال انور الحوادث وأبعدها أثرًا في تاريخ الاسلام حادثان 
خطيران» بني عليهما كل ما قام للإسلام من مجد ودولة: 

آولهما : هجرة رسول الله كي من مكة إلى المدينةء وثانيهما : 
غزوة بدر الکبری. الهجرة استنقذت الاسلام من مخالب الکفر 
وغزوة بدر بدء الصراع وفاتحة الفتوح بل هي صرعة الضعیف 
المسكين › للقوي المستطیل . 

وأقوى الحادئین وأخطرهما في الإسلام: الهجرة + إذ صبر 
المسلمون على ما كانوا عليه فيه من بلاء» واحتملوا ما افتن فيه 
آعداژهم من آلوان الأذى والمكروه» حتى أمرهم الله بالهجرة إلى 
المدينة» ثم آمر رسوله بذلك فكان بدء الاستقلال للدولة الإسلامية 
الناشئة» وكانت الهجرة أمرًا عظيمّاء لعلنا لا ندرك الآن ما فيها من 
شدة وعنای فان الله قد حرم على المهاجرين أن ينقضوا هجرتهم. 
فلا يرجع واحد منهم إلى بلده (مكة) إلا لحج أو عمرة أو نحو ذلك 


لا علاج لأدواء المسلمین الا أن یکونوا مسلمین ۷۰ 


ولم يجز لهم أن یعودوا إلى الاقامة فیها ؛ ولذلك لما مرض سیدنا 
سعد بن أبي وقاص بمكة في حجة الوداع بكي وقال لرسول الله 95 : 
(قد خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن 
خولة) . فدعا له الرسول بالشفاء وقال : « اللهم امض لأصحابي 
هجرتهم ولا تردهم على آعقابهم» لكن البائس سعد بن خولة » . قال 
ابن أبي وقاص : (يرثي له رسول الله ي أن توفي بمکة). 





فكان المهاجرون يحجون ويعتمرون» دخلوا مكة فاتحين› 
وكانوا يدخلونها زائرين » ولم يكن لأحد منهم أن يقيم فيها إلا على 
قدر حاجته» وهو یری بلده الذي ولد فيه ونشأء ويرى أهله وإخوانه. 
وتتوق نفسه إلى ذكريات صباه» ثم هو.یغالب هواه ويطيع أمر ربه 
فيعود إلى دار هجرته قد باع نفسه وماله إلى الله» وخرج عن كل شيء 
فی الدنیا. الا آن تکون کلمة الله هي العلیا. ولذلك ما قال رسول ‏ 
الله كد للأعرابي الذي سأله عن الهجرة : «ويحك إن الهجرة شأنها 
شدید» . وقال : ۲ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونیة» وإذا 
استنفرتم فانفروا» . وقال لمن آراد أن یبایعه على الهجرة : «إن 
الهجرة قد مضت لاهلها» . 

إن هؤلاء السادة المهاجرین لم يهاجروا لیکونوا رهبانا في آدیار. 
لا مقصد لهم إلا الصلاة والصیام » وقد كان ذلك ميسورًا لهم في 
بلدهم وبين قومهم ». وانما هاجروا ليقيموا دولة الاسلام وليكونوا 
حكام الأرض وسادة الدنياء ثقة بما وعدهم ربهم على لسان نبیهم 


۹« ۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





من غير أن يكون لواحد منهم مطمع خاص في شيء من محقرات هذه 
الحياة» ولکن سعیّا وراء الوحدة الإسلامية» التي لا قيام للدول إلا 
بها : اد فو اک أنه ويْحِدَهُ وتا کم ادون © » 
[الأنبياء: ؟9] ون هلزو اسك امه وده وا ر ا اون © 4 
[المؤمنون: ۵۲]. وقد كانوا بضع مئين » ثم قواهم الله بإخوانهم 
الذين آووهم ونصروهم من آهل المدينة » فوضعوا الأساس الثابت 


د رصم 2 > 


لاستقلال الدولة الاسلامية : « إِلْفَفَرِ لمر نأل أ رجا ين دروم 


موه يعون فضلا من الله ورضونا وصرو ت اله ورب رک هم 
افو @ وان 9 لا والایمن من له ون ۴ هاچ ا 
وا دون فى e‏ عاج یا و ویر ؤْيْرُونَ ڪل نفس نقسیج ولو كان 
صاصة ومن وق شم تفي لك هم الْمُمْحُونَ و [الحشر : 
۸ 4]. 


آیها المسلمون: 

إن الصحابة الذین مات عنهم رسول الله و کانوا مائة آلف أو 
يزيدون قلیلا. وهم الذين نشروا الاسلام في آنحاء الأرض» وهم 
الذين أنشأوا هذا الملك العريضء والمسلمون الآن يعدون أكثر من 
آربعمائة ملیون أي ؛ أن الواحد من الأولين خلفه أكثر من أربعة 
آلاف من المسلمين الحاليين» فهل فيهم من غناء للإسلام ؟ هل 
حفظوا ما بأيديهم مما ترك لهم هؤلاء الأبطال من مجد وسلطان؟ 


إني لأخشى - والله - أن يكون قد تحقق : في المسلمين قول 


لا علاج لأدواء المسلمین إلا أن یکونوا مسلمین ۷۰۷ 
سس سس یس ی ییحی بت 


رسول الله 5 : «يوشك الأمم أن تداعی علیکم كما تداعی الأكلة 
إلى قصعتها» . فقال فائل : َو من قلة نحن یومتذ ؟ قال: « بل آنتم 
يومئذ كثير» ولکنکم غثاء کغثاء السیل. ولینزعن الله من صدور 
عدوکم المهابة منکم ولیقذفن الله في قلوبکم الوهن» . فقال قائل : 
يا رسول الله وما الوهن ؟ قال: و تفت سا 

ليس بالمسلمین علة الا ترك الاستمساك بدينهمی والعنود عن 
الخضوع له والاعراض عن العمل بما آنزل الله في کتابه» وبما بين 
عنه رسوله في سنته سواء أكان ذلك في العبادات» أم في 
المعاملات. أم في الأخلاق والاداب» كله من شرع الله » وکله من 
دين الاسلام فمن آعرض عن بعضه فقد أعرض عن جمیعه والاسلام 
دين حکم وسلطان كما هو دين خلق وفضائل» وکما هو دين عبادة 
وترقية للروح لا یفرق بين شيء من ذلك فيه؛ ولذلك قال آبو بكر 
الخليفة الأول: لاقاتلن من فرّق بين الصلاة والزکاة. وسْمی هو 
تیا اتف مان 

لا علاج لأدواء المسلمین الا أن یکونوا مسلمین: یعودون إلى 
العمل بدین الله الذي ارتضی له ویتمسکون بدین الله وسنة نبیه في 
شأنهم كله ؛ کبیره وصغیره. لا یعرضون عنه عنادا. ولا یترکونه 
ولا ویدعون أهواءهم. ونزوات رژوسهم » ویخضعون لأمر ربهم 
وما اف فْهِ ین سیو مَحَكْمه: ال اله دلکم اه ری به نوكت 
َه یب 669 [الشورى: ]٠١‏ 


۷۰۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
< یسح .۰۰« سح مرح 


إن إثم التقصیر في الدعوة إلى العمل بالدین فى کل شأن من 
شؤون المسلمين إثم كبير » كل مسلم مسؤول عن ذلك بين يدي الله 
- عز وجل - ليس لمسلم عذر عند الله في الإعراض عن الدعوة إلى طاعة 


و و ِ‫ م 0 


fer 6 < EN <‏ > دمم 
الله ورسوله : © فلیحذر الزن خالفون عن آمو أن تیب فتنه او ا 
داب ايم [النور: ۰۲۸۳ وَلتَكن نکم امه یعون إل الب ويأمرون 


00 ۲ عد طرق ای عر و رت e‏ ص ر جوم رگ 7 1 رھ ر 
بالمعروفٍ ونهون عَن المنكر واژليك هم منلخوت 9) ولا تکونواً الذي 
ع رم س کو ر ۳ OS‏ 2 
وأؤلتيك هم عَذَابٌ عَظیم 69 4 [آل 
عمران: ۰۱۰4 .]1١١5‏ وكونوا کمن وصفهم الله بآنهم عون رسكت 


2 عر ی Jll‏ 
ود 


الله وتونم ولا يحشون أحدًا إلا الله وک بل حَسيبًا» [الأحزاب: ۳۹]. 


72 ره مرج مر خر ۵ 1 رھ 


تمرفواً واختلفواً من بر ما جام لت 


2 


اسمعوا قول رسول الله وي : ١لا‏ يحقرّن آحدکم نفسه » . 
قالوا : يا رسول الله كيف يحقر آحدنا نفسه؟ قال : «یری أمرًا لله 
عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه. فیقول الله له يوم القيامة: «ما منعك 
أن تقول في کذا وکذا ؟» فيقول: خشية الناس . فيقول: «فإياي كنت 
أحق أن تخشی» . رواه ابن ماجه. 

وإن الرسول ييي يقول أيضًا : «ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس 
أن يقول بحق إذا رآه أو شهده؛ فإنه لا يقرب من أجلء ولا يباعد من 
رزق أن يقول بحق أو يذكر بعظیم» . أخرجه أحمد. 

ويقول الله تعالى : وما كان من ولا مُؤْمَةِ إذا قضی أللَهُ ورسوله: مرا 
أ يكن م اه من مهم ومن يع له وروم قد َل سل یا © 4 
[الأحزاب: 5"] . 


لا علاج لادواء المسلمین الا أن یکونوا مسلمین . ۷«۹ 





> هم ءة 7 ۳ 4 و هر مر م چ مر مر ی 
ويقول سبحانه # ج إن الله يمر ن تؤدوا الاملنتِ إلج أهلها وإذا 


جوم عو وه ۳ 2( ود مه ام 2 مه 2 وو م سد سل مر جع ارو 

@ اا ال منوا یا له وأيليُوا الول وی ال نکر ون رع في 
4 جم و مني Jl‏ ر و وم م رو وو 3 روفو ركام ام و 
شیم فردوه إلى الله والرسول إن کم نوّمنون يالله والیوم الاخر ذلك حير واحسَن 
4 هم َي ته 2 مرن م 2 ری سم يح سس ہے مم مرصم 7 
تاویا @ أ ل - وان ا e‏ م 5 ین م1 


رس ع 0 ار ری ِ ر o ere‏ ۱ د صو ما سس كر سر 
نیت إذا صلبتهم م يبه د ما قدمت يد د شم جاء وله لفو 
اہ رل لہ خسنا رتنیا © کیک الت یام لله ما 


3 


لوبهم كَأَعْرِض عنم وعظه ی لمت زت ان شيهم فولاً بيا © 
وما رسَعا من رَسول یطکع بلذب ال ولو نم رد طئما 


اسهم اموك استعقروا الله 0 نو 8 اوه اله وبا 
٤‏ بحم چم يب سس کو 0 اک E a‏ 
ی 4 


ی ر س ص 


مح و ود وس ون ايع هه 


۳ .۰ و 0 8 له مج عرصم خرچ مر وت 
ويقول ابضا تن توا ۱ 99 وأنزلنا إليك آلکتب با پالحق ا 
اه ۳۳ E‏ 78 69 ا ع 2 و سیم 


ع معا ج14 بن العا يجت ی َه تا رز 


۱۳۹ اا أ وده ولکن ليلو في مآ ءاتنك فاستيقوأ الْحَيراتِ ال 


۷۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


مه و و رس هون جوم 0 2 لھ روم رصم 
الله ا نک بعا خللفون ل وأن احکم سهم تما 
0 


سرك وم ص رو ام 


ِعَ أهو‌هم وآخذرهم أن یواک عن بعض مآ زل 1 
ای برد آله آن بمیهم یعض دوم تلد کما ین 
تون © انگ له بون ومن آحسَن من الله خکنا لقو دوه 
€ المائدة: 4۸ - ۵۰] . 


إن إيفاء القول في هذا الموضوع الخطیر لا یسعه عشرات من 
المحاضرات والخطب . ولکن آشرت اشارة موجزت وأرجو أن 
يحذر المسلمون سنة الله في خلقه فیما وعظهم به من آخبار الامم 
السابقة» فان أمة من الأمم قبلهم خالفت بعض آمر ربهم فکان 
جزاژها ما قال الله تعالی : #وإذ تات رت یمن عم با دوو 


3 خیم 


یتمه من سنومهم سوم الْعَدَابِ إن ريلك لَسَرِيعٌ المقاب ون نغور 


سے - سس 


َد 409 [الاعراف: ۱11۷]. 


Ê 
26 
- 
3 


1 
* a 
۹ 


ج 
ذا 


إن الله تعالى يقول لأصحاب محمد و يحذرهم مخالفة أمره» 
وقد كانوا مقيمي أحكام دينه» وهم خيرته من خلقه» وهم الذين رضي 
الله عنهم ورضوا عنه ولستم أكرم عليه منهم فلو أن أحدكم أنفق 
مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد آحدهم ولا نصيفه. 

يقول الله لهم : مشر هک ثنغزی یلا فى سب لَه 
ا 1 یی ول را 
مره ولت تتو یبیل ما عر شد لا يكوا انگ © » 


[ خمد : "7 ]. 


في الإسراء و المعراج ا 


فى الإسراء ۲ المعر | 


سبحلن 57 سر يبدو لتلا مر ١آ‏ امسج جر الحرار ِل المسچدٍ 


الأقصا الى برکنا حولم له ين تیب 4 هو المي البصِير »4 


أيها السادة: 

يجتمع حفلنا هذا المبارك الليلة إشادة بذكرى اية من أعظم آيات 
النبوة» اختص الله بها عبده محمدًا و من دون سائر الأنبياء عليهم 
السلام» وأمره أن يصلي بهم في بيت المقدس» موطن النبوات 
الأولى» وأمرهم أن يقتدوا بهء تشریفا لقدره وتعظيمًا؛ ولذلك كان 
يقول عه : «آنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد 
ولا فخرء وما من نبي يومئذ ؛ ادم فمن سواه إلا تحت لوائي». 
OEY‏ عموم بعلت کما قال ادلم الکریم : 
##وماً ارس 1 حكن ناس شیر میما وكذيرا ا ولي أا الاس کا 
یملموت. 469 [سبأ: ۲۸]. وتعليةا لأممهم وأتباعهم أن يؤمنوا به 


63 مجلة المنار» المجلد الخامس والثلاثون الجزء التاسع › جمادى الآخرة 
۹ أغسطس ٠195١م.‏ 

(۱) محاضرة فضيلة الأستاذ أبي الأشبال الشيخ محمد شاكر القاضي الشرعي › 
بقاعة المحاضرات فى جمعية الشبان المسلمين. 


"۷ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


ویصدقوه ویقتدوا به كما اقتدی آئمتهم الأنبياء» ودخلت إمامتهم في 
إمامته إلى يوم القيامة » فهو إمام الائمت» وهو الامام الاعظم. فمن آمن 
به من أتباع الانبیاء فقد آمن بهم. ومن لم يمن به فلم يؤمن بواحد 
منهم» ومصداق ذلك قول الله تعالى : ولد له ميق الم لمآ 
یسم من ڪتاب وَحِكمةٍ ٿر جاء کم رسول مص E‏ معکم لو 
۳ ی بم قال ءآقررثم رآغذم عل ذلك (صری لوا او 
۳ مَعَكُم ین لهد © € . (آل عمران: .)8١‏ وقوله ‏ حين جاءه 
عمر بکتاب آصابه من بعض آهل الکتاب فقرآه علیه : «والذي نفسي 
بيده» لو أن موسی كان حیّا ما وسعه الا أن یتبعنی». 
أيها السادة: 


إن الاسراء والمعراج حادثان من آبرز الحوادث في السيرة 
المحمدية الشريفة» وقد دعیت لأن آتحدث الیکم في شأنهماء وما 
أراني آهلا لهذا المقام الخطيرء ولكني على ثقة من إغضائكم عن 
قصوري وتقصيري عفوًا منکم وفضلا. 

والکلام في شأنهما يدور على آنحاء شتی من القول» آوقن آني 
عاجز عن الاحاطة بها واستیعابها» وحسبي أن أقصر قولي على النحو 
الذي آرجو أن یکون لي به علم» والذي اظن أنه لي به علم شيء من 
الا ختصاص وهو البحث في إثباتهما من الوجهة التاريخية» وأعني 
بذلك الوجهة الحديثية ؛ إذ إن نسبة أي قول أو فعل إلى النبي يي مما 
يدخل على المحدث. وهو الذي یرجم إليه في إثباته أو نفيه» بعد 


في الاسراء و المعراج ۷۳ 


تحدید موضوعات العلوم وخصوص کل صنف من العلماء بما 
آحسنوه من العلم . 

والقواعد التي سار عليها علماء هذا الفن - فن الحدیث- هي 
آصح القواعد للإثبات التاریخی وأعلاها وأدقها » وان أعرض عنها 
کثیر من الناس وتحاموها بغیر علم ولا بينة» بل إنا لنجد بعض الباحثین 
یعرضون لاثبات الا حادیث ونفیها بارائهم وأهوائهم» فمهما رآوا من 
شيء نسب إلى النبي ي وکان موافقًا لرأي ینصرونه فهو الحدیث 
الصحیح غندهم » وان كان مکذوبا موضوعًاء ومهما روا من حديث 
صحیح ثابت وکان مخالفًا لما تتصره آهواژهم فهو الحدیث الضعیف 
أو المکذوب. وان كان إسناده من أقوى الاسانید وأصحها وأثبتها عند 
العارفين بهاء ولعلهم لم يقرؤوا طول حياتهم إسنادًا صحيحًا أو 
ضعيفًاء ولم يعلموا قلیلا ولا كثيرًا مما بذله علماء الحديث من الجهد 
في التحري والتوثق والتتبع لأحوال الرواية وألفاظ الأحاديث 
ومعانيهاء وما ألفوا في ذلك من الدواوين الكبار والمعاجم الموسوعة 
من منتصف القرن الثاني للهجرة إلى أوائل القرن العاشر . 

أيها السادة : 


قد عني المسلمون بحفظ أسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة بما 
لم تعن به أمة قبلهم؛ فحفظوا القرآن ورووه عن رسول الله کل 


متواترا اه ۰ كلمة کلم وحرفا حرفا حفظا في الصدور 
ات بالکتابة فى المصاحف حتی رووا آوجه نطقه بلهجات 


71 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


القبائل» ورووا طرق رسمه في الصحف. وألفوا في ذلك كتبّا ؛ لو 
حدئتکم عن شيء منها لأخذكم العجب. ولعل بعضكم يكون أعلم 
بها مني» وحفظ المسلمون أيضًا عن نبيهم كل أقواله وأفعاله 
وأحواله» وهو المبلغ عن ربه والمبين لشرعه والمأمور بإقامة دینه. 
وكل أقواله وأفعاله بیان للقرآن . 

وهو الرسول المعصوم والاسوة الحسنة» اسمعوا قوله - تعالى- 
في صفته: وا یط عن الوك © إن هو لا من يف 69 . 
[النجم : ۳- 4] وتو «وارلا ریک کر شبن لئاس ما نرّل 
الم رهم روت . «لنحل: 46 وقوله أيضًا: طلْمَدَ که 
لك نی رتسول ال التو قنة ۰46 [الاحزاب: ۲۱]. 

وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص یکتب كل شیء یسمعه من 
رسول الله و فنهته قريش» فذكر ذلك للرسول» فقال: «اكتب . 
فوالذي نفسي بيده » ما خرج مني الا حق». ففهم المسلمون من كل 
هذا أنه يجب عليهم أن يحفظوا عن رسولهم كل شيء وقد فعلوا 
وأدوا الأمانة على وجههاء ورووا الأحاديث عنه» وبعضها متواتر : 
إما لفظا ومعنى. وإما معنى فقطء وبعضها مشهورء وبعضها 
بالأسانيد الصحيحة الثابتةء مما يسمى على قواعد المصطلح : 
الحديث الصحيح والحديث الحسن» ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه 
الأنواع التي لا يعارض فيها إلا جاحد أو مكابر. 


وقد بين الإمام الحافظ أبو محمد بن حزم هذه الأنواع في كتاب 


في الإسراء و المعراج ۵ ۷ 


المصطلح بالاحاد - : إنه هو ما رواه الثقة عن الثقة کذلك حتی يبلغ 
إلى النبي ا یخبر كل واحد منهم باسم الذي آخبره ونسبه» وکلهم 
معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان» على أن أكثر ما 
جاء هذا المجيء فإنه منقول نقل الکوات. اما إلى رسول الله ی من 
طرق جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - وإما إلى الصاحب» 
وإما إلى التابع» وإما إلى إمام أخذ عن التابع » یعرف ذلك من كان من 
آهل المعرفة بهذا الان والحمد لله رب العالمين . 

وهذا نقل خص الله - تعالى- به المسلمين دون سائر أهل الملل 
كلهاء وأبقاه عندهم غضًا جديدًا حديئًا على قديم الدهور منذ أربعمائة 
وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال» يرحل في 
طلبه من لا يحصي عددهم إلا خالقهم إلى الآفاق البعيدة» ويواظب 
على تقییده» قد تولى الله - تعالى- حفظه عليهم والحمد لله رب 
العالمين » فلا تفوتهم زلة في كلمة فما فوقها في شيء من النقل إن 
وقعت لأحدهم» ولا يمكن فاسمًا أن يقحم فيه كلمة موضوعة ‏ ولله 
تعالى الشکر . 

أيها السادة : 

هذه صورة مصغرة بل لمحة خاطفة على المجهود الهائل الذي 
بذل سلفنا الصالح - رضوان الله علیهم- للمحافظة على آثار نبیهم 
5 طاعة لما آمر به أصحابه في حجة الوداع: ألا فَلْيبْلِْ الامد 


۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الغائت » فرب مبلغ أَوْعَى ين سایع". 

آفیجوز بعد ذلك لكل من رکب رأسه وآعجبه عقله ورصي عن 
یعلم أنه حين يرد حديثا صحيحًا - اما بنفي ثبوته وإما بتأويله عن غير 
وجهته - يرمي رجالا من الثقات الأثبات والعلماء الحافظين » بأنهم 
كاذبون أو جاهلون ؛ وهو لا يعرف شيئًا من أخبارهم ولا أحوالهم. 
وأنه يرميهم في دينهم وأمانتهم وصدقهم. وأنه حين يرضى عن حديث 
مفترى ؛ فيزعم أنه صحيح ثابت» يشارك من افتراه في فریته» ویدخل 
تحت قوله 5 : «من حدث عنى بحديث یری أنه كذب فهو أحد 
الکذابین) . 

أيها السادة: ‏ 

آرجو أن تعذرونی إذا أطلت القول فى ذلك ؛ فإنه بسبيل مما 
استرسلوا فى العبث بالسنة الشريفة عدوا وبغيًا. 

فلم يكتفوا بتكذيب الرواة الثقات والائمة الأثبات» بل زادوا 
- عليه الصلاة والسلام - وهم رسله إلى من بعدهم والأمناء على 
دينه وشريعته» وهم الذين أثنى الله عليهم في القرآن بما لم يثن على 
غيرهم من أصحاب الأنبياء» وهم السابقون المقربون» رضي الله 
عنهم ورضوا عنه. 


في الاسراء و المعراج ۷۷ 





أيها السادة : 

إن حديث الاسراء والمعراج من ۰ الأحاديث الثابتة الصحیحت 
وقد جاء بروايات كثيرة متواترة» منها المطول ومنها المختصر 
ألفاظه مختلفة» وكلها تدل في مجموعها على صحة هذه الحادثة 
وعلى ثبوتها التاريخي» مما يسميه العلماء (التواتر المعنوي) وقد ورد 
من حديث أنس بن مالك» ومن حديث غيره من الصحابة» ونقل 
الحافظ ابن كثير في تفسيره (۵/ ۲۳) عن الحافظ أبي الخطاب عمر 
ابن دخية أنه ذكره من حديث أنس» ثم قال: وقد تواترت الروايات 
فى حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وأبي ذر 
ومالك بن صعصة وأبي هريرة وأبي سعية وابن عباس وشداد بن أوس 
وب بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وأبي حية وأبي ليلى الأنصاريين 
وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وآبي أيوب وأبي آمامت 
وسمرة بن جندب وأبي الحمراء وصهیب الرومي وأم هانی وعائشة 
وأسماء ابنتي أبي “بكر الصدیق» رضي الله عنهم أجمعين» منهم من 
ساقه بطوله ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد. 

وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة » فحديث الإسراء 
A‏ المسلمون وأعرض عنه الزنادقة والملحدون: 9 بریدونت 

أن يطفوا نور اله بأفوههر ریات اله ل أن يشر ورم ولو كره 
الکنرون €6 [التوبة : ۳۲]. فهؤلاء ستة وعشرون صحابيًا رووا 
حديث اللإسراء» وقد جمع الحافظ ابن كثير أكثر رواياتهم بأسانيدها 


۷1۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


في تفسيره (ج۰۵ ص۲۶۳-۱۹۷) على معرفة مواطنها من كتب 
الحديث الصحاح الستة وغيرهاء وسأحدثكم ببعض الروايات 
الصحيحة فيها : 

روينا بالإسناد الصحيح المتصل عن إمام المحدثين أبي عبد الله 
أحمد بن محمد بن حنبل في مسنده قال: حدثنا حسن بن موسى 
حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول 
الله قال : (أتيت بالبراق» وهو دابة أبيض › فوق الحمار ودون 
البغل» يضع حافره عند منتهى طرفه» فركبته فسار بي حتى أتيت بيت 
المقدس» فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها الأنبياء» ثم دخلت 
فصليت فيه ركعتين ثم خرجت. فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من 
لبن فاخترت اللین: وقال جبريل: أصبت الفطرة. ثم عرج بنا إلى 
السماء الدنیا» فاستفتح جبریل» فقیل: ومن آنت. قال: جبریل. 
قيل : ومن معك؟ قال: محمد. فقیل : وقد آرسل الیه؟ قال: آرسل 
إليه . ففتح لناء فاذا آنا بادم» فرحب ودعا لي بخير» ثم عرج بنا إلى 
السماء الثانية» فاستفتح جبریل» فقيل : ومن آنت؟ قال: جبریل. 
فقيل : ومن معك؟ قال: محمد. فقیل : وقد آرسل الیه؟ قال: قد 
آرسل إليه . قال: ففتح لنا» فإذا أنا بابنی الخالة یحیی وعیسی» فرحبا 
ودعوا لي بخيرء ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة» فاستفتح جبریل 
فقيل : من أنت؟ قال: جبریل. فقيل : ومن معك؟ قال: محمد ب 
فقيل : وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه. ففتح لناء فإذا آنا بیوسف 


في الاسراء و المعراج ۷۹ 


- عليه السلام - وإذا هو قد أعطى شطر الحسن» فرحب ودعا لي 
بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الرابعك فاستمتح جبريل » فقيل: من 
نت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: قد أرسل 
إليه؟ قال: وقد أرسل إليه. ففتح الباب» فإذا أنا بإدريس» فرحب 
ودعا لي بخیر . [ قال] ثم يقول الله -عز وجل- : وفعت مكنا علي 
©* . [مریم : 0۷] ثم عرج بنا إلى السماء الخامست فاستفتح 
چول یل من 1 نت؟ قال: جبریل. فقيل : ای 





بهارون» فرحب ودعا لي بخيرء ثم عرج إلى السماء السادسف 
فاستفتح جبريل» فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ 
قال: محمد. فقيل: قد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لناء فإذا 
آنا بموسى» فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء 
السابعة» فاستفتح جبریل» فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن 
معك؟ قال: محمد. قيل: قد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح 
لناء فإذا أنا بإبراهيم ييه وإذا هو مستند إلى البيت المعمور؛ وإذا هو 
يدخله كل يوم سبعون آلف ملك. لا يعودون الیه » ثم ذهب بي إلى 
سدرة المنتهی وإذا ورقها کآذان الفيلة» وإذا ثمرها کالقلال» فلما 

غشیها من آمر الله ما غشیها تغيرت» فما آحد من خلق الله يستطيع أن 
یصفها من حسنها . قال: فأوحى الله - عز وجل - إلي ما آوحی. 
وفرض علي في كل يوم وليلة خمسین صلاة» فنزلت حتی انتهیت إلى 


VY»‏ جمهرة مقاللات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





موسى » فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قال: قلت : خمسين صلاة 
في كل يوم وليلة . قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف؛ فان أمتك 
لا تطيق دلك وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم. قال: فرجعت 
إلى ربي - عز وجل- فقلت : أي رب خفف عن آمتي . فط عني 
خمساء فرجعت إلى موسی فقال: ما فعلت ؟ قلت: حط عني 
خمسًا. قال: إن آمتك لا تطیق ذلك» فارجع إلى ربك فاسأله 
التخفیف لأمتك . تال : ولم ازل آرجع بين ربي وبین موسی ویحط 
عني خمساء حتى قال: يا محمد» هي خمس صلوات في كل يوم 
وليلة بكل عشرء فتلك خمسون صلاةء وم هم بحسنة فلم يعملها 
كتبت حسنة» فان عملها كتبت عشراء ومن هم بسيئة فلم يعملها لم 
تكتب شيئًاء فإن عملها كتبت سيئة واحدة. فنزلت حتى انتهيت إلى 
موسی. فأخبرته» فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك؛ فان 
أمتك لا تطيق ذلك . فقال رسول الله و : لقد رجعت إلى ربي حتى 
لقد استحست . ۱ 

هذه الرواية إحدى روایات الحدیث» وهي آجودها وآنقاها وقد 
رجحها کثیر من الحفاظ على غيرهاء وان كان فیها شيء من 
الاختصار في بعض المواضع وقد رواها مسلم بن الحجاج في 
صحیحه (۹۹-۱) : حدئنا شیبان بن فروخ حدئنا حماد بن سلمة 
حدئنا ابت البناني عن آنس بن مالك . واسنادها من الأسانيد التي 
: نص أئمة الحدیث على أنها أصح الا سانید وروی الامام آحمد آیضا 


في الإسراء و المعراج V1‏ 


عن عبد الرزاق عن عمر عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي ب تي 
بالبراق ليلة أسري به ملجمًا لیرکبه» فاستصعب عليه» وقال جبريل : 
ما يحملك على هذا؟ والله ما ركبك أحد قط أكرم على الله - عز 
وجل - منه. قال: فارفض عرقًا . وروي أيضًا بنفس هذا الاسناد عن 
أنس أن النبي ويه قال : « رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعت 
نبقها مثل قلال هجرء وورقها مثل آذان الفيلة» يخرج من ساقها نهران 
ظاهران» ونهران باطنان» فقلت: يا جبریل» ما هذان؟ قال: أما 
الباطنان ففي الجنت وأما الظاهران فالنيل والفرات» . وهذان أيضا 
عدينان:ضصحضحان زوا ما امه سمانی. انایت: 

آیها السادة : 

ومما ورد من الا حادیث الصحيحة ما رواه الامام أحمد. ومسلم 
في صحیحه من طریق معمر عن الزهري» قال: آخبرني سعید بن 
المسیب عن أبي هريرة قال : قال: النبی 6 : «حين أسري بي لقیت 
موسی عليه السلام » . فنعته النبي و : «فإذا رجل ضرب» رجل 
الرأس كأنه من رجال شنوءة». قال: « فلقیت عیسی . فنعته النبي 
5 : «فإذا ربعة آحمر كأنما خرج من دیماس - يعني حمامًا-». 
قال: « ورآیت إبراهيم - صلوات الله عليه - وأنا آشبه ولده به». 
قال : « فأتيت بإناءين في أحدهما ل وفي الأخرى خمرء فقيل لي : 
خذ أيهما شئت. فأخذت اللبن فشربتهء فقال: هديت الفطرة - أو 
أصبت الفطرة - أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك». 


۷۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


وروی الامام أحمد من طریق عوف الأعرابي عن زرارة بن آوفی 
عن ابن عباس قال: قال رسول الله ع : «لما کان ليلة أسري بي 
واصبحت بمكة» فظعت بأمري» وعرفت أن الناس مكذبي ». فقعد 
معت لا حزینا . قال : فمر به عدو الله أبو جهل» فجاء حتی جلس 
إليهء وقال له کالمستهزی: هل كان من شيء؟ فقال رسول وَل 
«نعم ». قال: ما هو؟ قال: « إنه أسري بي الليلة ». قال: إلى أين؟ 
قال: « إلى بيت المقدس ». قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال : 
(نعم»). قال : فلم ير أنه يكذبه مخافة أن يجحده الحديث إذا دعا 
قومه إليه» قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال 
رسول الله و : «نعم». فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي. 
فانتفضت إليه المجالس» وجاؤوا حتى جلسوا إليهماء قال: حدّث 
قومك بما حدئتنی. فقال رسول الله کل : ( إني أسري بي الليلة ». 
قالوا : إلى أين؟ قلت : « إلى بيت المقدس ». قالوا: ثم أصبحت بين 
ظهر انینا؟ قال : (نعم». قال : فمن بين مصفق» ومن بين واضع يده 
على رأسه متعجبًا للکذب زعم». قالوا: وهل تستطیع أن تنعت لنا 
المسجد؟ وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد. فقال 
رسول الله 5 : « فذهبت آنعت. فما زلت آنعت حتی التبس علي 
بعض النعت » . قال: « فجيء بالمسجد وأنا آنظر الیه» حتی وضع 
دون دار عقال - أو عقيل - فنعته وأنا أنظر إليه » قال : «فقال القوم : 
اما لتعته فوالله لقد آصاب ». 


في الإسراء و المعراج VY‏ 


وهذا چ أيها السادة = حدیت مھ 4 آسنده رجال مات 
أثبات» ورواه أيضًا ابن ابی سسه والنسائى والبزار والضياء فين 
المختارة وغيرهم. وجاء هذا المعنى عن جابر بن عبد الله مختصرا 
قال: قال رسول الله ٌَ: «لما كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت 
المقدس» قمت في الحجرء فجلّی الله لي بيت المقدس فطفقت 
أخبرهم عن آياته» وأنا أنظر إليه». رواه الإمام أحمد والبخاري 
ومسلم والترمذي والنسائي والطبري في تفسيره. 
(ج۱- ق ۱ - )١50 - ١55‏ :آخبرنا حجين بن المثنى حدثنا 
عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن أبي 
المقدس لم أثبتهاء فكربت كربًا ما كربت مثله قطء فرفعه الله إلي 
من الأنبياء» فإذا موسى قائم يصلي» فإذا رجل ضرب. جعد كأنه 
من رجال شنوءة وإذا عيسى ابن مریم قائم يصلي. أقرب الناس به 
شبهًا عروة ابن مسعود الثقفی» وإذا إبراهيم قائم يصلي» أشبه الناس 
به صاحبكم - يعني نفسه - فحانت الصلاة فأممتهم» فلما فرغت من 
الصلاة » قال لي فائل : بأ محمد هذا مالك. صاحب النار فسلم 
عليه . فالتفتٌ إليه فبدآنی بالسلام» . 


VY f‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وهذا أيضًا حديث صحيح ثابت» رواه مسلم في صحيحه عن 
زهير بن حرب عن حجين بن المثنى شيخ ابن سعد فيه. 

هذا قليل من كثير مما ورد من الأخبار الصحيحة في الإسراء 
والمعراج» وكلها تدل دلالة صريحة واضحة عن أن الإسراء 
والمعراج كانا بشخصه الكريم و أي بجسده وروحه» ولا يفهم منها 
سامعها غير ذلك وقد بدا لبعض المتأولين من المتقدمين والمتأخرين 
أن يتأولوا كل النصوصء ويفهموا منها أن الإسراء والمعراج كانا 
بروحه فقطء وزعم بعضهم أن ذلك كان رؤيا في المنام» ولا تجد 
لواحد من هذین الفريقين دلیلا یعتمد عليه في نقل دلالة الأخبار عن 
ظاهرها وصریحها. وهو مدلولها الحقيقي في وضع اللغت فانما 
التأول نوع من المجاز الذي لا یصار إليه في الکلام الا بدلیل أو قرينة 
واضحة. نع قد تجد حديثين عن عائشة ومعاويةء يفهمان أن 
الإسراء لم يكن بجسده الشريف» وهما حديثان ليسا مما یحتح 
بمثلهما أهل العلم بالحديث» وقد رواهما ابن إسحاق في السیرق 
قال: حدثني بعض ال أبي بكر أن عائشة كانت تقول: ما فقد جسد 
رسول الله كل ولکن الله آسری بروحه. ۱ 

وقال: حدثني یعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية 
ابن أبى سفيان كان إذا سئل عن مسرى رسول الله يق قال: كانت 
رؤيا من الله صادقة. قال ابن إسحاق عقيب ذلك: فلم ينكر ذلك 
من قولهما لقول الحسن: هذه الاية نزلت في ذلك».[يعني] قول الله 


في الإسراء و المعراج ۷۳۵ 
- عز وجل -: وما جعلا الرتیا أل ريسك الا َة لاس 
[الإسراء: .]5١‏ ولقول الله - عز وجل - في الخبر عن إبراهيم 
عليه السلام إذ قال لابنه : یب إن أرى فى الما أن ده . 
[الصافات: ۱۰۲] ثم مضى على ذلك. فعرفت أن الوحي من الله 
يأتي الأنبياء أيقاظا ونيامًاء وكان رسول الله كه فيما بلغني يقول : 
«تنام عيني وقلبي یقظان » . فالله أعلم أي ذلك كان قد جاءه وعاين 
فيه ما عاين من أمر الله» على أي حاليه كان : نائمًا أو يقظانًا » كل 
ذلك حق صدق. هذا كلام ابن إسحاق الذي نقله عنه ابن هشام في 
. تهذيب سیرتی وهو ظاهر في أن ابن إسحاق لما رأى كلمتي عائشة 
ومعاوية تردد في أنه كان في اليقظة أو في النوم» ولم يستطع أن 
يجزم بشيء٠‏ ولكنه لم يستطع أيضًا أن ينفي ما دلت عليه الأخبار أن 
ذلك كان يقظة عیانا بروحه وجسده و . 

أيها السادة: 

إن كلمة ابن إسحاق واستدلاله بخبري عائشة ومعاوية - في 
غالب رأينا - هي أول ما نقل عن العلماء المتقدمين من الخلاف في 
هذه المسألةء ثم جاء بعل من جزم بما تردد فيهء واستدلال ابن 
إسحاق بهذين الخبرين غير جید. فإنهما خبران ضعيفان لیس لهما 
إسناد صحيح» وقد أطلت البحث عنهما فلم أجد لهما إسنادًا غير ما 
ذكر ابن إسحاق» أما خبر معاوية» فإنه منقطع ؛ لأن راويه يعقوب بن 
عتبة بن المغيرة بن الأخنس لم يدرك معاوية ولم يدرك آحدا من 


۷۳۹ حمهر ة مقاللات العلامة الشب أحمد محمد شا 
جمهر 





الصحابة أصلا» وانما يروي عن التابعین فقط ومات سنة ۰۱۲۸ 
واو مات و عانشه فانه کها ترفن لا استاد. له 
لأن قول ابن إسحاق : حدثني بعض ال آبي بكر . إيهام للراوي» فلا 
نعرف منه من الذي حدثه» وهل هو ثقة أو ليس بثقة؟ وهل أدرك 
عائشة أو لم يدركها؟ فكلا الحديثين منقطع الاسناد» مجهول 
الراوی» لا يحتج بمثله عند أهل العلم. 

وقد نقل الامام أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسیره قول ابن 
إسحاق» ثم رده آبلغ رد؛ فقال : والصواب من القول في ذلك عندنا 
أن یقال: ان الله أسرى بعبده محمدا يي من المسجد الحرام إلى 
المسجد الاقصی كما آخبر الله» حمله على البراق حتی آتاه وصلی 
هنالك بمن صلی من الانبیاء والرسل فاراه من الایات. ولا معتی 
لقول من قال : آسری بروحه دون جسده ؛ لأن ذلك لو كان كذلك لم 
يكن فيه ما یوجب أن یکون دلیلا على نبوته » ولا حجة له على 
رسال ولا كان الذین آنکروا حقيقة ذلك من آهل الشرك کانوا 
یدفعون به عن صدقه فیه ؛ إذ لم يكن منكرًا عندهم» ولا عند آحد من 
ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام على 
مس س فک ما هو على شسره شیر ای اف ؟! 

وبعد : فان الله آخبرنا في کتابه أنه آسری بعبده ولم یخبرنا آنه 
آسری بروح عبده» ولیس جائرًا لأحد أن یتعدی ما قال الله إلى 
غیره» ولا دلالة تدل على أن مراد الله من قوله : ری بِعَبَّدِوء». 


في الإسراء و المعراج ۷۳۷ 





[الاسراء: ۱] آسری بروح عبده» بل الأدلة الواضحة والأخبار 
المتتابعة عن رسول الله و أن الله آسری به على دابة يقال لها 
البراق» ولو كان الإسراء بروحه لم تكن الروح محمولة على البراق؛ 
إذ كانت الدواب لا تحمل إلا الاجسام إلا أن يقول قائل إن معنى 
قولنا أسرى بروحه» رأى في المنام أنه أسري بجسده على البراق» 
فيكذب حينئذ بمعنى الأخبار التي رويت عن رسول الله وق أن جبريل 
حمله على البراق؛ لأن ذلك إذا كان منامًا - على قول قائل هذا 
القول - ولم تكن الروح عنده مما تركب الدواب» ولم يحمل على 
البراق جسم النبي بي لم يكن النبي ي على قوله خمل على البراق 
لا جسمه ولا شيء منه. وصار الأمر عنده كبعض أحلام النائمين» 
وذلك دفع لظاهر التنزيل » وما تتابعت به الأخبار عن رسول الله ك 
وجاءت به الاثار عن الأئمة من الصحابة والتابعين. اه . 

أيها السادة : 

هذا ما قاله الطبري في الرد على ابن إسحاق» وقد رآیتم وهن 
حجته فیما روی عن عائشة ومعاویة» وقد جاء عن عائشة ما یخالف 
رواية ابن اسحاق» فروی الحاکم في المستدرك من طریق ابراهیم بن 
الهیثم البلدي عن محمد بن كثير الصنعاني عن معمر عن الزهري عن 
عروة عن عائشة قالت: لما أسري بالنبي ب إلى المسجد الأقصى. 
اصبح یتحدث الناس بذلك» فارتد ناس ممن کانوا امنوا به وصدقوه 
وسعوا بذلك إلى آبي بکر فقالوا : هل لك إلى صاحبك؟ يزعم أنه 


۷۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





آسري به الليلة إلى بیت المقدس. قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم . 
قال: لئن كان قال ذلك فقد صدق. فقالوا: أو تصدقه أنه ذهب 
الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم؛ إني لأصدقه 
فیما هو آبعد من ذلك آصدقه في خبر السماء في غدوة أو روحة. 
فلذلك سمي آبو بكر الصدیق. 

وقد رواه البيهقيی» عن الحاکم فیما نقله الحافظ ابن کثیر 
ورواه أيضًا ابن الاثیر في آسد الغابة» باسناده من طریق المفضل بن 
غسان عن محمد بن کثیر الصنعاني» وهذا إسناد صحیح صححه 
الحاکم ووافقه الحافظ الذهبيی وهو ينقض رواية ابن إسحاق 
المجهول اسنادها ؛ لأن عائشة - رضي الله عنها - تروي أن خبر 
الاسراء كان من آثره أن کذب من کذب. وارتد من ارتد» وأن آباها 
الصدیق - رضي الله عنه - صدق الخبر وآبان عن حجته في 
التصدیق. فلو كانت تری أن ذلك كان بالروح» أو أنه كان منامًا لما 
كان هناك معنى عندها للتصديق والتكذيب» ولا فتنة يفتن بها من 
ضعف يقينه فيرتد عن دينه ؛ إذ كان لا غرابة فما يراه النائم» وإذ 
كان العرب يصدقون الكهان فيما يخبرونهم به عما غاب عن 
أبصارهم . فلم يكن لهم أن يكذبوا رجلا يحدثهم عن رحلة روحية 
تكون أقرب إلى خيالات الأوهام إذا فهموا من كلامه أنه إنما أسري 
بروحه ثم عرج بها إلى السمای وإنما المفهوم الواضح آنهم يكذبون 
من يحدثهم بشيء يرونه غير داخل تحت قدرة البشر» وشيء يعجز 
الإنسان بجسمه وعقله وبروحه أن يقوم به وحده. 


في الاسراء و المعراج ۷۹ 

أيها السادة: 

قد اجترأ بعض الباحثين من المتقدمين والمتأخرين » فجزموا بما 
تردد فيه ابن إسحاق» وزعموا أن الإسراء كان بالروح» أو كان متام 
ولم ينتبهوا إلى أنه لو كان ما زعموا صحيحًا لما جعله الله سبحانه من 
آیات النبوة لنبیه» ولما آثنی على نفسه بهذه المعجزة الباهرة؛ اذ قال : 
سحل الزن آسری سَتوق لا مر اسسجد الکرار إن التو الأ 
یی ا ا ليم من ا نم هو سمي اليد @4 
[الإسراء: .]١‏ 

ومن الغرائب أنهم احتجوا بما نقله من غير إسناد عن عائشة» ثم 
أخطؤوا في نقلهم خطأ ينقض حجتهم. فإن رؤاية ابن إسحاق عنها : 
ما فقد جسد رسول الله. بالبناء للمجهول فتقلوها : ما فقدت جسد 
رسول الله. فجعلوا حجتهم تحمل معول هدمها + لأن الثابت 
الصحيح أن الاسراء كان ليلة سبع عشرة من شهر ربیم الأول قبل 
الهجرة بسنة» ولم تكن عائشة إذ ذاك تزيد سنها على السابعة» ولم 
تكن في بيت رسول الله 5ي فإنه لم يدخل بها إلا في المدينة بعد 
الهجرة. فليس من المنطق السليم أن يحكى عن لسانها آنها تقول: ما 
فقدت جسد رسول الله. ظ 


أيها السادة: 
نقل بعض المؤلفين عن الحسن بن أبي الحسن البصري القول ؛ 


بأن الاسراء كان منامّاء وهذا أيضًا نقل خاطى؛ فإنه لم يرو عنه هذا 


۷۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





القول بأي إسنادء والذي يبدو لي أن الذین نقلوا عنه هذا القول قرژوا 
کلام ابن إسحاق وفهموه على غير وجهه؛ لانه نقل روايتي عائشة 
ومعاوية ۰ ثم احتح لتأییدهما بأنه لم ینک هما آحد؛ لان الحسن 
قال : إن قوله - تعالی- : #ومَا جَمَلَنَا اليا الَو ربتک الا َة اناس 
(الاسراء: 1۰) . آنزل في ذلك» أي ؛ الاسراء والمعراج» فهو يريد 
الا حتجاج بكلمة (الرژیا) لغلبة استعمالها فیما كان منامّا» وبأنه إذا 
كانت الاية نزلت في هذه الحادثة كان ذلك لا ينفي قول من زعم أن 
الإسراء والمعراج لم يكونا في اليقظة» ففهم بعض من قرأ قوله : أ 
ينقل عن الحسن ما يوافق كلمتي عائشة ومعاویة» وهذا فهم خطأ 
يظهر خطؤه واضخا لمن تأمل سياق الكلام ومعناه. 

وقوله - تعالى-: وما جَمَلنَا اليا الى آریتک إلا تة لاس4 
(ا لاسراء: 1۰) . نزل في شأن الإسراء والمعراج على القول الراجح 
عند العلمای ولکن احتجاج ابن إسحاق بذلك لتأیید كلمتي عائشة 
ومعاوية غير جید؛ لأن الرؤيا تستعمل أيضًا في الرؤية بالعین» ففي 
لسان العرب : قال ابن بري: وقد جاءت الرؤيا في اليقظة : 

قال الراعي : فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها 

وعليه فسر قوله - تعالی-: وما جَمَلنَا لري يا آل آریتک إلا َه 
اسه . (الاسراء: 1۰). 

وعليه قول أبي الطیب : 

ورژیاك أحلى في العیون من الغمض 


في الإسراء و المعراج ۷/۳۱ 





وقد روى الإمام أحمد والبخاري وغیرهما عن ابن عباس في 
تفسير هذه الآية: هي رؤيا عين أريها رسول الله ي ليلة أسري به إلى 
يت المقدس» وليست برؤيا منام. وفي لفظ : شيء أريه النبي ل في 
اليقظة» رآه بعينه حين ذهب به إلى بيت المقدس . وليس أصرح من 
هذا نص ولا أقوى منه حجة؛ لأن ابن عباس - وهو ترجمان القرآن - 
يفسر به الآية» ويرى أن الاسراء كان في اليقظةء وينقل- وهو العربي 
القرشي الهاشمي الفصيح - أن كلمة الرؤيا تكون وهي لغة القرآن 
بمعنى الرژیة. 

أنهنا الشاذة: 


لما طغت على آوروبا موجة الالحاد» وارتكس أهلها في عبادة 
المادق بعد أن كانوا في ظلمات من الجهالة في دينهم ودنیاهم» حتى 
سموا الحقبة الماضية من تاریخها - حقبة القرون الوسطی - بالعصور 
المظلم. ثم ملکوا زمام الصناعات بما فتح لهم من زهرة الدنیا 
وزینتها. وکانت الامة الاسلامية قد تخاذلت شعوبها ودب فیها 
الضعف والانحلال ۰ بما ترکت من دینها» وما نسیت من مجدها 
وکانت آوروبا لم تنس هزیمتها آمام المسلمین في الحروب الصليبية . 
انتهزت هذه الفرصة وزحفت على بلاد الاسلام تفتحها بالسیف 
والمادة» وتفتح عقول أبنائها بعلوم الدنياء وتنزع منها علوم الدین 
وتتغلغل في معتقداتهم لتسلّها من قلوبهم بما ملك رجالها من 
السلطان على تربية أبناء المسلمين» وبما وضعوا عليه أيديهم من 


۷۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





شوون الحکومات» ویما احتکروا من طرق التکسب الحرء واستغلوا 
الضعف الانساني بالحاجة إلى طلب العیش ۰ فأخرجوا لنا من صنع 
الإسلام . وما ورد في الکتاب والسته ویستنکرون بعض التشریعات 
والطلاق والمواريث والأوقاف» خم یوفنون بأنهم مسلمون» ولا 
ترضی قلوبهم وضمائرهم أن ترتطم في لجة الردة من الاسلام» فتری 
فیهم حاله نفسية شادة وحيرة روحية غريبة» لا مخلص لهم منها ولا 
نحاة) ویمنعهم التکبر العلمي أن یخضعوا تفکیرهم لما یخالف ما نشأ 
عليه معلموهم خطوة حطوة فلا يجدون أمامهم ليقنعوا آنفسهم 
ويرضوا ضمائرهم. إلا أن يتأولوا مخالف آرائهم من نصوص القرآن 
وظواهره» سواء احتملت التأويل أم لم تحتمل » وكان شأنهم في 
السنة عجبّاء فمنهم من یرفضها كلها ويريد أن يقنع الناس - قبل أن 
يقنع نفسه - بتکذیب کل الرواة وبوضع كل الأحاديث» ومنهم من 
يتأول ما آمکنه تأوله ثم يرفض سائرها . 
آیها السادة: 


كان من آثار هذه التعالیم ومن نتائج هذه الحيرة في کثیر من 
المتعلمین ما ترون من التهالك على التجدید في الدین - زعموا - ومن 
محاولة إنكار وجود الملائكة والجن. وتأول النصوص الواردة في 
ذلك» ومن محاولة إنكار الخوارق الكونية التي جعلها الله - سبحانه - 





معجزات أيد بها آنبیاء» ورسله إلى الناس» بتأويلها إلى ما يخرجها عن 
وجه الإعجاز ويدخلها تحت مقدور الانسان» ومن إنكار كل 
المعجزات الكونية التي أيد الله بها نبينا محمدًا و والتي ثبتت عند 
المسلمين بالتواتر طبقة عن طبقة » مما لا يحتمل الشك أو التردد فضلا 
عن تكذيبه كله تحکیما للعقل فيما یظنون . 

أيها السادة : 


إن العالم ليس محصورًا فيما يقع تحت الحس الانساني فقط. 
بو لا ی ی 
وصف الله المتقين بأنهم « ان نون بألغْب» [البقرة: ۰۲۳ أي 
يؤمنون بما أخبرهم به الأنبياء مما خرج من إدراك البشر بقواهم 
المحدودة» وقد أخبرنا الله - سبحانه - في كتابه بصريح القول أنه 
أسرى بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى» وأخبرنا 
الرسول يع أنه مرج به إلى السماوات» وأشار الله - سبحانه- إلى 
ذلك في القرآن» اقرؤوا قوله - تعالی- : ولجم لا هون 69 ما صَلّ 
ایک وَمَا وی © وما بطق عن افو © ان هو إلا وی یف © عم 
USO‏ © رف بالق الک (© م دا کل 0 
کان قاب رسن أو ادق ® ایی اک عَبْدو ما ایی © ما کذب الفزاد ما 
اى © أ ارون عل م اا سات 2 لی © عند سِدْرَةَ al‏ 
© ده ان © إذ یتتی الد ما ینکن 69 ما راع اسر وبا طق 

1 اکن © > . النجم: .]18-١‏ 


@ قد رآ من ٤ات‏ ریډ | 


۷۷ 


۷۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





فليس للمؤمن الذي یمن بالغیب مندوحة عن تصدیق ما آخبر 
الله به ورسوله» وان عجز عقله عن إدراك حقيقة ما آمن به وگل علمه 
إلى عالمه. كالشأن في المتشابه من القرآن يقول الله - تعالی-: 


ول 2 لس رص وروم ص ام ۰ مر 34 رصمل ف و ۸ مج رم رم 


مر 


3 ۳ 
۳ مس لور ج سواط دل روس مر 


متعتیهدت اما لذي في فلوبهم ريم میم ما تكله ينه اما اند واه 
أو وما یشکم تأویله. لا اله یحو فی الیل بو امنا بو كل من عند 
ر وما ید إل وا الأب ©4 . [آل عمران: ۷]. فمن حاول 
تأويل آيات الله التي أيد بها أنبياءه» فما زاد عن أنه يكذب بها وهو 
يقلن انه سير تاه 

آبها السادة: 

إن الذين زعموا أن الاسراء والمعراج کانا بالروح أو منامًا من 
المتقدمین. إنما زعموا ذلك استدلالا بأخبار رآوها في ذلك» وقد 
بینت لکم آنها آخبار ضعيفة وأن الاستناد إليها خطأء وأما الذین 
یزعمون ذلك من المعاصرین» فإنما یدعون أن نبینا محمدًا يله لم 
تكن له معجزة غير القرآن» وينكرون كل الأخبار المتواترة في 
المعجزات» ويظنون أن الاسراء والمعراج ينافيان ما اصطلحا على 
تسميته في هذا العصر (بالعلم) + لأن العلوم المادية لم تثبت قدرة 
الإنسان على نقل الأجسام بمثل هذه الصورة التي حكيت في حديث 
الإسراء والمعراج» وما آنا بمتعرض الآن لما يثبته العلم وما ينفيه. 
ولكني أسألهم : هل یژمنون بما حكى الله في القرآن من قصة سليمان 


في الإسراء و المعراج ۵ ۱۷/۳ 





مع ملكة سبأ؟! فقد أخبرنا الله - سبحانه - بما دار بين سليمان وبينها 
من المراسلة» ثم قال - تعالی- : قل یا ام کم يأتينى پعرشما قبل 
ون شيلييت € قال عفرت مَنَ لن نا نيك بد قبل أن تقوم ين مك 


وی عليه ری مین © ال ای عنم ع ین الکتب ١‏ دفي دن آن 


سس 


مر رو م 


3 0 
ون شک با نکر انیو ون كر هر من كم ©4 . 
تا ۲ 
فهذه حادثة لا تحتمل تأویلا. استطاع فب فیها رجل من أصحاب 
سلیمان - عليه السلام - بما علمه الله من الکتاب أن ینقل عرش 
الملكة من اليمن إلى الشام في مثل لمح البصر؛ ويؤمن بصحتها کل 
مسلم یصدق القرآن وهي من نوع الاسراء والمعراج في نقل 
الأجسام» فماذا تسمون من یمن ببعض الایات وینکر بعضها ؟! 


أيها السادة: 


الوه ووو ور وس 
ووب أو تما إلى أساتذتهب ا ا 
- المبشرین» وسواء عليهم أكانت هذه النظريات العلمية ثابتة بشبوت 
اليقين» أم كانت من الظنون التي يفترضها العلم افتراضا ويرجحها ؛ 
لأنه لا یوجد فرض آخر آرجح منها وانما الذي يهم هؤلاء المتآولین 
أن يسميهم الناس مجددین !!! ولا حول ولا قوة إلا بالله . 


7 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 





أيها السادة: 

لقد أطلت الكلام فيما عمدت إليه» وأحس أني قد آمللتکم 
ومجال القول ذو سعة» وحسبي أن قد تفضلتم بالإصغاء ای 
وأستغفر الله لي ولکم. 





آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۷۳۹ 
ما رس سس سا یه یحو تست 


المادة: أسامة بن زيد بن حارئه 
الحرء : " / الصفحة: ۷۸ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية: 

( و کان أسامة يشبه أمه» فقد كان آسود آفطس الانف» وتوکید 
الروایات لحب النبي له یرجم من ناحية إلى الرغبة في التقلیل من شأن 
بیت غل ومن ناحية آخری إلى اظهار آن النبی کان دیمقراطیا حقّا 
نوكا م التعصيتب للون» . 

هذه والتى شلها خسان : ك الناس فى حا روايه 
الأحاديث» وليظن القارئ أن هذه الروايات إنما وضعها الراوون 
لمقاصد في أنفسهم» ومن الاسف أننا نرى كثيرين من الذين يسمون 
بأسماء المسلمين يغترون بمثل هذا الكلام» ويذهبون إلى مثل هذه 
الارای وانما الأحاديث روايات صحيحة جاءت عن رواة موثوق بهم 
" بعد أن فحصها أئمة الاسلام الكبار» وعرفوا الراوي الثقة والراوي 
الذي ليس بثقة» فقبلوا ما وثقوا به واطرحوا ما لم يحز عندهم شيئًا من 
الاطمعنان إليه . وقد تواترت الروایات عن أخلاق الرسول وي وکرمه 
وتواضعه ومساواته ين المسلمین» ویکفی فی هذا أن یصفه الله الذي 
رسله في القرآن الكريم بقوله : وإ اي عبر 40 3 


۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





المادة: استحسان. 
الجزء : ۲ / الصفحة: 84 


جاء في دائرة المعارف الرسلامية عن الاستحسان وا لااستصلاح : 


«ولم یتفق العلماء قط على آنهما من القواعد الصحيحة في أصول 
الفقه» . 

تعلیق أحمد شاکر : 

الاستحسان: اصطلاح فقهي عند علماء الاأحناف وقد 
اضطربت أقوالهم فيه كثيرّاء واختلف الفقهاء في جواز الأخذ به 
وذهب الأكثرون إلى أنه دليل باطل لا يعتمد علیه. حتى قال الإمام 
الشافعي : امن استحسن فقد شرع». قال الشوكاني في إرشاد 
الفحول (ص 7١5‏ طبعة السعادة سنة ۱۳۲۷): «قال جماعة من 
المحققين: الحق أنه لا يتحقق استحسان مختلف فيه ؛ لأنهم ذكروا 
في تفسيره أمورًا لا تصلح للخلاف؛ لأن بعضها مقبول ؛ اتفاقاء 
وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقًا » وما هو مردود اتفاقًا» وجعلوا 
من صور الاتفاق على القبول قول من قال : إن الاستحسان العدول 
عن قياس إلى قياس أقوى. وقول من قال : إنه تخصيص قياس بأقوى 
منه . وجعلوا من المتردد بين القبول والرد قول من قال : إنه دليل 
ینقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه؛ لأنه إن كان معنى 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف ۷:۱ 


قوله : «ینقدح» أي ؛ یتحقق ثبوته والعمل به واجب عليه فهو مقبول 
اتفاقاء وان كان بمعنی أنه شاك فهو مردود اتفاقا؛ إذا لا تست 
الأحكام بمجرد الاحتمال والشك . وجعلوا من المتردد أيضًا قول من 
قال : إنه العدول عن حکم الدلیل إلى حکم العادة لمصلحة الناس . 
فقالوا : إن كانت العادة هي الثابتة في زمن النبي بب فقد ثبت بالسنةء 
وان كانت هي الثابته في عصر الصحابة من غير انکار فقد ثبت 
بالاجماع . وأما غیرها ؛ فان كان نضا أو قياسًا مما ثبت حجيته فقد 
ثبت ذلك به» ون كان شيئًا آخر لم تثبت حجيته فهو مردود قطعًا». 
وقد أطال الإمام الشافعي الكلام في إبطال الاستحسان والرد على 
القائلين به» وألف فيه رسالة خاصة موجودة ضمن كتاب (الأم) 
(جلاء ص۲۰۷ -۲۷۷) وانظر في هذا البحث حاشية ابن عابدين على 
شرح المنار في الأصول طبعة الاستانة سنة ۱۳۰۰ (ص1 ۲۵-۲) 
وشرح العضد على مختصر ابن الحاجب طبعة الخيرية سنة ۱۳۱۹ 
(ج۲ ص۲۸۹-۲۸۸). 
المادة: استسقاء 


الحزء : ۲ / الصفحة: ٩۲‏ 


جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن الطقوس والشعائر التي 
یستنزل بها المطر في البلاد الاسلامية: 
« وتختلف الطقوس والشعاثر في البلاد الإسلامية» وهي جميعًا 


۷:۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


- حتی ما ورد منها في السنة - متشبعة بالسحر والروحانیات» ویمکن 
جمعها فى عدة معان: الاعتقاد فى کرامات الأولياءء والالام 
الجسدية والمعنوية التي یفرضها المومنون على آنفسهم) والصیغ 
والاغانی والتراتیل والشعاثر المتصلة بنوع من التقدیس للمطر 
وتسمی في اللغة البربرية (غنجة) أو ما یشابهها ثم تقدیم الضحایا 
والقرابين» والإتيان بأفعال رمزية يقصد التقرب بها إلى الله » . 

هذا كلام غريب» وما كنا نظن أن رجالا يزعمون لأنفسهم صفة 
العلم التي تنقي الإنسان من أدران العصبية يفترون على الإسلام هذه 
الأقاويل.ء فليس في شعائر صلاة الاستسقاء التي وردت في 
الا حادیث والتی قال بها أئمة الاسلام فق الجر او مها بيت 
إليه بأية صلة » وانما هي عبادة شرعها الله سبحانه لعباده المؤمنين : 
یتضرعون إليه فيها عند الشدة» ویخرجون إلى ربهم متبذلين خاشعین 
يسألون من فضله ويرجون رحمته وهذه عاطفة طبيعية في کل نفس 
إنسانية» بل تراها فى الحيوان أيضا. 

وليس في شعائر هذه الصلاة شيء من الأغاني والتراتيل» وليس 
إلا الصلاة والدعاء ع مع تحويل الرداء عله - والاستغمار 
والخشوع . ویظهر أن الکاتب تأثر بما فی بعض الا دات الاخری من 
الأغاني والتراتيل» ولو سمحنا لأقلامنا أن تتعرض لشعائر الأديان 
الأخرى - كما فعل كاتب هذا المقال - لأظهرنا الفرق بين الإسلام 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷:۳ 
وبين غیره في هذا المعنی» ومن الغریب جدًا إشارة هذا الکاتب إلى 
الضحايا والقرابين في الاستسقاء فهو أمر لا نعرفه ولا يقول به أحد 
اه 
مصادر آخری : 
(۱) المحلی لابن حزم ج ه ص۳٩‏ - ۹4 . 
(۲) المجموع للنووي ج ه ص ۰۳ - 1۸ . 
0 شل الاوطار للشوکانی ج 4 ص ۲۰ - ۳ ۱ 
المادة: استصحاب 
الحزء : ۲ / الصفحة: 45 


حاء في دائرة المعارف الا سلامية عن ححية الاستصحاب : 

«ولا يعترف الأحناف بالاستصحاب إلا في حالة الحق 
المکتسب. آما الشافعية فیقولون بالاستصحاب حتی عندما یتعلق 
الامر بحقوق جديدة فالغاب مثلا لا بجعله الأحناف وارثا شرع 
لمیراث حل في غيبته » آما الشافعية فیقولون بحقه في المیراث؛ لأنهم 
يرون أن هذا الغائب یستطیع في غیبته الحصول على حقوق جديدة » . 

تعليق أحمد شاكر : 

إطلاق القول بأن الاستصحاب حجة عند الشافعية غير موافق 
للمعروف؛ فإن الاستصحاب حجة عند الإمام مالك والإمام أحمد 


۷ ط| جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وعند بعض علماء الشافعية ؛ مثل المزني والصيرفي وامام الحرمین 
والغزالي وغیرهم . ولبعض علماء الحنفية تفصیل طویل في الأخذ 
ببعض صوره وعدم الاحتجاج بالبعض الاخر. 
المادة: إسماعيل 
الحزء : ۲ / الصفحة: ۱۷۱ 


جاء في دائرة المعارف الإسلامية الإسلامية : 

«. . وتعرف الروايات الإسلامية تلك القصة التي وردت في سفر 
التكوين( الإصحاح ۲۲) غير أن كثيرًا من علماء الدين يؤكدون أن 
الذبیح كان إسماعيل وليس باسحاق. .2. 

تعليق أحمد شاكر : 

القول الراجح عن أئمة الإسلام وعلمائه أن الذبيح هو إسماعيل؛ 
لأنه هو أول ولد بشر به إبراهيم» وهو أكبر من اسحاق» وقد آمر 
إبراهيم بذبح «وحيده» وفي بعض روايات أهل الكتاب «بكره» وهذا لا 
يصدق إلا على إسماعيل ؛ لأن إسحاق ولد بعد إسماعيل بأكثر من 
عشر سنین . قال الإمام الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج۷ ص1 :)١5‏ « 
وقد ذهب جماعة من آهل العلم إلى آن الذبیح هو ٍسحاق» و 
ذلك عن طائفة من السلف حتی نقل عن بعض الصحابة - رضي الله 
عنهم - أيضّاء ولیس ذلك في کتاب ولا سنة» وما آظن ذلك تلقي إلا 
عن آحبار آهل الکتاب وأخذ ذلك مسلمّا من غير حجة وهذا کتاب 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف Vt‏ 
الله شاهد ومرشد إلى آنه إسماعيل؛ فإنه ذكر البشارة بغلام حليم وذكر 
أنه الذبیح» ثم قال بعد ذلك : وسرت باسحق ييا مَنَ الصَْلحنَ 9© که 
[الصافات: ۰۲۱۱۲ ولما بشرت الملائكة إبراهيم باسحاق قالوا : 
نا بر و 050 ك بغر علب که [الحجر : [or‏ . وقال تعالى 0 نها 
باق رین ون کی شرت که [هود' ۷۱ أي يولد له في حیاتهما 
ولد یسمی یعقوب فیکون من ذریته عقب ونسل» ولا يجوز بعد هذا أن 
يؤمر بذبحه وهو صغیر ؛ لأن الله تعالی قد وعدهما بأنه سیعقب ویکون 
له نسل » فکیف یمکن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرًا؟ واسماعیل 
وصف هاهنا بالحليم ؛ لأنه مناسب لهذا المقام». اه . 
المادة: الأشعث 
الحزء : ۲ / الصفحة: ۲۱۷ 

جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 

(..وهزمت جيوس المسلمین الاشعث فلجا إلى حصن النجیر 
ولما رأى استحالة نجاته من أيديهم صالحهم بعد أن أمنوه وتسعة من 
الصحيح في عقد الامان. فتعرض بذلك للقتل» . 

تعليق أحمد شاكر : 

قيل : : إن الأشعث نسي أن يكتب نفسه في عهد الأمان. وقيل : 
إنه 1 رجالا غیره حتی استوفی العدد المحدود للأمانء» فلم حل 


۷٤٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


انه موضعا. انظر معجم البلدان (مادة النجير) وتاريخ الطبري 
(<۳ ص ١/5‏ طبعة مصر). 
المادة: أضحى 
الحزء : ۲ / الصفحة: ۲۹۱ 

جاء في دائرة المعارف الاسلامية في بیان بعض أحكام 

«ولا شك في أن الشرع لا یفرض الضحية على آحد الا إذا 
اضطره إلى ذلك نذر أو ای وکانت الانعام التي تساق للهّذي في 
هذا العید تجعل لها علامة بأن تقلد بالتعال القديمة أو بأن يشرط 
حلدها ) . 

07 تعليق أحمد شاکر : 

هذا ليس في الضحیة وإنما هو في الهدي الذى يسوقه المحرم 


بالحج أو العمرة من الحل لين الحرم وكان إشعاره بالدم أ تقليده 
آمارة على أله مما قود اس الحرام فلا یعتدی عله . 


المادة: اقتباس 
الحزء : ۲ / الصفحة: ٠٥١۷‏ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية فى بیان معنى (الاقتباس): 


اوفي کات اشاس الاقتباس) لاختيار الدين المتوفى عام ۲۸٩ه‏ 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۷:۷ 





(بروکلمان ج۲. ص۱۰۳) جعل الاقتباس يشمل الأمثال والأشعار 


والحكايات القصيرة) . 


وهذا أيضًا ليس مطابقًا تماما للمراد من المعنى الاصطلاحی. 
بل إن مؤلف الكتاب - وهو مطبوع في الآستانة سنة ۱۲۹۸ ثم طبع 
بمصر - أتى فيه بآيات قرآنية وأحاديث نبوية وحكم من الشعر والنثر 
ونحو ذلك؛ فهو مجموعة أدبية مقتبسة من أصول الأدب» بمعنى 
الاقتباس اللغوی فقط . 

المادة: اقرار 
الحزء : ۲ / الصفحة: 555 


جاء في دائرة المعارف الاسلامية في ذکر بعض فروع (الاقرار) : 

( ولا قيمة للاقرار ببنوة آبناء السفاح في الشريعة الإسلامية» وإذا 
شك في أبوة ابن شرعي وجاء الزوح وأقر صراحة بأبوة هذا الابن فلا 
حاجة بعد هذا الاقرار إلى دلیل آخر» ويجب ألا یکون الاقرار مخالقا 
للواقع أو الشرع» وفي حالات آخری یمکن أن يثبت نسب شخص 
بالاقرار دون حاجة إلى دلیل آخرء مثال ذلك إذا آقر مسلم رشید آن 
شخصًا ما هو آبوه أو أخوه أو عمه » وإذا كانت القرابة المزعومة 
تتصل بشخص ما وكان هذا الشخص على قيد الحياة » وجب عليه أن 
يوافق على الإقرار إلا إذا كان عاجرا عن ذلك لأنه قاصر أو معتوه ». 


۷:۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

تعلیق أحمد شاکر : 

هذه الفروع المذکورة هنا هي مذهب علماء الحنفية في الأغلب› 
وعبارة الکاتب غير واضحت ونص ما قاله الاحناف: «یصح إقرار 
الرجل بالولد» بشرط أن یکون المقر له بحال يولد مثله لمثله» وآن لا 
یکون المقر له ابت النسب من غيره» وأن یصدق المقر له المقر في 
اقراره إذا كانت له عبارة صحيحة. وبالوالد إذا كان المقر يولد لمثله 
وأن لا یکون المقر ثابت النسب من غيرهء وأن یصدق المقر في 
اقراره إذا كانت له عبارة صحيحة » وبالمر أة إذا صدقته وکانت خالية 
عن زوج وعدة وآن لا تکون تحت المقر آختها ولا أربع سواها. . . 
ولا يصح إقراره بما عدا هولای نحو الاخ والعم والخال ومن 
آشبههم . وتفسیر صحة الاقرار فیما یلزم المقر والمقر له من الحقوق» 
وفیما یلزم غيرهماء حتی انه إذا آقر بالابن مثلا » فالابن المقر له 
يرث مع سائر ورثة المقرء وان جحد سائر الورثة نسبه» ويرث آیضا 
من أبي المقر وهو جد المقر له. وإن جحد الجد نسبه. وتفسير عدم 
صحة الإقرار بمن ذكرنا عدم اعتبار إقراره فيما يلزم غير المقر والمقر 
له من الحقوق. أما فيما يلزمهما من الحقوق فإقراره صحيح معتبرء 
حتى إن من أقر مثلا بأخ وله ورثة سواه يجحدون أخوته فمات المقر 
لا يرثه الأخ مع سائر ورثته» وكذلك لا يرث من آبي المقر إذا كان 
الأس يجحد نسبه» وإنما يستحق النفقة على المقر حال حياته» . انظر 
الفتاوى الهندية (ج٤‏ ص۱۱۳). 


أهم تعقبات الشيخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷:۹ 


المادة: الله 
الحزء : ۲ / الصفحة: ۵۸۷ 

تعليق أحمد شاكر على مادة (الله) في دائرة المعارف: 

يبدو لمن قرأ هذا المقال أن كاتبه لم يطلع على الآيات القرانية 
التي فيها أسماء الله وصفاته وإنما أخذ أرقامها من الفهارس فقطء أو 
لعله قرأها ولم يتدبرها ولم يفقه معانيها » وقد يكون له في هذا شيء من 
العذر ؛ فإنه يقرأ في لغة لم يتقنها ولم يمرن عليها لسانه ولا تفكيره» فلا 
يصل إلى شيء من أسرار معانيها وبلاغتهاء أضف إلى ذلك سمو 
القرآن في عبارته إلى أعلى درجات البلاغة والإعجازء مما كان سب 
في اختلاف كثير من علماء الاسلام : أهل اللغة وأبناء العربية. وظاهرة 
أخرى نشير إليها إشارة سريعة على مضض » وهي أن روح المقال يشعر 
منه القارئ بأن الكاتب لا يؤمن بالله ولا بشيء من صفاته المعروفة 
لأرباب الأديان السماوية؛ فهو ينقد كثيرًا من عقائد المسلمين التي 
تتفق مع عقائد اليهود والنصارى في صفات الله سبحانه وتعالى 
بعبارات فيها ألوان من التلاعب بالأفهام والعقول» وقد تكفل الكاتبون 
الکرام» والعلماء الكبار: السيد محمد عاشور الصدفي» والشيخ 
محمد حامد الفقي» والشیخ محمد حمد عرفه والاأستاذ محمد جاد 
المولی بك» وهم الذین تفضلوا بالتعلیق على هذا المقال؛ تکفلوا بنقد 
كثير من آخطاء الکاتب» وبیان وجه الحق فیما عمد إلى العدول به عن 


Vo»‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وجهه الصحيح› فجزاهم الله أحسن الجزاء. 

وبقي مما هاجم به الكاتب الشريعة الاسلامية» أن عمد إلى 
أساس من أقوى دعائمها -وهو الأحاديث النبوية- يحاول هدمه 
بالتشكيك فيه . 

وقد كان الرأي تأخير هذا الرد ليكتب في موضعه عند الكلام 
على الحدیث ولكن رأى إخواني أن أبادر بالكتابة في هذه المناسبة 
احتیاطا من الاثر السییم لكتابة الکاتب عند نشر أقواله باللغة العرية : 
وذیوع ارائه بين آبناء العروبة في مختلف الا قطار الاسلاميت وقد كان 
ضررها قاصرا على من يقرأ الدائرة باللغات الاأجنسة وحدها. 

لم يات الکاتب بائ دلیل یژید طعنه .على صحة الاحادیث 
وثبوتها الا رآیه وراي اخ له هو المستشرق (جولدزیهر) ثم (ثار: 
الشکوك بکلمات جوفاء لا طائل تحتها؛ کادعائه أن من الواضح أن 
هناك آحادیث کثيرة لا یمکن أن تکون صدرت عن النبي صلی الله 
عليه وسلم وأن محاولة وجود شيء في الحدیث یمکن القطع بصحة 
نسبته إليه تاريخيًا - محاولة فاشلةء وأن الفرق الاسلامية لما اختلفت 
في الآراء أخذ كل فريق منها يضع أحاديث يؤيد بها رأيهء وأن 
الأحاديث التي فيها مشابهة لما ورد في القرآن مشكوك فيها أيضًاء 
وكدعوى جولدزيهر : «آن الأحاديث ليست في الواقع إلا سجلًا 
للجدل الديني في القرون الأولى ۰ ومن ثم كانت قيمتها التاريخية. 
لكن هذا السجل مضطرب كثير الأغلاط التاريخيةء وفيه معلومات 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۷۱ 





مضللة لم تؤخذ من مصادرها الأولى»إلى آخر ما آلقاه من دعاوي 
وما آثاره من شكوك . 

وقد عني المسلمون بحفظ أسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة 
بما لم تعن به أمة قبلهم. فحفظوا القرآن» ورووه عن رسول الله 5 
متواترا» آية آية» وكلمة کلمت وحرمًا حرفا. حفظا في الصدور 
وإثبانًا بالكتابة في المصاحف حتى رووا أوجه نطقه بلهجات القبائل» 
ورووا طرق رسمه في الصحف. وألفوا في ذلك کتبا مطولة وافیف 
وحفظ المسلمون أيضًا عن نبيهم كل أقواله وأفعاله وأحواله» وهو 
المبلغ عن ربه والمبين لشرعه» والمأمور بإقامة دینه» وكل أقواله 
وأفعاله بیان للقرآن» وهو الرسول المعصوم» والاسوة الحسنق قال 
تعالى في صفته : «إومًا یط عن الوك © إن و لا وى بر ©4 . 
[النجم : ۳ وقال تعالی : وارلا ليک ال ڪر شبن لِلنّاس ما رل 
ام رقم كروك . [النحل: 44] وقال آیضا : ملقد كن تک 


7 7 کر مرگ ر ص مر ۶ 
ف رو ال لمر نض هي [الاحزاب: ۲۱]. وکان عبد الله بن 


عمرو بن العاص یکتب كل شيء یسمعه من رسول الله کل فنهته 
فريش» فذکر ذلك للرسول فقال: «اکتب ۰ فوالذي نفسي بيده ما 
خرج مني إلا حق) . ففهم المسلمون من كل هذا أنه يجب عليهم أن 
يحفظوا عن رسولهم كل شيء وقد فعلوا وأدوا الأمانة على وجهها 
ورووا الا حادیث عنه» بعضها متواتر اما لفظا ومعنى» وإما معنى فقط 
> وبعضها بالأحاديث الصحيحة الثابتة» مما یسمی الحدیث الصحیح 
والحدیث الحسن» ولم یحتجوا في دينهم بغیر هذه الانواع التي لا 


۷۰۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





یعارض فیها الا جاحد أو مکابر . 


ومعنی «المتواتر» عند علماء المصطلح والاصول وغیرهم ؛ أنه 
خبر يرويه جمع من الناس یمتنع اتفاقهم وتواطؤهم على الکذب عن 
جمع کثیر مثلهم » وهکذا طبقة بعد آخری» حتی یصل إلى النبي ل 
فهذا لا یمکن أحدًا أن يشك في صحته وثبوته» اللهم الا آمثال 
الکاتب من المستشرقین وأتباعهم» وهذا النوع من المتواتر کثیر جذا 
في السنة» والقلیل منه متواتر بلفظه ومعناه وأكثره متواتر بالمعنی 
کعدد الصلوات الخمس» وعدد الرکعات في كل صلاة. ومثل کثیر 
من معجزات النبي ي وان حاول بعض الناس في هذا العصر انکار 
المعجزات المادية. 

ومعنی «المشهور» أنه حديث يرويه رواة ثقات صادقون طبقة 
عن طبقة حتی یصل إلى النبي ود على أن لا يقل عدد الرواة في كل 
طبقة عن ثلاثة» وهذا أيضًا كثير جدًا في السّنة» باللفظ وبالمعنی 
وفي الحقيقة أن المتواتر قسم من هذا النوع - المشهور - ولكنه أعلى 
أقسامه في الثبوت» فجعل نوعًا على حدة. 

وباقي الأحاديث الصحيحة بعد ذلك يسمى «احادا» في 
اصطلاحهم» وهو الحديث الذي رواه الراوي الثقة الصادق عن 
مثله طبقة بعد طبقة» حتى يصل إلى النبي وي يخبر كل واحد من 
هؤلاء الرواة باسم الذي أخبره ونسبه» وكلهم معروف الحال والعين 
والعدالة والزمان والمكان» ليس في أحد منهم مغمز في دينه. 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف Vor‏ 


ولا مطعن في صدقه وآمانته» مع التحري والضبط لما رووه كلمة 
کلمة» وجرا حرقا وان کان مروا بالمعنی» ثم وصلت هذه 
الأحاديث الصحيحة. المعروف نقلتها» الموئوق برواتها. إلى أئمة 
هذا الفن الذین تفرغوا لدرسها ونقدها. فنقدوا أحوال الرواة 
وتراجمهم واحذا واحدّاء ونفوا رواية كل من كانت روایته موضع 
شك» ومن كان صدقه وآمانته موضع ريبة» مهما ضولت وجمعوا 
هذه الأحاديث في الکتب ورواها الناس عنهم رواية مستفيضة 
منتشرة» تبلغ حد التواتر إليهم» وأكثر هذه الأحاديث منقول بنقل 
الكافة من الناس عن مثلهم إلى أن يصل إلى رسول الله ‏ فهو داخل 
في المتواتر أو في المشهورء وإما إلى أحد الصحابة» وإما إلى أحد 
التابعين» وإما إلى أحد الأئمة الأعلام الذين أخذوا عن التابعين أو 
الذين أخذوا عن أتباع التابعين» وكلهم موضع الصدق والثقت لا 
مغمز في واحد منهم وكما قال الإمام أبو محمد بن حزم: «هذا نقل 
خص الله تعالى به المسلمين دون سائر أهل الملل كلهاء وأبقاه 
عندهم غضًا جديدًا على قديم الدهور. . . فلا تفوتهم زلة في كلمة 
فما فوقها في شيء من النقل» إن وقعت لأحدهمء ولا يمكن فاسقا 
أن يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالى الشکر» . وقد كتب في 
(الملل والنحل) فصلا بديعًا طریفا في هذا البحث. أفاض فيه القول 
كعادته (ج۲ ص١85-8)»‏ وقارن فيه بين طرق الإثبات التاريخي 
لأسانيد الشريعة الإسلامية وبين طرق الإثبات لأسانيد غيرهاء ولو 


۷۵ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آردنا الدفاع عن شریعتنا بالهجوم على غیرها لنقلنا کلامه کله» ولکننا 
دا ری ایو فى هلا اط 

إن أئمة هذا الفن - فى الحدیث - احتاطوا آشد الاحتیاط فى النقل › 
فکانوا یحکمون بضعف الحدیث لأقل شبهة في سيرة الناقل الشخصية» 
آما إذا اشتبهوا فى صدقه» وعلموا أنه کذب فى شیء من کلامه » فقد 
رفضوا روایته وسموا حدیثه «موضوعا» أو «مكذوبًا» وان لم یعرف عنه 
الكذب في رواية الحدیث مع علمهم بانه قد یصدق الکذوب . 
وبروایات غیره فان وجدوا منه خط كرا وبحفظا غير جید ضعفوا 
روايته » وان كان لا مطعن عليه في شخصه » ولا في صدقه خشية أن 

وقد حرروا المو اعد التی وضعوها لقبول الحديث» و حقمّو ها 
بأقصى ما في الوسع الانسانی» احتباطا لدينهم» ونفيًا للخطأ عن سنة 
بيهم » فكانت قواعدهم التي ساروا عليها أصح القواعد للإثبات 
التاريخى وأعلاها وأدقهاء وإن أعرض عنها كثير من الناس وتحاموها 

ثم جمعوا هم ومن جاء بعدهم كل ما وصل إليهم من روايات في 
الأحوال» وبعضهم جمع في كتابه أحاديث صحيحة واقتصر عليهاء 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۵ 


بعد القران» وأحاديثهما لاشك في صحة شيء منها عند العلماء بهذا 
الشأن وبعض العلماء عني بجمع الأحاديث التي ثبت أنها مكذوبة 
على النبي الله مب ليحذر الناس منها. وجمعوا أيضًا كل ما وصل 
إلى علمهم من آسماء الرواة وأنسابهم وأحوالهم وتفاصيل تراجمهم؛ 
ليكون الباحث على بينة من بحثه في صحة الحديث ٠»‏ وألفوا في كل 
هذا الدواوين الكبار في مثات من المجلدات بل آلاف» مما لا تجد 
النزر الیسیر منه عند أية آمة من سائر الامم. 

أفبعد هذا العمل الضخم. والانتاج الهائل العظیم يأتي آولئك 
المستشرقون ليسحروا أعين الناس» ويستهووا عقولهم» ويضعوا 
الغشاء على أبصارهم : فيزعموا أنه ليس في الإمكان التحقق من صحة 
أي حديث عن النبي ٤‏ ثم يثبتوا الأحاديث وینفوها بما تشتهي 
آنفسهم وترضى عقائدهم» ثم يلقوا على السَّنة كلها ظلالا من الشك 
والريبة» بالهوق والبهتان» وبغير برهان ولا دليل؟! 

إن المطلع على أقوال هؤلاء الناس يراهم يقبلون من الأحاديث 
أضعفها سندًا وأوهاها رواية» وافق رأيهم وهواهم» وان كان في 
کتاب من کتب التاریخ آو السیر آو غیرها بدون اسناد» ویحکمون 
بالکذب والوضع على آکثر الأحاديث الصحاح» بما أجمع المسلمون 
على صحته وثبوته» ولن تجد لهم قاعدة أو خطة یسیرون علیها في 
قبول الأحاديث أو رفضها ۰ وکما تری کاتب هذا المقال: يزعم أن 


۷0٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الأحاديث التي تجد فيها مشابهة لما ورد في القرآن مشكوك فیها!! 
وهذا أقبح آلوان الافتراءی وأسقط أنواع الاستدلال» فان المعقول 
الواضح أن الحديث الذي يوافق معنى القرآن ويؤيده القرآن يكون 
معناه ثابنًا عن النبي ب وان لم يثبت لفظه ولم يقم إسناده» ولكن 
القوم لا يرمون إلى التحقيق العلمي» والبحث العقلي وإنما يرمون إلى 
التشکيك. ثم إلى الشك. 

ومن الامثلة الدالة على مقدار علمهم باثبات الاحادیث ونفیها ؛ 
أن کاتب مقال «آم الولد» الاتي في الداثرة » نقل حديثاء ثم زعم أنه 
تأیدت صحته بما ورد في کتاب «کنز العمال» مع أن كنز العمال لیس 
کتابّا في رواية الحدیث بل هو مجموع لاحد المتأخرین من أهل 
الهند في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري وهو نفسه کتاب 
(الجامع الکبیر» للسيوطي المتوفی سنة ۱۱٩ه‏ ولکنه مرتب على 
الابواب؛ لأن الجامع الکبیر فهرس لاکثر کتب السنة» رتب مولفه 
الأحاديث على الحروف الهجائية في أوائل الألفاظ النبوية» وجمع 
فيه الصحيح والضعيف من غير بیان لقيمة كل واحد منهاء ولكنه نسب 
الأحاديث إلى رواتها من كتب المحدئین» فهل يرى أي عاقل أن نقل 
الحديث في كنز العمال يؤيد نفس الحديث في مصدره الأصلي؟! . 

ثم ترى نفس كاتب مقال «أم الولد» يجزم يكذبس أحاديث 
صحيحة» وبعضها في الصحيحين «البخاري ومسلم». 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۷ 





المادة: إمام 
الحزء : ۲ / الصفحه: "١5‏ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 
اویطلق على کل واحد من واضعي المذاهب الاربعة في الاسلام. 
لقب (الامام)» أضف إلى ذلك أن آبا حنيفة كان یعرف بين تلامیذه 
بالإمام الاعظم ويطلق هذا اللقب كذلك على سوق بالقرب من 
بغداد كان اسمه أول الأمر الرصافة » وهو المكان الذي دفن فيه أبو 
حنيفة» ثم أصبح لفظ إمام يخلع على كل العلماء الذين وضعوا 
المذاهب المختلفهة) . 
كلاء بل إن كلمة (الامام) من الوجهة العلمية كانت تطلق على 
كل العلماء العظماء الذین یقتدی بهم في الدین من المجتهدین 
ومنهم الائمة الأربعة وغيرهم» فلم تكن الکلمة خاصة بهم في أول 
الام وإنما خصصت بهم أخيرًا . بعد شیوع تقلید الاريعت وصار 
ذلك اصطلاخا خاصًا عند بعض المتأخرين فقط . 
المادة : أمة 
الحزء : ۲ / الصفحة: 1۲۳۱ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن كلمة (آمة) آنها دخلت 
لغة العرب في زمن متقدم بعضص الشیء ثم قال: 


۷0۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


(..ومهما يكن من شيء فان محمدا أخذ هذه الكلمة 
واستعملهاء وصارت منذ ذلك الحين لفظا إسلاميًا أصیلا». 
تعليق أحمد شاكر : 

يزعم كاتب المقال أن هذه المادة دخيلة في اللغة العربیق 
مأخوذة من العبرية أو الآرامية» وهذه دعوى عريضة يدعيها هؤلاء 
الناس دائما في كل كلمة عربية يوجد بمعناها كلمة في لغة أخرى 
وتتفقان في حرفين فأكثرء ولو بتقارب المخارج في الحروف أو مع 
التصحیف والتحریف وما نراه بعيدا عنهم أن يدعوا مثل ذلك إن 
اتفقتا في حرف واحد! وليس من شك في أن الكلمة مستعملة في لغة 
العرب قبل الإسلام وقبل نزول القران» ومع ذلك فان الكاتب خشي 
أن يسترسل في ادعائه » فرضي أن يقر باحتمال دخولها في لغة العرب 
«في زمن متقدم بعض الشيء!!». 

ومن الثابت تاريخيا أن اللغة العربية واللغة العبرية متشابهتان أو 
متقاربتان» ولم یمکن الجزم بأيتهما آسبق وآقدم من الأخرى فتکون 
المتأخرة فرعا من السابقة» أو بأنهما كلتيهما فرعان من لغة آخری 
آقدم منهما فلا يسوغ الجزم في أية كلمة بأنها مأخوذة من احدی 
اللغتین لأختهاء وان كنا نرجح أن العربية آسبق وآقدم من العبريف 
ترجیخا فقط . وقد كانت في جزيرة العرب أمة ضخمت حینما جاء 
إبراهيم عليه السلام إلى مكة بأم ولده هاجر ومعهما ابنهما إسماعيل 
عليه السلام» (انظر قصص الأنبياء لأستاذنا الشيخ عبد الوهاب 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۷5۹ 





النجار ص۱۳۷-۱۳۹ من الطبعة الثانیة). وقد كانت لهذه الامة لغة 
قطعًا » ولیس هناك دلیل على آنها لغة أخرى غير العربية التي بقیت 
حية نامية متوارثة فیهم إلى عصر النبوة » ثم إلى عصرنا هذا ۰ ثم إلى 
ما شاء الله» وما یدرینا لعل إبراهيم اقتبس كثيرًا من آلفاظ هذه اللغة 
إلى لغته حين كان یزور ابنه في مكة » ويبني معه الکعبة المقدسة بامر 
ربه» ولعل جوار الأمتین وتواصلهما بالتجارة ونحوها له أثر في انتقال 
بعض الکلمات من |حدی اللغتين إلى الأخری» إن لم تکونا معا من 
أصل واحد. وان لم تكن العبرية فرغا محرفا من اللغة العربية» ولسنا 
نرضی أن نجزم في هذا بشيء ولکنا ندل على تمحل هؤلاء الناس 
وتحکمهم في النظریات بغیر دلیل ولا برهان . 
المادة : أمة 
الحزء : ۲ / الصفحة: 1۲۳۲ 


جاء في دائرة المعارف الاسلامية بعد ذکر اطلاقات كلمة 
(آمة) في القرآن الكريم : ۱ 

«. .وفیما عدا هذا يدل لفظ الأمة دائمًا على جماعات كبيرة» أو 
على الأقل علی جماعات تنطوي في غيرها أكبر منها». 

تعليق أحمد شاكر : 

ادعى الکاتب أن كلمة «أمة» التي وردت في آيات القرآن لا يمكن 
تحديد معناها بالتدقيق» وهذا مما يعذر فيه؛ فإنه يبحث في لغة غير 


«٠‏ كلا جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


لخته» ولن يصل إلى تحقيق ألفاظها ومعانيهاء وإلا فأصل معنى 
الكلمة محدودء واختلاف المراد بها في الآيات مرجعه إلى القرائن 
الدالة على المعنى الذي هو داخل في المعنى الأصلي للکلمت وهاك 
مثالا لذلك ؛ قول الإمام الراغب الأصفهاني في المفردات ص۲۱ : 
«الأمة: كل جماعة يجمعهم آمر ما : إما دين واحد» أو زمان واحد» 
أو مكان واحد» سواء أكان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أم اختياراء 
وجمعها آمي وقوله تعالى: وا ين دب في الْأَرَضٍ ولا طير يطِيرٌ 
اه إل ام مالك [الأنعام: ۲۳۸. أي ؛ كل نوع منها غلى 
طريقة قد سخرها الله عليها بالطبع» فهي من بين ناسجة كالعنكبوت» 
وبانية كالسرفة» ومدخرة كالنمل» ومعتمدة على قوت وقته كالعصفور 
والحمام إلى غير ذلك من الطبائع التي تخصص بها كل نوع» وقوله 
تعالی : 6 الاس امه ود٤‏ [آل عمران: ۲۲۱۳ . أي ؛ صنمًا 
واحذا وعلى طريقة واحدة في الضلال والكفر» . ثم قال: وقوله: 
لل میم كات أَمَّهُ لا که [النحل: ۲۱۲۰ . أي + قائمًا مقام 
جماعة في عبادة الله» نحو قولهم: فلان في نفسه قبیلة. وروي أنه 
یحشر زید بن عمرو بن نفیل أمة واحدة!. 

قد یستغرب القاری نقل نص أقوال الراغب؛ إذ إنها تقارب في 
الجملة ما نقله الكاتب هنا من معاني الكلمة وهذا صحيح› ولکني 
إنما نقلته لأدل على الفرق بين اللونين من التعبير؛ الراغب : رجل 
عالم مسلم کبیر» فهو يكتب كتابة علمية مبنية على المعروف له من لغة 
العرب » مما وجده في كتب من سبقه من أئمة اللغة» ومن أقوال 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف 7١‏ 


المفسرين وغيرهم» وهم حفظة اللغة والدين» وكاتب هذا المقال : 
رجل مستشرق» أي ؛ أنه يبحث في موضوع متعلق بلغة ليس له إلمام 
بأسرارها ؛ ولذلك فهو يحاول أن يلقي في روع القارئ أن معاني هذه 
الكلمة في القرآن غير محددة وغير واضحة!! 

نحن لا نرغم الكاتب ولا غيره أن يصدق بالاسلام ولا أن يؤمن 
بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم» ولا أن يعتقد أن القرآن كتاب من 
عند الله» ولكنا نستطيع أن نحمله على احترام الحقائق التاريخية» ` 
وعلى احترام المنطق الصحيح. بالحجة والبرهان. 

لست أظن أنه هو أو غيره بمستطيع ادعاء أن محمدًا 5 لم يكن 
عر كا خالص النسب. وأنه کان فى عصر لم تختلط العجمة بألسنة 
العرب ولغتهم. وأنه كان آفصحهم وآعلمهم باللغت وقد آتی قومه 
وهم آساطین البلاغة بهذا الكتاب» وتحداهم بأقصر سورة منه أن 
يأتوا بمثلهاء وخاطبهم بلفتهم التي کانوا بها يفخرون» فآمن منهم من 
آمن» وکفر من كفرء ولکنا لم نسمع أن واحذا منهم آنکر عليه شیئا 
من لغة القرآن أو زعم أنه یضطرب في تحدید معنی الکلمات » وأنه 
خرج عن المعاني المعروفة عندهم للألفاظ المفردة وحدهاء أو 
للألفاظ متحدة مع غيرها في تركيب الجمل» ولو كان شيء من هذا 
لكان أهون عليهم أن يردوا به قوله من أن يقولوا: الم إن کات 
هدا هو لح من نی امطر عتا حِبارَهٌ من السا أو اميا یداب 
آی رکه [الانفال: ۰۲۳۲ وقد قالوا حين سمعوا القرآن یتلی عليهم : 


7 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
#قد سینتا لو اه لَقَلَنَا منل هدا إن هدا رل أسطير الأولينَ» . 
[الانفال: ۲۳۱ . ولم یقولوا : إن هذا ليس مما یوافق لغتنا » وأنت 
المادة : ام الولد 
الجزء : ۲ / الصفحة: 1٩۳۲‏ 

جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 

« ولم يحدد القرآن مكانة أم الولد» والمحقق أن النبي 6 لم يشرع 
لمارية عندما ولدت له إبراهيم سنّةَ عامّة» وان كانت هذه الحادثة لها 
صلة بالأحاديث الخاصة بأم الولد» وقد تكون الرواية التي ذهبت إلى 
أن النبي و اعترف بابن مارية بعد تردد طويل» معقولة من ناحية 
موضوعها› وان كانت غير معقولة من ناحية الصيغة التي وردت فيها » . 

تعليق أحمد شاکر : 

نص الرواية فى طبقات ابن سعد (ج۸ ص (100-10٤‏ : لاعن 
أنس بن مالك قال : كانت أم إبراهيم سرية للنبي و في مشربتهاء وكان 
يدخل على علجة؟ فبلغ ذلك رسول الله ي فأرسل علي بن أبي طالب 
فوجده علي على نخلة» فلما رأى السيف وقع في نفسهء فألقى الكساء 
الذي كان عليه» وتکشف. فإذا هو مجبوب» فرجع عل إلى النبي 5 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۷۳ 


فأخبره» فقال : يا رسول الل أرأيت إذا آمرت آحدنا بالامر » ثم رأى 
في غير ذلك آیراجعك؟ قال : نعم . فأخبره بما رأى من القبطي . قال : 
وولدت مارية إبراهيم» فجاء جبریل - عليه السلام - إلى النبي 95 
فقال : السلام عليك يا آبا ابراهیم. فاطمآن رسول الله إلى ذلك». 
وهذا هو الذي يسميه کاتب البحث «ترددًا طویلا» في اعتراف الرسول 
بابنه من ماریة» كما اعتاد آمثاله أن یتوسعوا في تحمیل الکلام مالا 
یحتمله وهذا هو الذي دعاه لأن يزعم أن الرواية «غير معقولة في 
الصيغة التي وردت فیها» وذلك أنه لا يريد أن یسلم بأي شيء يدل على 
نبوة النبي ب والوحي إليه وخطاب جبريل له . 
المادة : أم الولد 
الحزء : ۲ / الصفحة: 1۱۳۷ 


حاء فی دائرة المعارف الإسلامية : 

«والسنة التى استنها عمر تؤيدها عدة روايات» ولو أن تفصيلاتها 
تختلف فيما بينها » كما أنها مشوبة بالأساطير (انظر بوجه خاص كنز 
العمال جة. ۰۵۱۱۸ ۰۵۱۳۲ ۰۵۱۲۶ الصنعاني ‏ سبل السلام» 
کتاب البیوع رقم 40۱۱ . 

الاثر عن عمر الذي يرهم الكاتب أنه مشوب بالأساطير رواه 
الحاکم في المستدرك (ج۲ ص58 5) ونصه : «عن عبد الله بن بريدة 


۷٤‏ جمهرة مقالات العلامة. الشيخ أحمد محمد شاكر 


عن أبيه قال: كنت جالسًا عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذ 
سمع صائحة ٠»‏ فقال: يا یرف انظر ما هذا الصوت. فانطلق فنظر ثم 
جاء فقال: جارية من قريش تباع آمها. فقال عمر: ادع لي . أو قال : 
علي بالمهاجرين والأنصار. قال: فلم يمكث إلا ساعة حتى امتلاأت 
الدار والحجرة. قال: فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد؛ فهل 
تعلمونه كان مما جاء به محمد کل القطيعة؟ قالوا: لا. قال: فانها قد 
أصبحت فيكم فاشية. ثم قرأ : هَل عَمَيْشْرْ إن تم أن تُفْسِدُوأ في 
رض لما داف © [سورة محمد: ۲۲۲ . ثم قال: وأي 
قطيعة أقطع من أن تباع أم امرئ فيكم وقد وسع الله لكم. قالوا: 
فاصنع ما بدا لك . قال: فكتب في الافاق: أن لا تباع أم حرء فإنها 
قطيعة» وإنه لا يحل» . وهذا أثر صحیح» صححه الحاكم والذهبي 
ونسبه في سبل السلام لا الور ویساک نصا ولت ارق 
وجها لزعم الكاتب أنه مشوب بالأساطير؛ فإنه يحكي قصة لا غرابة 
المادة: أم الولد 
الجزء : ۲ / الصفحة: 51٠‏ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 
«وحسبنا أن نقول هنا إن العزل عن الإماء كان جائرّا» ويجوز 
السك أن ینکر آبوته لا بنه من أم الولد حتى لا يجعلها أم ولده) . 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۷1 
اا رار ل بض كا تت 


تعليق أحمد شاكر : 

هذا غير صحيح» ولا يجوز للمسلم أن ينفي ولده الذي تحقق 
أبوته سواءً أكان.من زوجته أم من أمته » ولكنه إذا نفاه وكان من حرة 
وجب اللعان. وان كان من أمته فلا يجب اللعان ولكنه يكون اثما 
شا كبيرًا ؛ لأنه رمى امرأة بريئة بالباطل والبهتان» أما إذا وثق أنه 
ليس ابنه فإنه لا إثم عليه في نفيه عنهء ومرجعه في ذلك إلى دينه 
وأمانته» والله مطلع على سريرته. ۱ 

المادة: آم الولد 
الحرء: ۲ / الصفحة: ۹٩۶۲‏ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

«وبالرغم من تحسن مركز أم الولد خلال تطور الفقه الاسلامي » 
فقد ظل النفور من زواج الامة وإيلادهاء وهو نفور قدیم قائمًا آمدا 
طویلا . وهناك حدیث من الأحاديث التي تذم التسري ظل إلى زمن 
البخاري» وهذا الحدیث لا شك في أن خصوم العباسیین هم الذین 
وضعوه ثم خرف عن معناه). 

تعلیق أحمد شاکر : 

انظر إلى کاتب المقال كيف يجزم بأنه لاشك في أن خصوم 
العباسيين هم الذين وضعوا هذا الحديث؟ 


ولو ذهبت تسأله عن دلیله علی ما یقول لسکت. أو لاتی لك 


2 جمهرة مقالات العلامة الشیخ احمد محمد شاكر 





بکلمات جوفاء لا تنطبق على أي قاعدة علمية أو تاريخية ثم اسأله 
ما علاقة العباسیین بهذا الحدیث حتی یکون تاریخهم أو سيرتهم أو 
سیاستهم دلیلا على وضعه في زعمه؟ إن للحدیث النبوي قواعد 
وضعها أئمة الحفاظ» وهي أوثق القواعد العلمية وآدقها في الاثبات 
التاريخي» وقد احتاطوا أشد الاحتیاط في نقد رواة الأحاديث وفي 
نقد ما رووه» وإنما يدرك قيمة عملهم ويستوثق منه ويطمئن إليه قلبه 
من مارس قواعدهم وتشبعت نفسه منها» وصار له فيها ملكة فنية» كما 
يكون ذلك في كل علم من العلوم. 

وبعد: فان الحديث الذي يجزم الكاتب بوضعه حديث صحيح 
جدّاء اتفق على روايته البخاري ومسلم في كتابيهما الصحیحین» 
وهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم» وهما اللذان لا مطعن في 
صحة حديث من أحاديثهما عند العارفين من أهل العلی وقد رواه 
غيرهما أيضًا بأسانيد صحيحة» وهو حديث سؤال جبريل عليه السلام 
للنبي و عن أمور الاسلام والإيمان وعن أشراط الساعة» وفيه أن 
من أشراطها «أن تلد الأمة ربها» أي ؛ تلد المملوكة سيدها. وفي 
شرح هذا الحديث كلام طويل» والحديث معروف لأكثر المسلمين» 
فقد رواه البخاری (ج۱ ص ١١5-١١5‏ فتح الباري طبعة بولاق) 
ومسلم (ج۱ ص۱۸ طبعة بولاق) من حديث أبي هريرة. ورواه مسلم 
أيضًا (ج ص ۱۸-۱۷) من حدیث عمر بن الخطاب. ونقله النووي 
من حديث عمر في الأربعين النووية» وهو الحديث الثاني منهاء وعن 
ذلك اشتهر عند الكافة حتى العوام» وحديث أبي هريرة رواه البخاري 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف نف 


آیضا في مواضع أخرى من صحیحه ورواه أيضًا ابن ماجه ورواه 
آبو داود والنسائي من حدیث أبي ذر وأبي هريرة وحدیث عمر رواه 
أيضًا آبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة وابن خزيمة 
في صحيحيهماء وكذلك الإمام أحمد في مسنده والطبراني» وقد ورد 
الحديث أيضًا من رواية أنس بن مالك رواه البزار بإسناد حسن» 
ومن حديث جرير بن عبد الله البجلي» رواه أبو عوانة في صحيحه › 
ومن حديث ابن عباس ۰ ومن حديث أبي عامر الأشعري› رواهما 
الإمام أحمد في مسنده وانظر تفصيل الكلام على طرقه وأسانيده في 
شرح العيني على البخاري (ج۱ ص۲۸۳-٤۲۸)‏ وفي شرح الأربعين 
لابن رجب (ص5١-17١)‏ وفي كثير من كتب السنة وشروحهاء فهؤلاء 
الرواة الثقات والائمة والصحابة كلهم في نظر كاتب المقال كذابون 
وضاعون» لماذا؟ لأنه يعتقد آنهم خصوم للعباسیین . 
المادة: أم الو لد 
الحزء : ۲ / الصفحة: ٩۳‏ 

جاء في دائرة المعارف الا سلامية : 

) وكان فيه آخر صدى للاتجاه الجاهلي القديم > وتغیرت الأحوال 
الاجتماعية عنه تغيرًا تامّاء فتقررت المساواة المطلقة بين الأبناء الذين 
يولدون من زوجة حرة وبين أبناء السرية منذ عهد طویل 2 . 

تعليق أحمد شاكر : 

ما يوهمه كلام الكاتب غير صحيحء فإنه يريد أن يزعم أن 


VA‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الحديث الذي ظل إلى عصر البخاري ومسلم (منتصف القرن الثالث 
الهجري) وضعه خصوم العباسيين ۰ وأن ذلك دليل على التفرقة في 
نظر المسلمين في ذلك العصر بين أبناء الحرة وبين أبناء الأمة» وهذا 
رمي بالقول على عواهنه» لا يؤيده أي نص تاريخيء» ولا أي نظر 
سليم» بل كان المسلمون من أول الاسلام في عهد النبي ڪي ثم 
من بعده في سائر عصور الإسلام: لا يفرقون بين أبنائهم من الحرائر 
والامای وآية ذلك أن إبراهيم» كان الابن الوحيد للنبي ي في أواخر 
حیاته » وكان بهذه الصفة معززا مکرمّا» وقد حزن الرسول والمسلمون 
آشد الحزن عند موته طفلا» ‏ وأن آکثر الصحابة في عصره وبعد 
عصره كان لهم آبناء من الحرائر والامای ولم نسمع شيئًا في التفرقة 
بینهم . وانظر تراجمهم في کتاب (الطبقات الکبیر) لابن سعد » تجده 
یذکر في ترجمة كل صحابي آبناءه - إن كان له عقب- ویذکر أم كل 
واحد منهم» حرة أو أمة» على قدم المساواة وانظر ترجمة سيد 
التابعین وسید المسلمین في عصره. وهو (زین العابدین علي بن 
الحسین بن علي بن ابي طالب) في طبقات ابن سعد (جه ص۱۵7) 
وفي ابن خلكان (ج١‏ ص 4۰۳) وفي التهذيب (ج۷ ص۳۰) وأمه أم 
ولد» ولم يضع ذلك من شرفه وفضله ونبله شيئًا عند المسلمين» 
وكذلك الإمامان العالمان الفقيهان: سالم بن عبد الله بن عمر بن 
الخطاب» والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصدیق» وغيرهما من 
السادة الأخيارء والائمة الأبرار » والله الهادي إلى سواء السبيل. 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۹۹ 


المادة: آمی 


ww 


الحزء : ۲ / الصفحة: ه54 


تعليق أحمد شاكر على مادة (أَمّي) في دائرة المعارف : 

کاتب هذا البحث هو کاتب البحث السابق عن کلمة «آمة» وقد 
بنی بحثه هنا كما بناه هناك » على أن أصل الكلمة لیس من اللغة 
العرية درو أن النبي وي لم يحدد معناها بالدقة» بل زاد هنا زعمه أن 
كلمة «آمي» لم تظهر إلا بعد الهجرت وأن الكلمة مما أطلقه اليهود 
على العرب» وأنهم يريدون ب«الأميين» الوثنيين» وأن النبي 4 وصف 
نفسه بأنه «النبي الأمي» ؛ لانه «ربما لم يكن على بينة مما تدل عليه 
كلمة أمي عند اليهودء وأنه ربما جعل لهذه الكلمة معنى جدیذا). 
وهذا الذي زعمه ينهار كله بنقض آساسه فان كلمة «الأمي» وصف 
الله بها نبيه ب في آيتين في سورة الأعراف» وهي مکية أي ؛ أنها 
نزلت عليه عندما كان بمكة قبل الهجرة» وهی السورة (۳۹) في ترتيب 
نزول السور» وهي آول السور الطوال نزولا بمكة» والسور المكية 
(۸۳) سورة» من )١١5(‏ عدد سور القرآن. 

ولم يكن للنبي و صلة باليهود عندما كان بمكة» حتى يمكن 
للكاتب أن يزعم أن الكلمة أطلقها اليهود في ذلك الوقت على 


الوثنيين . 


۷۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وقد جاءت الکلمة في ست آيات من القرآن الكريم» وها هي 
بنصها ليظهر المراد منها 
قال الله تعالى في سورة الأعراف - وهي مكية- : اأ یعون 


ل ی یه سر 


ا + م 1 م رع 
ارس ل ی الا آلزی جذوته مکنوا عِندَهُم في التَوْرسةٍ وَالإنجيل 


ا 2۵ مرو و ۰ ص ۳ 9و2 ر ر 0 Ov:‏ ارس بن ر 
هم بالمعروفٍ و وينهمهم ينهلهم : عن المربكر ول لهم الطيبلنت وحرم 
بيب کر کے سے يترم سح كر ی م سل لكر ع مر ree‏ ماه ۳۹ 3 ر 
هم الخبلیت ويضّع عنهم اصرهم وا لاغلدل الق م ت ليور فالزبک 
مس سا لو 6 سر ص دیرو ۾ صر م 4 ر رم 
۳ بو 5 ونر وه الور الذی ازل معه ر ا هم 


یک ی أ بلك ا 8 له إلا هو بحی. ویمیت امو 
أله ورسوله ای الا ی آلف مرگ بل وکگلمته. واتیعوه لمکم 
2 تھ دون @ 4¢ ]10۸[ . 


وقال تعالى في ون ة آل عمران > وهی مدنیه- : #وقل 1 أونوا 
عل 
الكتب أل 1 فان ای اما مد هدوا وت تولوا 


و سر 


عك که وال بصِير بالعباد6» ۰ [۲۰]. 
سے سرو و 
تعالى في هذه السورة: ‏ وین أَهْلٍ التب من إن امن 
ری وذو لک ومنهم تن إن مه بدیکار ا يُوَو یف إل ما دمت عليه 
ا دَلِكَ باتهم الوا ليس علا فى الا سبیل وتقولورت عل أل الكذبٌ 

وهم يعلموت 9 . [۷۵]. 

وقال تعالى في سورة الجمعة - وهي مدنية- : هو لَرِى بعت فى 
امن 0 نهم يلوا لهم ایب ورکیم وعلمهم اكب وَللِحة وان 


مہ ص سے 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۷۱ 


كنأ ين بل نی کی تین 69 ۰ ۲1 

وقال تعالی في سورة البقرة - وهي مدنية - في وصف اليهود : « وهم 
ود لا ینموم الب الا آماین وین هُمْ الا ینوت 62 6 . [۷۸] 

ولم تذكر عادة «أمي) في غير هذه الایات من الکتاب الکریم 
وسياقها كلها يدل على أن المراد بالأمي هو من لا يعرف القراءة 
والكتابة » كما هو المعنى المعروف في لغة العرب» وتجاهل كاتب 
المقال ذلك لا يؤثر في حقائق اللغة والعلم. والقرآن الكريم | 
كتاب في الدنيا في ثبوت إسناده التاريخي» فليس من شك عند أحد 
من الناس أن محمدًا بن عبد الله بن عبد المطلب أتى به وأخبر أن الله 
عز وجل أوحى به إليه» لا يخالف في ذلك أحد. 

وبذلك فسرها أئمة اللغة العارفون بهاء فمن ذلك قول محمد بن 
جرير الطبري المتوفى سنة ۳۱۰ في التفسير (ج۱ ص۲۹۲ طبعة 
بولاق): «إن الامي عند العرب هو الذي لا يكتب. وأرى أنه قيل 
للأمي أمي: نسبة له بأنه لا يكتب إلى أمه؛ لأن الكتاب كان في 
الرجال دون النساء» فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى أمه 
في جهله بالكتابة دون أبيه» كما ذكرنا عن النبي کل من قوله : « إنا أمة 
أمية لا نکتب ولا نحسب». والطبري من أعلم العلماء باللغة العربيةء 
وکتابه أقدم کتاب في آیدینا لتفسیر القرآن» والحدیث الذي استدل به 
حدیث صحیح ابت» والنبي و فسر به كلمة «آمي» في لغة قومه. 
وخاطبهم بذلك وهم یسمعون. 

وقال آبو حيان الأندلسي المتوفی سنة ۷۵6 في تفسیره (البحر 


۷۷۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المحيط ج١‏ ص۲۱۹): «الأمي : الذي لا يقرأ في کتاب ولا یکتب 
نسب إلى الأم ؛ لأنه لیس من شغل النساء أن يكتبن أو يقرأن في 
کتاب. أو لأنه بحال ولدته أمه لم ينتقل عنهاء أو نسب إلى الامت 
وهي الخلقة» أو إلى الآمة؛ إذ هي ساذجة قبل أن تعرف المعارف» . 
وأبو حيان هذا من أعلم الناس باللغة وعلومها في القرن الثامن . 

وما لنا نذهب بعيدًا » وهذا كتاب الله قد وصف محمدًا - عليه 
السلام - بأنه «أمي» في سورة الأعراف كما قدمناء ثم فسر معنى هذا 
الوصف في سورة العنکبوت» وهي سورة مكية أيضًا ما عدا الآيات 
(من )١١-١‏ منهاء فقال في الآية [44] : وما کت توا من بو من 
ES‏ بذ ارات اون . وهذه السورة نزلت 
بعد الاعراف بوقت طویل؛ لأنها من آخر السور المكية نزولا» بل انه 
لم ینزل E I‏ 

وقد ثبت بالتواتر الذي لاشك فيه أن النبي و كان أميًّا بمعنی أنه لا 
يعرف القراءة ولا الكتابة» وأن هذا من آيات نبوته؛ لأنه وهو أمي أتى 
بكتاب يعجز كل واحد من البشر» ويعجز الإنس والجن مجتمعين من 
أن يأتوا بسورة من مثله» وكان يتلوه على الناس» ويعاود تلاوته عليهم. 
لا يتغير منه حرف ولا يختلف في كلمة ولو كان من عند عبر أله لوَجَدوأ 
فيه یلا ثيا [النساء : ۰۲۸۲ فان الرجل الفصيح إذا ألقى کلام 
مرتجلا غير مکتوب فلا يمكنه أن يعيده كله ولا آکثره بنصه وحروفه. 
وان آمکنه أن يعيد کثیرا من معانیه بعبارات آخری؛ وهذا مشاهد 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۷۳ 


بديهي» قال السهيلي في (الروض الانف ج۰۲ ص۲۳۰) : «وبکونه 
آمیا في أمة أمية قامت الحجة وأفحم الجاحد؛ وانحسمت الشبهة) . 

وبذلك یظهر بطلان ما ادعاه کاتب المقال من أن إطلاق کلمة 
(آمي» على النبي ليس راجعًا إلى أنه لم يكن یعرف القراءة والکتابق 
وهو لا يريد بذلك إلا الإشارة إلى ما يدعيه كثير من المغرضين من أن 
النبي و كان قارئًا ؛ ليصلوا بذلك إلى ادعاء أنه اقتبس دينه وكتابه من 
الأديان السابقة والكتب المتقدمت وهذه دعوى تنافي كل ما ثبت 
بالتواتر القاطع من التاريخ الإسلامي» ولا تقوى على الثبات أمام أي 
سند تاريخي صحیح. وأظهر ما في ذلك لكل ناظر أن النبي 5 حكى 
عن ربه أنه وصفه بصفة واضحة بينة هي أنه «آمي» ثم أوضح هذه 
الصفة بأجلى بيان: أنه ما كان يتلو قبل هذا القرآن شيئًا من الكتاب». 
ولا يحفظ منه شيئًاء وقد عاش في قومه إلى حين نزول هذه الآية - آية 
العنکبوت - نحو خمسين سنة» وهم يعرفونه ويعرفون أحواله 
واخباره» لا يخفى عليهم منها شيء» وهم في قرية صغیرت أهلها 
محصورون معروفون غير متکاثرین» ولا تزال هذه القرية قائمة إلى 
اليوم» ومن دخلها ورآها علم أنه إن أقام بها بضعة أشهر عرف أكثر 
أهلهاء و أحاط بكثير من آخبارهم مفصلة کالمعهود في القری » مع 
ازدیاد سکانها في هذه العصور. واختلاف آجناسهم ولغاتهم. 
بخلاف ما كان في أول عهد النبوة فلو كان قومه یعلمون عنه معرفة 
شيء من القراءة والكتابة لكان لهم السبیل إلى نفي قوله» ولقامت عليه 


۷۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


حجتهم واضحة ظاهرة. بل ما آظن أن أحذا مستقیم الفکر یتصور هذا 
الموقف وأنه مما يجوز وقوعه : موقف رجل يدعي لنفسه صفة بين 
قوم یعرفونه ویعرفون آحواله طفلا ثم شابًا ثم رجلا ثم كهلاء ثم هو 
یقرعهم بهذه الصفة التي ینسبها لنفسه بل یجعلها آية ومعجزة له تؤيد 
دعواه النبوة» ثم لا یکون صادفا فیما وصف به نفسه من أنه لا يقرأ 
ولا یکتب؟ 

وأما ادعاء الکاتب أن وصف بعض الیهود في الاية (۷۸) من 
سورة البقرة بأنهم «آمیون» لا يراد منه جهلهم بالقراءة والکتابة» بل 
يراد منه عدم معرفتهم بالکتب المنزلة فان هذا الرأي قد سبقه إلى 
نحوه بعض المفسرین بل نقل الطبري (ج۱ ص۲۹۰) أثرًا عن ابن 
عباس بتأویل الآية على معنی آنهم لم یصدقوا رسولا آرسله الله ولا 
كتابًا آنزله الله. وأنه سماهم آمیین ؛ لجحودهم کتب الله ورسله. 
وهذا الأثر ضعیف الاسناد» غير ثابت النقل ؛ لانه من رواية الضحاك 
ابن مزاحم عن ابن عباس» والضحاك وان كان ثقة لم یلق ابن عباس 
ولا غيره من الصحابة » ثم لو صح هذا لكان له وجه على سبيل 
المجازء ومع ذلك فقد رده الطبري فقال : «وهذا التأويل تأويل على 
خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بینهم» . 

وإطلاق الكلمة على بعض اليهود في الآية صحیح؛ لأنه لم يزعم 
أحد أن اليهود الذين كانوا بالمدينة إذ ذاك يقرءون ويكتبون جميعًاء 
بل كان فيهم الكاتبون والجاهلون» ولذلك قال الله تعالى : وم 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۷۰ 


2 و سم 


یود . وهؤلاء الأميون لا یعلمون الکتاب الا بالاماني التي كان 
علماؤهم يبثونها في نفوسهم من أنهم آبناء الله وأحباؤه» وآن الله 
يعفو عنهم ولا يؤاخذهم بخطاياهم» ونحو ذلك مما رده الله عليهم 
في آيات كثيرة من القرآن . 

وأما ادعاء الكاتب أن الآية في سورة الجمعة «تدل دلالة لا تقبل 
الشك على أن محمدًا رسول من الأميين إلى الامیین» فإنما يشير إلى 
ما يزعمه بعض المستشرقين من أن النبي يبي ادعى أولا في مكة أنه 
رسول إلى العرب ۰ ثم لما هاجر إلى المدينة توسع في دعوته وادعى 
أنه مرسل إلى أهل الكتاب وغيرهم» ثم يستدلون ببعض آیات من 
القران» كفعل الذين يتبعون ما تشابه منه. 

ولكن أقوالهم هذه تنقضها الآيات الصريحة في القران بعموم 
البعثة إلى جميع الأمم إلى يوم القيامة وأنه خاتم النبيين» وينقضها 
التواتر الصحيح عن النبي کل أنه مرسل إلى الناس كافة . 

وأكثر من هذا دلالة أن الله تعالى يقول في سورة سباً - وهي 
مکیة- : وما سک إلا که ناس بیما وکنا ولك سم 
لاس لا يعلموت ()عه . [۲۸]. ویقول في سورة الأعراف - وهي 
من أقدم السور المکیة- : فل ییا الاش إن رسو أله کم 
يجا ]١158[‏ . وهی الاية التي ذکرناها في آول المقال» وهي في 
دعوة اليهود والنصارى إلى الإيمان به واتباعه. وآية الجمعة التي 
يستدل بها الكاتب هي أية نزلت بالمدينة بعد الهجرة فهل يزعم 


۷۷٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


هؤلاء أن الرسول ادعى أولا أنه مرسل إلى جميع الأمم » ثم رجع 
عن ذلك فى المدينة واقتصر على الأمیین فقط؟! 


المادة: إنحيل 
الحزء:” / الصفحة: ۲ 


تعليق ونقد أحمد شاكر على مادة (إنجيل) فى دائرة المعارف : 

عد نقد أغلاطه تفصیلا في مواضعها لم أقرأ فيما قرأت من 
مقالات «دائرة المعارف الاسلامیة» مقالا مضطریا کهذا المقال. 

فان کاتبه خلط فيه خلطا غريبًا ؛ فشرّق وغرت. وآسهب وآوجز 
وأشار وصرح. وهو يدور في حلقة مفرغة لا يدري أين طرفاها ولا 
يعرف كيف يخرج منهاء وقد وضع نصب عينيه غاية يرجو الوصول 
إليهاء ثم يعجز عن إدراكها؛ إذ كانت خيالا يضطرب في ذهنه» ليس 
لها وجود في حقائق التاريخ » فهو يحاول أن يثبت أن الدين الاسلامي 
مقتبس من الكتب التي يسمونها عندهم «أناجيل»» وأن النبي يليو كان 
على علم بها أو بشيء منهاء فجاءت في القرآن أشياء من الإنجيل كما 
يزعم» وأن المسلمين عرفوا هذه الكتب ٠‏ فذهبوا ينقلون عنها 
علو مهم ودینهم » ويمترون الأحاديث بمعاني ما عرفوا منها على 
با لاناجیل الصحیحة ولم تصل إليه تلك المعرفة من مصادر مسيحية 
خالصة. وانما نقلت إليه على يد يهود اعتنقوا النصرانیة» وأن الشعراء 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۷۷ 


عند ظهور الرسلام کانوا یترددون على الحيرة «فنقلوا إلى بلاد العرب 
ما سمعوه من القصص في حاناتها» إلى آخر ما تهافت فيه لیرجعه إلى 
شيء واحد سماه «المسألة العامة الخاصة بأصل الاسلام ومصادره) . 

ثم ذهب یضطرب به القول؛ فتارة يشير إلى بعض آیات من القرآن 
فيها ذکر مریم وعیسی وغیر ذلك ۰ مما یظن أنه يتفق والمروي عندهم 
أو یخالفه» وتارة یذکر «الطب وأعمال الحکومة» وآنها من الوسائل 
التي وئقت الصلات بين المسلمین والنصاری» وتارة یذکر بعض 
معجزات النبي وَل الثابتة بالأحادیث الصحيحة ؛ لیحاول أن ينسبها 
إلى أصول عندهم حتى يتهياً له أن يشكك القارین ثم یوهمه أن 
المسلمين أخذوها عن النصارى ونسبوها إلى نبيهم على أنها معجزات 
له» ثم يزداد اضطراباء فيذكر بعض مؤرخي المسلمين ويصفهم بأنهم 
«کانوا على علم واسع بالانجیل» ويحرف في تلخيص كلامهم حتى 
يوقع في نفس القارئ أنهم كانوا يحتجون بهذه الأسفارء ويعتبرونها 
مصادر صحيحة لبعض التاريخ» ثم يناقض نفسه فينقل عن البيروني 
أنه قال: «لا يوجد من الأناجيل إذن من كتب الأنبياء ما يعتمد علیه» 
ويغلبه ما يجد في نفسه من الحرص على رأيه حتى يغفل عن خطأ من 
الناسخين في نسخة البيروني فينسب إليه أنه كان يعرف تفسير الإنجيل 
لرجل اسمه «داذ یشوع » وهو شخص لم يوجد قطء وإنما أتى من 
خطأ النسخة» ولو حرص على التحقيق العلمي ما وقع في هذه الغلطة 
ا 


e 


۷۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ولکنه نسي بجوار هذا أن یذکر كثيرًا من علماء المسلمین الذین 
اطلعوا على هذه الأناجيل » وآبانوا ما فیها من اختلاف وأخطاء ‏ 
وألفوا في ذلك کتبّا وافية» کابن حزم وابن تيمية وابن قيم الجوزية 
والقرافيی» وغیرهم ممن قبلهم» وممن بعدهم. 

وأخيرًا يدعي أن المسلمین على وجه عام بحترمون الأناجيل» 
وأن الترك يسمونها «الإنجيل الشريف» وأن كثيرًا منهم «يؤثرون 
الإنجيل على القرآن دون أن يجهروا بهذا الرأي» ويحتج لذلك برجل 
تركي ارتد عن الاسلام في عهد سليمان الأول فحكم بقتله جزاء ردته . 

وهي كما ترى أقوال متهاترة» لا يأخذ بعضها بناصية بعض» ولا 
يدل مجموعها على شيء له قيمة علمية . 

وهذه مسائل شائكة» الخوض فيها قد يثير النفوس» ويوغر 
الصدورء ولو شاء القائل منا أن يقول» لوجد مجال القول ذا سعت 
ولکنا لسنا من دعاة الفتنة» ولا ممن یحرصون على الجدال وقد دآب 
أمثال هذا الکاتب على مهاجمة الاسلام والعدوان عليه في عقائده؛ 
ومحاولة إثارة الشکوك في الحقائق التاريخية الثابتق التي تتعلق 
بالإسلام» ولیس علینا من بس أن نقف موقف الدفاع بالقول الرقیق 
المؤدب» لاقرار الحق في نصابه. وخدمة خالصة للعلم الصحیح. 

إن الاتصال العقلي والفكري بين المسلمین وبين أهل الکتاب - 
من الیهود والتصاری- لا یستطیع أحد أن ینکره. وقد كان الیهود 
بجوار المسلمین في المدينة حتی آجلاهم عنها عمرء وکان المسلمون 


و 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۷۹ 


قد فتحوا مصر والشام وغیرهما من الاقطار التي كان يدين آهلها 
بالنصرانية ۰ وکان أهل الکتاب أهل ذمة للمسلمین وفي حمايتهم 
يرفرف علیهم عدل الاسلام ونصفته » وکانوا یدخلون في دين الله 
آفواجَا راضین مختارین» مما روا من کرم المسلمین» بعد أن ذاقوا 
آلوان الظلم والعذاب من زعمائهم وروسائهم ولکنه كان في آول 
آمره اتصالا في الشؤون العامة الدنيوية» ولم یوجد اتصال علمي 
بالمعنی المفهوم إلا في آواخر القرن الثاني للهجرة تقريبًا» عند البدء 
في نقل کتب الاوائل إلى اللغة العربیة» وکان ذلك مقصورا على 
الفلسفة وفروعها والطب وما آشبه هذاء ولم تترجم إلى اللغة العربية 
الکتب الدينية ولا القصص «(الروایات)» ولعله قد ترجم شيء من 
التوراة والأناجيل تراجم نادرة محصورة بين اليهود والتصاری الذین 
نشؤوا في الدولة العربية؛ لیسهل علیهم معرفة دینهم إذا عسر علیهم 
قراء‌تها باللغات التي كانت بهاء وأما أن تکون هذه التراجم معروفة 
لعلماء المسلمين ودهمائهم كما يريد الكاتب وأمثاله أن يرجفوا به: 
فذاك شيء غير ثابت ولا معروف في التاريخ الإسلامي» ولذلك لم 
يجد كاتب هذا المقال سندًا يؤيد به وجود تراجم للإنجيل إلا الترجمة 
التي قال عنها إنها نقلت عن السريانية» ونقل عن «جلد مستر» أنه يرى 
آنها ترجمت بين سنتي (۷۵۰ و 2۸۵۰) أي بين سنتي (۱۳۲ و ۲۳۵ 
هجرية) ويظهر من هذا أنها غير ابتة التاريخ» وأن هذا التاریخ الذي 
نسبت إليه ظن فقط ونحن لم نر هذه النسخة المترجمة » فلا نستطیع 
الجزم بشيء في صحة هذا النقل وهذا التاريخ أو عدم صحتهماء وأما 


۷۸۹۰ جمهرة مقاللات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الترجمة التي يدعي ابن العبري أنه «قام بها البطریق یوحنا بأمر الامیر 
عمرو بن سعد بين سنتي ۱۳۱ و ۸14۰ » أي ما یوافق السنة التي قبل 
الهجرة إلى السنة ۱۸ه: فهذا شيء لا سند له ولا قيمة» وأبو الفرج ابن 
العبري لیس حجة في مثل هذا النقل» ولا یوثق بشيء ینقله عن عصر 
بينه وبینه أكثر من (1۱۰سنة) ولم يسنده إلى نقل يقارب العصر المنقول 
عنه» فإنه عاش بين سنتى ۱۲۲ و ۱۸۵ ثم هذا ابن العبري رجل 
متعصب معروف بالتحامل على العرب وعلى المسلمين» وهو صاحب 
الحكاية الباطلة التي نقلها عن حرق عمرو بن العاص مكتبة 
الاسکندریة حتى إن الدكتور (بَنْلْر) صرح بأنه «ليس من دليل على أن 
أصل هذه الرواية أقدم من أيام أبي الفرج» (انظر فتح العرب لمصر 
تعريب الأستاذ فريد أبو حديد ص۳۵۰ طبعة سنة ۱۹۳۳) فمثل هذا 
الرجل غير ثقة ولا مأمون على النقل» حتى لو نقل شيئًا عن عصره أو 
ما يقاربه» فضلا عن تفرده بنقل يستند إلى ما قبل عصره بمئات السنين . 

وأما كل ما أرجف به الكاتب ليصل إلى ما يدعيه من معرفة النبي 
يك بما يسمونه «الأناجيل» حتى يمكنه الاعلان بأن النبي و «كان 
أكثر معرفة بالأناجيل المنحولة منه بالأناجيل الصحيحة» وبأن «هذا 
الموضوع ليس إلا مسألة فرعية من المسألة العامة الخاصة بأصل 
الإسلام ومصادره» ۰ فإنه شيء لا يثبت أمام النقد» ولا تؤيده أية 
حقيقة من حقائق التاريخ. وقد كان النصارى من قبل الإسلام بمئات 
السنين مختلفين في صحة الكتب التي يطلقون عليها اسم «الاناجیل) 
وهي أكثر من سبعين كتابًا» حتى تحكم فيهم الزعماء والرؤساء في 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۷۸۱ 


مجمع «نيقية» في القرن الرابع الميلادي» فاعتبر المجمع أن هذه 
الكتب الأربعة المعروفة الآن هي الأناجيل الصحيحة ۰ وبذلك 
صارت الکتب الرسمية للدين المسیحی. واعتَبّر ما عداها منحولا أو 
غير صحيح» وهله الكتب التي اعتبرت منحولة غير مشتهرة وغير 
معروفة تفصیلا إلا قلیلا» فمن أين يعرفها العرب قبل الاسلام وعند 
بدء ظهوره؟! 

وكان النبي ب رجلا أميّا لا يقرأ ولا یکتب» كما ثبت بالتواتر 
الصحیح في التاریخ» وکما نص الله عليه في القرآن الكريم» وقد 
أقمنا الحجة على ذلك فيما مضى من الدائرة في التعليق على مادة 
«أمي) (ص 14۷ من المجلد الثاني). ثم آنعم الله عليه بالنبوة 
والرسالة» وبعثه إلى الناس كافة بهذا القرآن الكريم» وجعله مصدئا 
لما بين يديه من التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء السابقين» اجمالا لها 
من غير تفصیل» وجعل كتابه «مهيْمتا» على هذه الکتب» أي زا 
عليها كلهاء كما قال تعالى في سورة المائدة [آية 6۸]: «إوَأرَلنآ ی 
الکتبِ بالق میا ما بيت يديه ین الکتب وَمُهَيْمنًا عي . وهذا 
الرجل الامي لم يقرأ شيئًا من کتبهم ۰ ولم یبلغه من الکتب التي في 
أيدي النصاری - مع ما فیها من الاختلاف - قلیل ولا کثیر» ومع 
ذلك فانه لا یذکر إنجيل عیسی - عليه السلام - في القرآن إلا باللفظ 
المفرد «إنجيل» » فلو كان هذا القران من عند غير الله» وکان النبي 
وي عرف هذه الروايات؛ لجاء التّعبير عنها في القرآن ولو مرة واحدة 


VAY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بلفظ الجمع «أناجيل» وهي التي كانت ولا تزال معروفة عند 
النصارى› من صحیح في زعمهم ومنحول. 

ثم انظر في شأن هذا الرجل الأمي و لو كان يعرف هذه 
العشرات من الكتب التي تسمى «أناجيل» وأراد أن يحقق أمرهاء 
ويعرف الزَّيْف منها من الصحیح» ويحكم فيها حکما قاطعا صحيخاء 
ويأتي بكتاب ثبت مهيمن عليها رقيب » فإلى أي آنواع من الثقافة 
والعلوم الدينية والتاريخية والأثرية يحتاج؟!. 

وهل كانت هذه العلوم كلها موجودة في كتب مؤلفة قبل بدء 
الإسلام؟! سواء باللغة العربية أم بغيرها من اللغات؟! وكم يستغرق 
تعلم ذلك ومعرفته فقط من السنین؟! 

وأين كان أعداؤه من المشركين وأهل الكتاب» إذا كان قد تعلم 
كل هذه العلوم» ودرسها الدراسة الكاملة التي تمكنه من الحكم 
بتحريف كتبهم ونسيانهم لحَظًا مما ذکروا بهي ؟ ! [المائدة: ۱۳] 

نعم إن بعض المشركين زعم أنه تعلم بعض الشيء من غيره» وقد 
حكى الله ذلك في القرآن عنهم. ثم رد عليهم قولهم بأقوى رد؛ 
فخرست ألسنتهم وألسنة غيرهم» فلم يدع ذلك أحد منهم ولا من أهل 
الكتاب بعد ذلك» مع كفرهم به وعداوتهم له» وتربصهم به 
وبالمسلمين أن يجدوا حجة تنصرهم عليهم؛ إذ علموا أنهم لو عادوا 
إلى هذه الدعوى» لكانت حجتهم داحضة» ودعواهم كاذبة» فإنه نشأ 
بينهم وعرفوا تاريخ حياته وأحواله تفصيلًا وإجمالاء ولم يجدوا من 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف VAY‏ 


يصدقهم من أهل عصرهم المشاهدين الحاضرين في أنه تعلم كل هذه 
العلوم والشرائع من بعض القارئين والكاتبين في مكة. 

وقد اتصل المسلمون بالنصارى واليهود بعد الفتح العربي للبلاد 
اتصالا وثيقًاء وقامت في بعض الأوقات حرب الجدال الديني بين 
الفريقين واحتدمت. ومع ذلك فإنه لم يزعم أحد - فيما نعلم- من 
أعداء المسلمين أن القرآن مقتبس كله أو بعضه من التوراة أو الأناجيل 
أو الاراء المسيحية» إلا في هذه العصور المتأخرة» حينما ضعف 
شأن الدول الإسلامية مادياء وقام المستشرقون وفي آعقابهم 
المبشرون بالهجوم العلمي على المسلمين» بعد أن وضعوا أيديهم 
على أكثر بلاد الاسلام» «ابریڈوت أن يطيثُوا نور أله بأفوههم وياک 
اه إل آن سم ودم رز كر الکنفرون © هو الى ارسَل رسو 
دی ودين الْحَيّ لظهرم عل آلزن کله. ولز كره المترکون 9© 
oT N‏ 

وبعد: فان الله تعالى يقول في سورة النحل» وهي سورة مكية: 


gor‏ سے وو مر 


#ولقد 3 e‏ ر اما ak‏ سا ی بلجدونک 
اه ا e‏ ان تس مب © إنَّ رن ل سید یایب 


aE‏ قات 1 وک هم آ[ک زیون د 


قال الفخر الرازي في تفسير هذه الایات (ج4 ص۱۸۵ ٠۸١-‏ 
الطبعة الأولى ببولاق): «اعلم أن المراد من هذه الآية حكاية شبهة 


VAS‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


أخرى من شبهات منكري نبوة محمد ييب وذلك: أنهم كانوا يقولون 
إن محمدًا إنما يذكر هذه القصص وهذه الكلمات ؛ لأنه يستفيدها من 
إنسان آخر ويتعلمها منه -ثم ذكر اختلاف الروايات في اسم هذا 
ال وقال: وبالجملة فلا فائدة فى تعديد هذه الأسماء»ء والحاصل 
أن القوم اتهموه بتعلم هذه الكلمات من غيره » ثم إنه يظهرها من 
نفسه ويزعم أنه نما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه» ثم إنه تعالى 
أجاب عنه بأن قال: اث الى بلحِدُوت لله مج وهنذًا 
سا عر مث #) . ثم قال في تقرير أوجه الرد عليهم وتكذيبهم : 
«الأول: آنهم لا يؤمنون بآيات الله وهم کافرون. ومتی كان الامر 
شهادة لمتهم . الثاني : أن أمر التعليم لا يتأتى في جلسة واحدة » ولا 
يتم في الخفية» بل التعلم إنما يتم إذا اختلف المتعلم إلى المعلم 
آزمنة متطاولة ومددّا مباعدة ولو كان الامر کذلك لاشتهر فیما بین 
الخلق أن محمذا - عليه السلام - یتعلم العلوم من فلان وفلان. 
الثالث : أن العلوم الموجودة في القرآن كثيرة» وتعلمها لا يتأتى الا 
إذا كان المعلم في غاية الفضل والتحقيق. فلو حصل فیهم إنسان بلغ 
في التعليم والتحقيق إلى هذا الحد لكان مشارًا إليه بالأصابع في 
التحقيق والتدقيق في الدنيا!! فكيف يمكن تحصيل هذه العلوم العالية 
والمباحث النفيسة من عند فلان وفلان؟! واعلم أن الطعن في نبوة 
رسول الله کل بأمثال هذه الكلمات الركيكة يدل على أن الحجة 


آهم تعشات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف VA‏ 


لرسول الله و كانت ظاهرة باهرة» فان الخصوم کانوا عاجزین عن 
الطعن فيهاء ولا جل غاية عجزهم عدلوا إلى هذه الکلمات الركيكة» . 

إن محمدذا 4 وقد ثبت لك أنه لم یتعلم شيئًا من کتب الادیان 
السایقة ولم یدرس سا من العلوم والمعارف: يحبرنا عن الله 
دو سيا ل ا 


که Pa‏ فكوا كنا تن ای 


سارة (الخس ا )له د AE‏ وسوڪ يهم له بما - 
م [المائدة: ]١5‏ . أيمكنك أن تتصور أن هذا الأمي 
يحكم الحكم القاطع الصريح البين بأن النصارى نسوا الكثير مما 
ذكرهم به عيسى - عليه السلام - من نفسه ومن علمه بدون وجي من 
الله؟! 

إن الذي يأتي بهذا القرآن » وبما فيه من تشريع تقطعت دونه 
أعناق الأمم » وبما فيه من توحيد وتمجيد لله» وبما فيه من القصص 
والأخبار الصادقت وبما فيه من المواعظ والحکم وبما فيه من 
مكارم الاأخلاق» هذا القرآن الذي أعجرّ الإنسّ والجن أن يأتوا 
بسورة من مثله» وهو الهدى ودين الحق ۰ أقول: إن الذي يأتي بكل 
هذا في كتاب واحد لن يعقل أن يكون تعلمه من كتب يحكم هو عليها 
بأنها محرفة مبدلت اوج يي سر ۱۳۳ 
الکتاب في جزيرة العرب» أو نقلا عن بعض الشعراء الذين يتبعهم 
الغاوون» وهم في كل واد یهیمون» وهم يقولون مالا يفعلون. 


۷۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ومن المضحك» بل مما يؤسف له ؛ أن کاتب المقال لم يصن 
قلمه في مثل هذا البحث - الذي یزعمه بحثا علمیّا - عن ذکر 
الحانات . 

وکان الأجدر به أن يمقَّه أن ما یتحدث به السکاری في الحانات» 
وخاصة الشعراء منهم. لا یصلح أن یکون أساسًا لدین عظیم يهدي 
إلى الله» ویعلم الناس الشرائع والمکارم» ویدعو إلى إعلاء كلمة 
الله. وإلى نشر الفضيلة وحرب الرذیلت» وإلى النهي عن الخمر 
والمیسر وغیرهما من المنکرات» ویصفها بأنها رجس من عمل 
الشیطان. 

وقد كان الأولى به» وهو يشرح مادة «إنجيل»: أن يذكر تاريخ 
هذه الكتب التي بأيديهم أولاء ثم يدعي بعد ذلك ما شاء من 
الدعاوي» ولكنه - فيما نظن- أحجم عن ذلك لثلا يكون نقضًا لكل 
ما یدعبه . 

وقد ذکر آستاذنا الامام العلامة السید محمد رشيد رضا الکثیر من 
تاریخها في مواضع متعددة من تفسیره» وکان - رحمه الله - من أعلم 
الناس في هذا العصر بتاریخها وبدراستها هو وأستاذنا العلامة 
الکبیر الشیخ عبد الوهاب النجار آطال الله بقاءه. وهاك قطرة من 
غيث مما قاله السید رشيد - رحمه الله - (ج1 ۲۸۸-۲۸۷ من 
التفسير): هن الله لنا أن التصاری نسوا حظّا مما ذکروا به کالیهود. 
وسبب ذلك أن المسیح - عليه السلام - لم یکتب ما ذکرهم به من 


أهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۸۷ 


المواعظ وتوحيد الله وتمجيده والإرشاد لعبادته» وكان من اتبعوه من 
العوام. وأمثلهم حواریه ‏ وهم من من الصيادين» وقد اشتد اليهود في 
عداوتهم ومطاردتهم فلم تكن لهم هيئة اجتماعية ذات فوة وعلم. 
تدون ما حفظوه من إنجيل المسيح وتحفظه ويظهر من تاريخهم 
وكتبهم المقدسة أن كثيرًا من الناس كانوا يبثون بين الناس في عصرهم 
تعاليم باطلة عن المسيح» ومنهم من كتب في ذلك» حتى إن الذين 
كتبوا کتبا سموها الأناجيل كثيرون جذدَّاء كما صرحوا به في كتبهم 
المقدسة وتواريخ الكنيسة» وما ظهرت هذه الأناجيل الأربعة 
المعتمدة عندهم الان إلا بعد ثلاثة قرون من تاريخ المسيح » عندما 
صار للنصارى دولة بدخول الملك قسطنطين في النصرانية» وإدخاله 
إياها في طور جديد من الوثنية. وهذه الأناجيل عبارة عن تاريخ 
ناقص للمسیح» وهي متعارضة متناقضة مجهولة الأصل والتاريخ» بل 
وقع الخلاف بينهم في مؤلفيها » واللغات التي آلفوها بها. وقد بينا 
فى تفسير أول سورة آل عمران حقيقة إنجيل المسیح» وكون هذه 
الکتب لم تحو الا قلیلا منه. کما تحتوي السيرة النبوية عندنا علی 
القلیل من القران والحدیث» وهذا القلیل من الانجیل قد دخله 
التناقض والتحریف» . ثم ذکر الأدلة على ذلك تفصیلا. ثم قال 
(ص۳۰۲-۳۰۱): ن بهذا البیان الوجیز صدق قول القرآن 
المجید : لحترا كنا عدا *گووا بو.یه [المائدة: ۱6]. وثبت به 
أنه کلام الله ووحیه؛ إذ لیس هذا مما یعرف بالرأي حتی یقال : إن 


۷۸۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


النبى 5 قد اهتدی إليه بعقله ونظره» كيف وقد خفی هذا عن آکثر 
عُلمائنا الأعلام عدة قرون لعدم اطلاعهم على تاريخ القوم». 


وقال أيضًا في تفسير قوله تعالى في سورة آل عمران: رل یک 
الكتب یلع میا لا ب يديه وار اير لا 69 . (ج۳ 
ص۱۵۸): «آما لفظ الانجیل فهو يوناني الاصل ومعناه البشاری 
وهو یطلق عند النصاری على آربعة كتب» تعرف بالأناجيل الاربعت 
رهي ما یسمونه العهد الجديد» وهو هذه الکتب الاربعة مع کتاب 
آعمال الرسل. أي الحواريين» ورسائل بولس وبطرس ویوحنا 
ویعقوب ورژیا يوحناء أي على المجموع فلا یطلق على شيء مما 
عدا الكتب الأربعة بالانفراد» والأناجيل الأربعة عبارة عن كتب 
وجيزة في سيرة المسيح - عليه السلام - وشيء من تاريخه وتعليمه› 
ولهذا سميت آناجیل» وليس لهذه الكتب سند متصل عند آهلها وهم 
مختلفون في تاريخ كتابتها على أقوال كثيرة» ففي السنة التي كتب فيها 
الإنجيل الأول تسعة أقوال» وفي كل واحد من الثلاثة عدة أقوال 
أيضًاء على أنهم يقولون إنها كتبت في النصف الثاني من القرن الأول 
للمسيح» لكن أحد الأقوال في الإنجيل الأول : أنه كتب سنة ‏ ۳۷ 
ومنها أنه كتب سنة 16 » ومن الأقوال في الرابع » أنه كتب في سنة 
۸ للميلاد» ومنهم من أنكر أنه تصنيف يوحناء وان خلافهم في سائر 
كتب العهد الجديد لأقوى وأشد). 


«وأما الإنجيل في عرف القرآن فهو ما أوحاه الله إلى رسوله 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف ۷۸۹ 


عیسی ابن مریم - عليه السلام - من البشارة بالنبي الذي يقيم الشريعة 
والحکم والاحکام وهو ما يدل عليه اللفظ وقد آخبرنا سبحانه أن 
لنصاری نسوا حظا مما ذکروا به کالیهود» وهم أجدر بذلك ؛ فان 
التوراة کتبت في زمن نزولها» وکان الالوف من الناس یعملون بهاء 
ثم فقدت» والکثیر من حکامها محفوظ معروف» ولا ثقة بقول بعض 
علماء الوفرنج : إن الکتابة لم تكن معروفة في زمن موسی» عليه 
السلام. وأما کتب النصاری فلم تعرف » ولم تشتهر إلا في القرن 
الرابع للمسیح؛ لأن آتباع المسیح کانوا مضطهدین بين الیهود 
والرومان» فلما آمنوا باعتناق الملك قسطنطین النصرانية سياسة 
ظهرت کتبهم» ومنها تواریخ المسیح المشتملة على بعض کلامه الذي 
هو انجیله» وکانت کثیرة» فتحکم الروساء حتی اتفقوا على هذه 
الأربعة» فمن فهم ما قلناه في الفرق بين عُرْف القرآن وعرّف القوم في 
مفهوم التوراة والانجیل » تبِينَ له أن ما جاء في القرآن هو الممحص 
للحقيقة التي آضاعها القوم» وهي ما يفهم من لفظ التوراة والانجیل 
ویصح أن يعد هذا التمحیص من آیات کون القرآن موی به من الله 
ولولا ذلك ما أمكن ذلك الأمي الذي لم يقرأ هذه الأسفار والأناجيل 
المعروفة ولا تواريخ أهلها أن يعرف أنهم نسوا حظا مما أوحي إليهم 
وأوتوا نصيبًا منه فقط. بل كان يجاريهم على ما هم عليه » ويقول : 
الأناجيل . لا الانجیل» ثم إن من فهم هذا لا تروج عنده شبهات 
القسيسين الذين يوهمون عوام المسلمين أن ما في أيديهم من التوراة 


۷۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


والأناجيل هي التي شهد بصدقها القرآن» . 

«وقال الاستاذ الامام - يريد الشيخ محمد عبده- في تفسیر هذه 
الجملة: المتبادر من كلمة «آنزل» أن التوراة نزلت على موسی مرة 
واحدة. وان كانت مرتبة في الاسفار المنسوبة إليه فانها مع ترتیبها 
مكررة» والقران لا یعرف هذه الاسفار ولم ينص عليهاء وکذلك 
الانجیل نزل مرة واحدة» ولیس هو هذه الکتب التي یسمونها أناجيل ؛ 
لأنه لو آرادها لما آفرد الانجیل دائمًا مع آنها كانت متعددة عند 
النصارى حينئذ» . 

وقال الأستاذ العلامة الشيخ عبد الوهاب النجار في كتاب قصص 
الأنبياء (ص 555-576 طبعة ثانية): « أين يوجد اليوم إنجيل المسيح 
الذي ذكره القرآن الكريم؟ إن الإنجيل الذي أتى به المسيح وسلمه إلى 
تلاميذه وأمرهم أن يبشروا به لا يوجد الآن» وإنما توجد قصص آلفها 
التلاميذ وغير التلامیذ» لم تسلم من المسخ والتحريف بالزيادة 
والحذف ‏ . 

وان شئت معرفة تاريخ هذه الأسفار الاربعة التي تسمی الأناجيل 
ومقدار ما فيها من التناقض والاختلاف» ومقدار الوثوق بها من 
الوجهة التاريخية» ثم قيمتها العلمية عند علماء الإسلام » فاقراً الجزء 
الثاني من كتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل) للإمام الحافظ 
الع ۳ محمد بن حزم المتوفى سنة ۰1۵1 وكتاب (الجواب 
الصحيح) لشيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة ۷۲۸ ۰ وکتاب (هداية 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۹۱ 


الحیاری) للإمام المحقق ابن قيم الجوزية المتوفی سنة ۷۵۱ ۰ وکتاب 
(الأجوبة الفاخرة) للعلامة الکبیر شهاب الدین القرافي المتوفی سنة 
۶ وكتاب (الفاروق بين المخلوق والخالق) لصاحب السعادة 
الحاج عبدالرحمن بك آفندي باجه جي زاده» وکتاب (دين الله في 
کتب آنبیائه) للعلامة الدکتور محمد آفندي توفیق صدقي رحمه الله 
وکتاب (قصص الانبیاء) لاستاذنا الشیخ عبد الوهاب النجار » وما 
کتبه المرحوم الامام السید محمد رشيد رضا في التفسیر والمنار 
وأخيرًا کتاب (الانجیل والصلیب) تأليف الأب عبد الأحد داود 
الأشوري العراقي» وقد ترجمه عن التركية أحد الأفاضل من مسلمي 
العراق » وطبع في القاهرة سنة ١١6١.‏ 

وإذا كانت عقيدة المسلمين من عصر النبوة إلى الآن أن هذه 
الكتب محرفة مبدلة» أو مصنوعة موضوعة» فكيف يتصور ذو عقل 
أنهم يأخذون عنها دينهم؟! أو أن يدخل في أذهانهم وآرائهم بعض ما 
يقرءونه أو يسمعونه منهاء وهم يرون رسولهم ي قد جاءهم بالدين 
الحق» وترك في أيديهم كتابًا جعله إمامًا لهم لا يأتيه الباطل من بين 
يديه ولا من خلفه» وأبان لهم في سنته كل ما احتاجوا إليه في شؤون 
دينهم ودنياهم» وهم يسمعون حكم الله في الكتب التي عند أهل 
الكتاب أنها محرفة لا يوثق بهاء ويسمعون قول النبي كلل : لا 
تصدقوا أهل الكتاب ولا تکذبوهم وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا 
وما أنزل إليكم» . وهذا حديث صحيح رواه البخاري من حديث أبي 
هريرة (انظر فتح الباري ۸: ۱۲۹ و ۱۳: ۲۸۲ و 47٠‏ طبعة بولاق) 


۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ویقرون حدیث جابر بن عبد الله : أن عمر آتی النبي ب بکتاب آصابه 
من بعض آهل الکتاب ‏ فقرأه عليه فغضب وقال : « لقد جئتكم بها 
بيضاء نقية» لا تسألوهم عن شيء فیخبروکم بحق فتكذبوا به أو بباطل 
فتصدقوا به» والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيًا ما وسعه إلا أن 
يتبعني) . رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة والبزار وإسناده صحيح 
(انظر الفتح ۱۳: ۲۸۱). وهذا المعنی متواتر عند المسلمین معلوم 
من الدین بالضرورة. 
وکان المسلمون في تشریعهم وفقههم مستقلین تمام الاستقلال 
ES‏ یج من ذلك بکتب النصاری ولا 
نين الرومان ولا بغیرها من آراء من سبقهم یعرف ذلك من توسع 
ظ و وساي وو وت 
على من قصر دراسته ومعرفته على كتب الفروع الفقهية » فيخدعه ما 
يرى فيها من شبه ببعض القواعد القانونية عند غير المسلمين . 
وبعد هذا البيان الموجز » لا آرانی في حاجة إلى مناقشة الكاتب 
تفصيلًا في المواضع التي زعم أن القرآن اتفق مع الأناجيل فيها أو 
خالفهاء وأن للعهد الجديد آثرّا في الحديث» أو في كتب الصوفية أو 
غیرها» وقد دّمرنا الاساس الذی بيت عليه هذه الدعاوى الباطلة : 
«یتافل الحجئب ند عم رسولکا یب که ڪيا یه 
كد لفوت ین الحكتب ينثا مج حَكَيِوُ ف قد ۳ 


سس اکر مس 
# س” و سس أنه 
a‏ 


سس 2 هد ور 
ت اللو نور وڪتب شت 0 یی بر هکس 


کے 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۹۳ 


مر 


۶ سس سال ور A‏ مرج a‏ 2 #۸ سم م2 م 
رضوائمة سبل السللر ویخرجهم من الظلمنتِ إلى النور بإذنهء 
رَيَقْدِيهِمٌ ال مط مُسَتَقَبِمٍ 06 * .[المائدة: ۱۵ ۰ .]١5‏ 
المادة ؛ اسن بن مالك 
الحزء : ۳ / الصفحة: 1۸ 


جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن (آنس بن مالك): 

«وهو لا یعذ أعظم المحدئین ویقال: إن آبا حنيفة رفض اتخاذه 
حجة في الحدیث والأحاديث التي رواها عن المعراج وغیره لم تبرأ 
من القصص الخيالي» وتوجد مجموعة كبيرة من أحاديثه في مسند 
آحمد بن حنبل» . 

تعليق أحمد شاكر : 

لم أجد ما يؤيد النقل الذي نقله المستشرق «فنسنك» عن أبي 
حنيفة» والمعروف عند علماء المصطلح» بل عند عامة العلماء» من 
أتباع أبي حنيفة وغيره من الأئمة: أن الصحابة كلهم عدول وقد 
خالف بعض العلماء في الأخذ برواية بعض الصحابة خلافا لا يقام له 
وزن» ولكن أنس بن مالك ليس ممن اختلف في الأخذ بروايته» وأما 
زعم الكاتب أن روايته لحديث المعراج فيها قصص خيالي : فانه 3 
باطل لا دليل عليه؛ لأن رواية أنس تأيدت برواية كثير من الصحابة 
غيره» بل إن الحديث في مجموعه ورد متواترًا لاشك في صحته وقد 
جمع الحافظ بن كثير في تفسيره أكثر الروايات الواردة فيه بأسانيدها 


۷۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


(جه ص ۱۶۳-۱۰۷) غاية الامر أن الحدیث دل على معجزات للنبي 
كي لا يريد الکاتب أن یصدق بصحتها فهذا شيء مرجعه لعقیدته لا 
نتحکم فیها . ولکن لا علاقة له بالقواعد الصحيحة الدقيقة التي یرجم 
إليها في صحة الا حادیث وضعفها ۰ كما بینا ذلك في التعلیق على ما 
کتبوه في الداثرة في شأن اسم «الله» جل وعلا» وفي مقدمة شرحنا 
على کتاب «اختصار علوم الحدیث» للحافظ ابن کثیر . 
المادة: الأنصار 
الحزء : ۳ / الصفحة: هه 


تعليقات أحمد شاكر على مادة (الأنصار) في دائرة المعارف : 

(۱) ليس في الكلمة معنى شرعي ومعنى غير شرعي» بل هي 
كلمة استعملت في معناها اللغوي على الحقیقت كسائر أنواع 
الاستعمال اللغوي» فكل أناس نصروا شخصًا معینا أو عقيدة خاصة 
- كانوا أنصارًا لمن قاموا بنصره. فالكلمة استعملت هنا في معناها 
اللغوي الحقيقي» وأطلقت على بعض أفراد مدلولها ؛ ولذلك قال في 
لسان العرب: «النصير : الناصر. قال الله تعالى: عم المول وہ 
لتصِيرٌ» . [الأنفال: 4۰] والجمع أنصارء مثل: شريف وآشراف. 
والأنصار أنصار النبي ي غلبت عليهم الصفة» فجرى مجرى 
الاسمای وصار كأنه اسم الحئ» ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع» 
فقيل أنصاري». 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف 40 


(۲) هذه دعوى غريبة لا توافق أي دليل» ولا نجد لكاتبها وجها 
يستند إليه ولا على سبيل الشبهت فانه يرمي بذلك الأمة العربية» في 
أوج فصاحتها وبلاغتها بأنها لا تفرق بين كلمتين تشابهتا في بعض 
الحروف وهما كلمتان مختلفتا المعنى: إحداهما عربية خالصت 
مرجعها إلى مادة «نصر» التي اشتقت منها مشتقاتهاء والأخرى نسبة 
شاذة على غير قياس إلى كلمة أعجمية الأصل. هي علم جامد لا 
يشتق منه شيء» وهي كلمة «ناصرة» اسم قرية قيل : إن المسيح عيسى 
- عليه السلام - ولد فيها أو نشأ بها . ولن يشتبه الأمر بين الكلمتين 
على أجهل عربي بلغة قومه» فضلا عن القرآن الكريم» وهو معجزة 
العرب» وقد جاء به سيدهم وأفصحهم وأعلمهم بالعربية» وصدع به 
قومًا كان جل فخرهم بالفصاحة والبلاغة.ثم ماذا يرى الكاتب من 
البأس فى وصف الحواريين - رضي الله عنهم - بأنهم «أنصار 
الله»؟! هل يرى في هذا الوصف مذمة تعيبهم أو منقصة تلحقهم أراد 
أن يبرئهم منها؟! . 

آما نحن فنصدق ما حكاه الله عن نبيه عيسى - عليه السلام - 
وعن الحواريين: من أنهم كانوا أنصار الله» نصروا نبيهم عيسى في 
مواقف الشدة ضد آعدائه وأعداء دينه» وآمنوا به وصدقوهء ونصروا 
ما جاء به من توحيد الله وتنزیهه» ومن الدعوة إلى الحقء فكانوا 
بذلك أنصار الله . 

(۳) ادعى الكاتب في هذا الموضع دعاوى لا توافق شيئًا من 
الحقائق التاريخية الثابتة» فإنه لم يزعم أحد قط أن لقب «الأنصار» إذا 


۷۹٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أطلق كان المقصود به الخزرج فقط. بل الأوس والخزرج كلاهما 
أطلق عليهما اسم الأنصار» وإنما رأى الكاتب كلمة فنقلها على غير 
وجههاء ولعله لم يصل إلى حقيقة معناها في اللغة العربية» ونصها في 
مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج۰۳ ص 40۰ - 40۲) في قصة بيعة 
| العقبة الثانية من رواية ابن إسحاق عن مَعْبَد بن كعب بن مالك عن 
أخيه عبيد الله عن آبیهما كعب بن مالك وكان ممن شهد العقبة: إن 
العباس بن عبد المطلب حضر مع النبي ولو لقاءه الخزرج والأوس في 
موعدهم بالشعب. قال کعب: «فلما جلسنا کان العباس بن عبد 
المطلب آول متکلم» فقال: يا معشر الخزرج. قال: وکانت العرب 
مما یسمون هذا الحی من الانصار الخزرج: أَوْسَهَا وخژرجها» . 
وهذا حدیث اسناده صحيح » ورواه ابن هشام في السيرة من روایه ابن 
(سحاق آیضا (ص ۲۹۷-۲۹۶ طبعة آوروبا) ونقله الحافظ بن کثیر في 
تاريخه عن ابن إسحاق (ج۳. ص۱5۰) ونقله الحافظ الهيشمي في 
مجمع الزوائد عن مسند الامام أحمد وعن الطبراني (ج1 ص ۲ - 
۵. فلم يفهم کاتب المقال وجه الكلام» وظن أن إطلاق اسم 
«الخزرج» على الأوس والخزرج معناه أن «الأنصار» لقب الخزرج 
وحدهم؛ وفاته أن الخزرج كانوا في ذاتهم أكثرية في المدينة» وأن 
الأوس کانوا آقل منهم عددّاء ولذلك كان العرب یسمون الفریقین 
« الخزرح » کقاعدتهم في التغلیب بالکثرة أو بالشهرة أو ما إلى ذلك» 
کقولهم (العمران» و«القمران» ونحوهما. 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف ۷۹۷ 


وکذلك نقل الکاتب «آن الأوس وقفت من النبي موقفا محايدًا إن 
لم تكن ناصبته العداء أحيانًا» إلى آخر ما ألقاه هنا كأنه حقيقة تاريخية 
مقررة: فإنه شيء لم نجد له مثيلا ولا شبيهًا مما في أيدينا من كتب 
التاريخ والسير والاحادیث ولا نرى شبهة له في نقله هذاء وان 
الأوس كانوا والخزرج سواء في نصرة النبي ب ودعوته إلى الإقامة 
بين آظهرهم وكان الحاضرون من الأنصار في بيعة العقبة الأولى 
۲رجلا منهم رجلان من الأوس» ثم شهد بيعة العقبة الثانية ۷۳ 
رجلا وامرأتان» منهم ١١‏ رجلا من الأوس (انظر المصادر المتقدمة 
وغیرها من کتب السیرة) وشهد غزوة بدر ۳۱6 رجلاء منهم ۸۳ من 
المهاجرین و١5‏ من الأوس و ۱۷۰ من الخزرج» انظر سيرة ابن 
هشام (ص۰)۵۰-4۸۵ وتاریخ ابن کثیر (ج۳ ص۳۱4). 

(6) قال الله تعالی في سورة آل عمران في شأن الانصار: 
«واذکروا مت ألو لیک ٍ: كنم اعداء قالت بين فلویکم فاصبَحم ينعميهه 


۰ 
1 


رک م ار 2 9ے 


2 سا ماي ساس مگ اليك ا ص ور یو متشه رر 
إِحوانا وک عل شقا حفروٍ من آلنَّارٍ فأنقذكم ما کذلك بين له لكم ايلو 
رص مرچ مم ص 8 ۲ ۱ ۹۹ 9 له 4 
ملد تد ون 46 , | ۱۳ .]١‏ وقال فى سوره الانفمال : وان تريدوأ أن 


۳ م رر 27 
مخ ها سو محر و هم ا مه مج ام هم مک عم 
يخدعوك فإ حسبّك اله هو الزی ایرك بنصرو. وبالمومیین وألت بيرت 
رد كاي مه سم سل . م كي ۳ مس ها مر عرس 22 لان ام مب 
لويم لو أ نفقت ما فى الازض جمِيعًا ما ألفت بيت قلوبهم وڪن الله 


ل 


الف يم کم مزب کم 668 ۰1۲1 178 . وخطب رسول الله 4 
الأنصار فکان مما قال: «يا معشر الأنصارء ألم آجدکم ضلالا 
فهداکم الله بي؟ وکنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وعالة فأغناكم الله 
بي؟2 فكلما قال شيئًا قالوا: الله ورسوله أمنّ. ونقل ابن إسحاق 


۷۹۸ جمهرة مقاللات العلامة الشيخ أحمل محمد شاكر 


وغیره: أن اية آل عمران نزلت في شأن الأوس والخزرج» وآنهم كاد 
يثور بینهم القتال بدسيسة من بعض الیهود فأتاهم النبي ي فجعل 
يسكنهم ویقول: «آبدعوی الجاهلية وآنا بين آظهرکم؟!» . وتلا 
علیهم هذه الآية» فندموا على ما كان منهم ۰ واصطلحوا وتعانقوا 
وألقوا السلاح» رضي الله عنهم. انظر تفسیر ابن کثیر (ج۲ 
ص ۲۰۸-۲۰۰) فهذا الذي يشير إليه کاتب المقال» وهو حادث بسیط 
لا أثر له في إثارة الاحن السابقة» والاحقاد الماضية» بعد الاخاء 
والصفاءء ولكنه ابتلاء واختبارء ثبت الله فيه قلوبهم على الإيمان 
والألفة والمحبة» وكان سببًا في نزع ما لعله بقي في نفوس بعض 
الأفراد من الشحناء والبغضای رضي الله عنهم . ظ 

(6) هذا كلام ليس فيه شيء من التحقيق العلمي› ولا هو مما 
يوافق أدب التحدث عن الأنبياء» فان النبي يي أعلم الناس بالله. 
وأرجاهم له» وأشدهم خشية لله» واعتمادًا عليه ولا يعتمد لا على 
الله. ولا برجو النصر الا من عنده سبحانه وتعالی» ولیس في شي: 
من الصدق آن الانصار لم یجاهدوا الا کارهین» فان کل الروایات 
متضافرة على خلاف هذه الدعوی الباطلة : 

فروی ابن اسحاق في شأن غزوة بدر : أن النبي يلو استشار الناس 
فاشار عليه کثیر من المهاجرین بلقاء قريش وفتالهم قال ابن 
إسحاق : ثم قال رسول الله کم : « آشیروا على آیها الناس» . وانما 
يريد الانصار وذلك آنهم عَدَدٌ الناس وأنهم حين بایعوه بالعقبة 
قالوا: يا رسول الله انا برء‌اء من ذمامك حتی نصل إلى ديارناء فاذا 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۷۹۹ 





وصلت الینا فانك في ذمتنا نمنعك مما نمنم منه آبناءنا ونساءنا . فکان 
رسول الله و یتخوف أن لا تکون الأنصار تری علیها نصره إلا ممن 
دهمه بالمدينة من عدوّه. وأن لیس علیهم أن يسير بهم إلى عدو من 
بلادهم» فلما قال ذلك رسول الله َيب قال سعد بن معاذ: والله 
لكأنك تریدنا يا رسول الله؟ قال: «أجل » . قال: فقد آمنا بك 
وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق. وأعطيناك على ذلك 
عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة. فامض يا رسول الله لما 
آردت» فنحن معك» فوالذي بعثك بالحق لو استعرضتٌ بنا هذا البحر 
فخضته لخضناه معك» وما كلت منا رجل واحد» وما نکره آن لقن 
عدونا غداء نا لصبر في الحرب» صدق عند اللقاء» لعل الله يريك 
منا ما تفر به عينك» فير بنا على بركة الله. انظر سيرة ابن هشام 
(ص؛ 1۳ -1۳۵) وتاريخ ابن كثير (ص”37717) وطبقات ابن سعد (ج۲ 
ق ص۸) ومغازي الواقدي ص14 . 

وروی الامام آحمد في المسند بإسناد صحیح عن حمید عن أنس 
ابن مالك قال : «لما سار رسول الله وه إلى بدر خرج فاستشار الناس 
فأشار عليه أبوبكر رضي الله عنه» ثم استشارهم فأشار الناس فأشار 
عليه عمر رضي الله عنه فسكت» فقال رجل من الأنصار: إنما يريدكم . 
فقالوا: يا رسول الله. والله لا نکون كما قالت بنو إسرائيل لموسى - 
عليه السلام -: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون. ولكن والله 
لو ضربت أكباد الابل حتى تبلغ برك الغماد لكنا معك». المسند رقم 
0 ج” ص۱۰۵) ورواه أيضًا بإسناد آخر صحيح عن حميد عن 


Ne»‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


انس (رقم ۱۲۹۸۲ ج۳ ص۱۸۸) ورواه آیضا بإسناد صحيح عن ٹا 
عن أنس (رقم ۱۳۳۳۰ و ۱۳۷۳۹ ج۳ ص۲۲۰ و ۲۵۸-۲۵۷). 

وكان أنس بن النضر بن ضمضم» عم أنس بن مالك: لم يشهد 
مع النبي و يوم بدرء قال آنس بن مالك : «فشقّ عليه وقال: في أول 
مشهد شهده رسول الله 5 غبت عنه؟! لئن أراني الله مشهدًا فيما بعد 
مع رسول الله وك لَيَرَيَنَ الله ما أصنع . قال : فهاب أن يقول غيرها . 
قال: فشهد مع رسول الله ی يوم أحدء فاستقبل سعد بنّ معاذ فقال 
لان .يا اا عرو أينَ؟ وامًا لريح الجنة» أجذه دون أحد. قال: 
فقاتلهم حتى قتل» فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة 
ورمية» فقالت أخته عمتي الرَبَيُعٌ بنث النضر: فما عرفت أخي إلا 
ببنانه . ونزلت هذه الآية: رال صَدَقُواْ ما علهدوا له عليه منْهُم من 
شتی تب ونیم من ينك ومَا بدا يدي [الأحزاب: ۲۳] . قال: 
فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه». رواه الامام أحمد في 
المسند رقم ۱۳۰6۷ و۱۳۱۱۷ و ۱۳۹۹۳ ج۳ ص۱۹4 و ۲۰۱ 
و۲۵۳) ورواه البخاري (ج ص۱۷-۱۲ فتح الباري). ۱ 

فهذه الأحاديث الصحيحة - وهي من رواية آنس بن مالك» وهو 
آنصاري - صريحة في أن قومه لم ینکصوا عن الجهاد. ولم یترددوا 
في بذل آنفسهم وآموالهم في سبیل الدعوة إلى الله وإلى الدین الحق 
الذي آمنوا به» وعاهدوا نبیهم على السمع والطاعة والنصر والتأیید 
وحسبنا هذا لندل على بطلان ما ادعاه کاتب هذا المقال. 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۸۰۱ 


(1) روى مسلم في صحيحه (ج۲ ص1۳) عن أبي هريرة في شأن 
غزوة الفتح قال في حديث: «فقالت الأنصار بعضهم لبعض : أما 
الرجل فآدرکته رغبة في قریته ورأفة بعشیرته. قال آبو هریرة: وجاء 
الوحي؛ وکان إذا جاء لا یخفی عليناء فإذا جاء فليس أحد یرفع طرفه 
إلى رسول الله ول حتی ينقضي الوحي» فلما انقضی الوحي ‏ قال 
رسول الله َيب : « يا معشر الأنصار» . قالوا لبيك يا رسول الله. 
تال : « قلتم آما الرجل فأدرکته رغبة في قريته؟ » قالوا: قد كان ذلك . 
تال: « كلاء إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم. 
والمحيا محياكم والممات مماتکم» . فأقبلوا إليه يبكون ويقولون: 
والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضَّنَّ بالله وبرسوله . فقال رسول الله وك : 
( إن الله ورسوله يصدقانكم ویعذرانکم» . وانظر سيرة ابن هشام. 
(ص۸۲4) ۰ والسيرة الحلبية (ج۲ ص8١١‏ طبعة بولاق) ۰ 
والمواهب اللدنية (ج۱ ص۱۵۷ طبعة الشرفیة) ۰ وشرح المواهب 
للزرقاني (ج۲ ص ۳۹۷ طبعة بولاق). 


(۷) هذا غير صحيح» فان النبي و عفا عن مناوئیه من قريش 
کرمّا منه وفضلا وقال لهم : « اذهبوا فأنتم الطلقاء» . وهم قومه 
وعشيرته» ومع ذلك فإنه عاد إلى دار هجرته مع أنصاره وفاء بوعده 
لهم واتباعًا لأمر ربه في إمضاء هجرته» ولعل الكاتب يشير إلى 
قسمة غنائم حنين» إذ أعطى رسول الله َي من الغنائم لقريش ولم 
يعط الأنصار شيئّاء فقال ناس من الأنصار : «يغفر الله لرسول الله 


رش جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


يعطي قریشا ویترکنا وسیوفنا تقطر من دمائهم؟) فبلغ ذلك رسول 
الله » فأرسل إلى الأنصار ولم يَدْعَ معهم غيرهم» وسألهم فقال: «ما 
حديث بلغني عنكم ؟ » فقال فقهاء الأنصار :(آما رؤساؤنا فلم يقولوا 
شيئًاء وأما ناس منا حديثة أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله 
يعطي قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟) فقال رسول الله ولع : 
«فإني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر آتألفهم أما ترضون أن يذهب 
الناس بالأموال وتذهبون بالنبي إلى رحالكم؟ فوالله لما تنقلبون به 
خير مما ينقلبون به» . قالوا: (يا رسول الله» قد رضينا). رواه 
البخاري. وفي رواية أخرى عند البخاري ومسلم أن رسول الله عي 
قال: «إن قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة» واني أردت أن أجبرهم 
وأتألفهم. أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله 
إلى بيوتكم؟ » قالو : بلى. قال: « لو سلك الناس وادیا وسلکت 
الأنصار شعبًا لسلكت شعب الانصار». وانظر تاريخ ابن كثير (ج٤‏ 
ص767-/7017) فهذا التألف لقلوب المؤلفة قلوبهم لا يعطى المعنی 
الذي آراد أن يرمى إليه الكاتب» بل هو سياسة علياء وخلق كريم. 
المادة: أهل البيت 
الحزء : ۳ / الصفحة: ٩۲‏ 

حاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 

«وأشار ابن سعل إلى آن تسمبه أهل الست (حج 6 ق ۰۱ 
ص ۰۵٩‏ س ۱۵) تطلق على أسرة النبي يق تمييرًا لهم عن 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۸۰۴۳ 
المهاجرین والاضان :. 
تعليق أحمد شاكر : 
الذي في ابن سعد في هذا الموضع قصة فيها: أن المهاجرين 
والأنصار اختلفوا في سلمان الفارسي» كل فريق يريد أن يعمل معه 
في حفر الخندق «وكان رجلا قويًا) فقال كل فريق منهم: (سلمان 
منا) . وأن رسول الله و قال حينئذ: «سلمان منا أهل البیت» . 
وهذا حديث ضعيف الإسنادء ورواه الحاكم أيضًا باختصار في 
المستدرك (۳ : 598). وان صح فإنما هي كلمة تكريم لسلمان» لا 
يفهم منها في لغة العرب أن أهل البيت فريق آخر غير المهاجرين 
والأنصار » بل هم من المهاجرين جميعًا . 
المادة: أهل الحديث 
الحزء : ۳ / الصفحة: ٩۳‏ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن (أهل الحديث) : 
) ويسمون ایضا أصحاب الحديث تمييدًا لهم عن أهل الرأي» 
وعن أصحاب الفرق جملة» ويسمي الوهابيون في الهند أنفسهم 
بهذا الاسم). 
تعليق أحمد شاكر : 
إطلاق كلمة «الوهابيين» على أهل الحديث في الهند إنما هو 


۸۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


تصرف من خصومهم كما یفعل آمثالهم هنا في مصر وفي غیرها من 
البلاد » وأهل نجد لا يعرفون لقب «وهابى» الذي يرميهم به أعداؤهم 
خدمة للأهواء السياسية التی استعمل لنصرتها العصبیات المذهيية. 
المادة: آهل الحق 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۱۰ 
تعلیق آحمد شاکر على مادة (أهل الحق) فى دائرة المعارف : 
إن العقائد التی نقلها العاتب ونسبها إلى هؤلاء الناس الذين 
بصلة» ويبرأ منها کل مسلم یدین بدين الاسلام» ومحاولة إرجاع 
عقائدهم إلى عقائد الشيعة محاولة لا آساس لها فان مذاهب الشيعة 
الامامية بريئة من هذه الآراء الباطلة التی لا تستند إلى عقل ولا نقل . 
المادة: آهل الصّفة 
الحزء : ۳ / ۱۰۵ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 
(وکان أهل الصفة من حيث قبائلهم غرباء في المدينة» فکان منهم 
مغل آبو ذر الغفاري وأبو سعید الیمنی) . 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۸.۵ 


المادة: بحیر | 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۳۹۲ 


جاء في دائرة المعارف الإسلامية في قصة (بحيرا) مع النبي 95 

« ويذكر بعض المولفین الآخرين أن أبابكر كان حاضرًا ذلك 
الحادث» وكان حتى في ذلك الوقت نفسه على استعداد للاشتراك في 
الحوادث المقبلة». 

تعليق أحمد شاكر : 

حضور أبي بكر تلك الحادثة لم يثبت» بل استغربه علماء الحديث» 
ورأوا أن ذكره خطأ من الراوي. قال الحافظ ابن حجر في الاصابة (ج١‏ 
ص187١):‏ (قد وردت هذه القصة بإسناد رجال ثقات» من حديث أبي 
موسى الأشعري» أخرجها الترمذي وغیره؛ ولم يسم فيها الراهب. 
وزاد فيها لفظة منكرة» وهي قوله: «وأتبعه أبو بكر بلالا» وسبب 
نكارتها أن آبا بكر حينئذ لم يكن متأملاء ولا اشترى يومئذ بلالا إلا 
أن يحمل على أن هذه الجملة مقتطعة من حديث آخر وأدرجت في هذا 
الحديث» وفي الجملة هي وهم من أحد رواته). وكذلك ضعفها 
الحافظ ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية ج۲ ص۲۸۵). 

المادة: بحی | 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۳۹۷ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 


«ویذکر المسعودي أن هذا الراهب كان یدعی جرجس!. 


۸۰٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
تعليق أحمد شاكر : 
کذا فى نسخة المسعودي المطبوعة ببولاق (ج۱) ص۰۳۹ وفي 


بزيادة ياء بعد الجیم الثانية . 


المادة ؛ بحیر | 
الحزء :۳ / الصفحة: ۳۹۷ 


جاء في دائرة المعارف الاسلامية بعد ذکر قصة (بحیرا) مع 
النبي عي : 

«وليس لدينا ما نقوله إلا القليل من الناحية التاريخية عن صحة 
هذه الأساطير ؛ لأن المعلومات تنقصنا في هذا الموضوع وهذه 
القصص قسم خاص من مجموعة الأساطير التي أحاطت بسيرة النبي 
محمد ويد ولها نظائر كثيرة من نفس النوع ۰ وكلها ترمي إلى أن 
(أهل الکتاب) عرفوا من كتبهم من قبل ببعثة النبي محمد . 

تعليق أحمد شاكر : 

ليست هذه القصص بالاساطیر بل كثير منها ثابت بأسانيد 
صحيحة» وعلم أهل الكتاب بالبشارة بمحمد و في كتبهم ثابت عند 
المسلمين بنص القرآن الصريح» وليسوا في حاجة إلى افتعال أساطير 
يؤيدون بها ما أثبته الوحي المنزل من عند الله» وهو ثابت أيضا عند 
المسلمين فيما قرؤه من كتب أهل الكتاب مما بقي في أيديهم من 


أهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۸۱۰۷ 





الصحیح من آقوال آنبيائهم المنقولة في کتبهم . 
المادة: حيرأ 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۳۹۸ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 
١‏ فنجد مثا أن تیوفانس وجرجیوس فرانتز یذکران أنه بعد ظهور 
جبریل لا ول مرة واصابه النبي بي بالغشیان ملثت خديجة فزعا : 
تعلیق آحمد شاکر : 
الزعم بأن قصة خديجة كانت مع من يدعي سرجیوس خطأء 
ومخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة› فل روى البخاري ومسلم 
الملك إليه بالوحي أول مرة ونزول قوله تعالی : افا ْم َيْكَ الى لق 
© كق الاسَن بن عن © لا رف الک ©6 . وفيها: (فرجع بها 
رسول الله کل يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد فقال : 
«زملونی» فزملوه». حتى ذهب عنه الروع» فقال لخديجة - وأخبرها 
الخبر - : « لقد خشيت على نفسی» فقالت خديجة: كلا والله ما 
يخزيك الله أبذًا ؛ إنك لتصل الرحم وتحمل الکل» وتكسب 
المعدوم وتقري الضيف» وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به 


۸۰*۸ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم 
خديجة» وكان أمرءًا تَنْضَّر في الجاهلية» إلى آخر الحديث. وهو 
مشهور معروف في آول صحيح البخاري . فهذا صريح في آنها ذهبت 
به إلى ابن عمها العربي النسب» ولم تذهب إلى رجل أعجمي يدعى 
(سرجیوس؟ . 
المادة: براق 
الحزء ۳ / الصفحة: "54/8 

تعليق أحمد شاكر على مادة (براق) في دائرة المعارف : 

في حديث الاسراء والمعراج أن النبي کل ليلة أسري به أتي بدابة 
«دون البغل وفوق الحمار أبيض» يضع خطوه عند أقصى طرفه» وهذا 
هو الوصف الوارد في الأحاديث الصحاح للبراق» وهي أحاديث لا 
شك في صحتها عند أهل العلم بالحديث» بل هي في جملتها متواترة 
قطعية الثبوت. وهذا الوصف وصفه به النبي يه ليس من أقوال 
المفسرين كما يزعم كاتب المقال وان لم يصدق هو وأمثاله ذلك فلا 
شأن لنا بإقناعهم ؛ إذ إن هذه الشؤون من الغيب الذي لا يدخل تحت 
الحس والمشاهدة فلا یمن به إلا من یمن بأصل الإسلام» وبنبوة 
محمد ورسالته . فمن شاء أن يناظر فليناظر على أصل الإسلام آولا. 

وقد كان لكاتب المقال مندوحة أن يتحاشى الالفاظ الجافة في 
تعبيره » إذ يزعم أنه (في الأساطير للدلالة على حيوان خرافي) وليس 
من الأساطير ما ثبت عند علماء الإسلام بالتواتر الذي لاشك عند 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف ۸۱۰۹ 
المسلمین في صحته والیقین به . 

وهذا البراق لیس حیوائا كما يظن الکاتب من ظاهر لفظ «دابة» 
الذي عبر عنه في الاحادیث؛ لأنه من آمور الغیب التي آخبرنا بها 
النبي ی مما وراء هذه المادة التي في متناول الحس البشري؛ ولا 
یستطیع العقل الانساني أن يفهم مدلول هذه الاشیاء الخارجة عن 
نطاق قوته التي منحت له : إلا بالتعبیر عنها بألفاظ تدل على مدلولات 
مما بحس ویری ویشعر كما جاء وصف الجنة والنار فى القرآن 
الکریم والأحاديث النبوية» وکما جاءت بعض آوصاف في الادیان 
السابقة» على لسان الأنبیاء قبل نبيناء صلی الله علیهم آجمعین . 

إن هذه الأمور الغيبية إنما آمرنا بالایمان بها كما وردت ۰ لا 
تتکلف أن نصورها بأكثر مما عبر عنها الله في کتابه أو رسوله في 
سنته» وقد جعل الله من آول فضائل المژمنین آنهم ۳۳ ون 
لیب . فیصدقون رسولهم فیما آخبرهم مما غاب عن حسهم. 
وقصرت عقولهم عن إدراكه» ولیس بضارهم شيئًا أن يؤمنوا به» بل 
في الإيمان به كل الخیر : ثقة النفس بالله» والاعتراف بقدرته وضعف 
الإنسان» فيتبع آوامر ربه کلها > فيما فهم وما لم يفهمء وفيما أحب 
وفیما کال ذلك لب ارب ِو هی ين () أن 
سیون الي وي البلا تاره سورت 46 . 
[البقرة اية ۳-۱ 

والمثل على ذلك حاضرة: يأمر أحدنا طفله بأمر كله لطفله نفع 





۸۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 





ورضى. والطفل يعجب لاه ويرى أمره اا افا عقله 
الصغیر ‏ ولیس بمستطيع أن يدخله في نطاق تصوره. ومع ذلك يأبي 
آبوه إلا أن یلزمه الطاعة » ولعله فى بعض الأمور لو خالف أباه كان 
فیها ملاکه . 


ویری الرجل العاقل آشیاء من عمل من هم آکبر منه عقلا وعلمّاء 
ینکرها ویجزم بانها خطأ لا صواب فيه» ثم إذا آمکن لغیره أن يفهمه 
علتها أو ملابساتها علم أنه آنکر صوابًاء وأن العلة إنما كانت فى 
فصور فهمه. 

وإنا لنقرأ كثيرًا عن أبحاث الراصدين من علماء الفلك . فنجد 
فيها أخبارًا عما ظهر لهم من الرصد والحساب من أبعاد الكواكب من 
الأرض التي نعيش عليهاء لا يمكن للرجل العادي الذي لم يدرس 
هذه العلوم أن يتصورها (بعض الكواكب يبعد عن الأرض ١77ألف‏ 
سنة ضوئية» أي باعتبار أن الضوء يسير في الفضاء بسرعة ۱۸۲ ألف 
ميل في الثانية الواحدة) وإنما يصدق بها ثقة بالعلماء الذين بحثوا 
ونقبواء وقد يكون الخطأ في حسابهم جللاء ولعل الغلطة في رقم من 
أرقام حسابهم تنتج فروقا بمالا يتصور عده من ملايين الأميال. 

هذا كله في عقل إنساني أمام عقل إنساني» فماذا نری فى عقل 
إنساني ضعيف أمام قدرة الخالق وعلمه الذي يحيط بكل شيء «ثل لَوْ 
كن لح مداد لک ری نهد البحر مَل أن تقد مت رق ولو جتنا يلو 
مددا 9 * . [الکهف آية ۰۲۱۰٩‏ 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۸۱۱ 


وأما ما نقله الكاتب من أن بعض الناس تخيل صورة البراق › 
فصوره أو وصفه . فذاك شيء لا يعرفه الاسلام ولا المسلمون. 
ولسنا نعبأ إلا بالبراءة منه . 

وقد تعرض الكاتب للإشارة إلى الإسراء والمعراج » وعبر عنهما 
بأنهما رؤيا للنبي 4 . وله شيء من العذر في هذاء إلا في نسبته إلى 
النبي» فان الأحاديث الصحيحة المتواترة صريحة في آنهما لم يكونا 
في عالم الرؤياء نما كانا في اليقظة. بالجسم والروح» وكان هذا 
موضع الاعجاز وكان هذا مما أنكرته قريش» ومما ارتد بسببه بعض 
ضعفاء الإيمان إذ ذاك ولم تكن قريش لتكذب رجلا يدعي أنه يرى 
رؤيا في المنام» فان هذا مما يمكن أن يكون لكل انسان. إنما هم 
ينكرون شيئًا معجرًا خارجًا عن حدود القدرة البشرية» وكاتب المقال 
إنما تبع في كلامه بعض من أخطؤوا من الكاتبين الإسلاميين فزعموا 
أن الإسراء والمعراج بالروح» توهمًا منهم؛ لحديث زعموه عن 
عائشة آنها ما فقدت جسم رسول الله 5 ليلة الإسراء. وو توش 
لا أصل له ولا ٍسناد» بل هو حدیث مکذوب مفتری» وعائشة كانت 
حين الاسراء طفلة صغيرة» والنبي و نما دخل بها بالمدينة 
والاسراء كان بمكة قبل الهجرة. 

المادة: برزخ 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۵۳ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 
«وقد ورد هذا المعنی أيضًا في سورة النمل الاية ۰۲۱ وذکر في 


۸۱۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
هذه الاية كلمة (حاجز) بدلا من كلمة برزخ». 

تعليق أحمد شاكر : 

في سورة النمل (0۱): «وصلٌ اك الما دام 

المادة : برزخ 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۵۳۵ 

جاء في داثرة المعارف الا سلامية : 

«والأفلاك السماوية برزخ حی» وعلی عکسها الأجسام التي لا 
حياة فيهاء فهي برزخ میت". 

تعلیق آحمد شاکر : 

قال الراغب الاصفهاني في المفردات : «البرزخ: الحاجز بين 
الشیئین» وقیل : أصله برزه» فعرب . وقوله تعالی : یم ری لا که 
[الرحمن : ۲۰] . والبرزخ في القيامة الحائل بين الانسان وبين بلوع 
المنازل الرفيعة في الا خرة وذلك إشارة إلى العقبة المذكورة في قوله عز 
وجل : فلا آفتحم العقبة © که [البلد : ۱ قال تعالی : وین ورآیهم 
بر بوم وت که [المومنون : ۲۱۰۰ . وتلك العقبة موانع من أحوال 
لا یصل الیها الا الصالحون وقیل: البرزخ ما رين الموت الی یوم 
القيامة#. ونحو ذلك في لسان العرب آیضا فانظره. ونعرف من هذا أن 
البرزخ في لغة العرب : الحاجز» وأن کل حاجز یسمی برزخاء سواء 
أكان حاجرًا حسیّا أم حاجرًا معنويّاء الحسي في الحسیات والمعنوي 
في المعنويات . 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف م 


المادة: برصيصا 
الجزء:” / الصفحة: ۵451 

تعليق أحمد شاكر على مادة (برصيصا) في دائرة المعارف : 

او آل این الا جوا اة رها عن اسر هذه 
الاية إنما ذکروها على آنها مثال من مثل إغواء الشیطان للانسان لا 
أن ذلك هو المراد منها وحده قال العلامة الحافظ ابن کثیر في 
تفسیره (۸: ۳۰۰ من طبعة المنار) : «وقد ذکر بعضهم ههنا قصة 
لبعض عباد بني اسرائیل» هي کالمثال لهذا المثلء لا آنها المرادة 
وحدها بالمثل» بل هي منه مع غيرها من الوفائم المشاكلة لها». 

انيًا : أن ابن هشام ذکر في السيرة في هذا الموضع : أن حادث یوم 
بدر كان مرويًا على الشك على أنه مع أبي جهل أو مع عمير بن وهب . 

ثالثا : أن المفسرين لم يذكروا أبا جهل في هذا الموضع على 
التعيين» وإمامهم الزمخشري قال: «كمثل الشيطان إذا استغوى 
الإنسان بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة» والمراد استغواؤه قريشًا يوم بدر 
وقوله : لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لکم» فلم يذكر آبا 
جهل كما نسبه إليه كاتب المقال» وكذلك من تبعه من المفسرين . 

رابعًا: قضة هذا الاب وردت بألفاظ مختلفت بعضها مطول 
وبعضها مختصرء وكلها موقوفة على الصحابة أو التابعين» ليس شيء 


815 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


منها مرفوعًا إلى النبي ييي إلا رواية ذكرها السهيلي في كتاب 
(التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام) طبعة 
فصر نة :65 ه61 8-1 18) وإنتادها ضعف جداء لأنها من 
رواية عروة بن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي و وهذا إسناد 
مجهول لا قيمة له؛ لأن عبيد بن رفاعة تابعي» لم يدرك النبي 
وأحاديثه عنه مرسلة» فابنه أبعد من ذلك وأصغرء ثم إن ابن سعد ذكر 
أولاده في كتاب الطبقات (ج۰۵ ص؛ )3١‏ ولم يذكر فيهم من يسمى 
(عروة» ونقله السيوطي في الدر المنثور (1: ۲۰۰) عن عبيد بن رفاعة 
عن النبي ونسبه لابن أبي الدنيا وابن مردويه والبيهقي» وهو حديث 
ضعيف» لما قلنا من أن عبيد بن رفاعة لم يدرك النبي كب وكذلك 
رواه ابن الجوزي في كتاب (تلبيس إبليس) مطولا (ص۲۹-۲) 
وجعله من رواية عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة . 

خامسًا: وأكثر أسانيد هذه القصة إلى الصحابة ضعيف › الا 
إسناد روايتها عن علي بن أبي طالب قال الطبري في التفسير (۲۸: 
١ : )۳‏ حدثنا خلاد بن أسلم قال حدثنا النضر بن شميل قال أخبرنا 
شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الله بن نهيك قال سمعت علي 
- رضي الله عنه - يقول: إن راهبًا تعبد ستين سنة» وان الشيطان 
أراده فأعياه» فعمد إلى امرأة فأجنهاء ولها إخوةء فقال لإخوتها : 
عليكم بهذا القس فيداويهاء فجاءوا بها. قال: فداواها وكانت عنده. 
فبينما هو يومًا عندها إذ آعجبته فأتاها فحملت فعمد إليها فقتلها 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف 1م 


فجاء إخوتهاء فقال الشيطان للراهب : آنا صاحبك إنك أعييتني» أنا 
صنعت بك هذا فأطعني أنجك مما صنعت بك» اسجد لي سجدة! ! 
فسجد له فلما سجد له قال: إني بريء منك إني أخاف الله رب 
العالمين. فذلك قوله : کت الشَّبِطّنِ إِدْ قال للانتن اصنفر فما کفر 
ل ای ری يدك ان أخاف أله رت ان © 6 [الحشر : .]١١‏ 
وهذا إسناد جيد» عبد الله بن نهيك - بفتح النون وکسر الهاء - 
كوفي » ذکره ابن جنان في الثقات. ورواها آیضا الحاکم في 
ا لته ٩۱‏ (ج۰۲ ص1۸۵-1۸4) من طریق عبد الرزاق عن سفیان 
الثوري عن آبي إسحاق عن حمید بن عبد الله السلولي عن علي بن 
أبي طالب» وقال: «هذا حديث صحيح الاسناد» . ووافقه الحافظ 
الذهبي ولم أجد ترجمة لحميد بن عبد الله السلولي هذا . 
سادسًا : وهذه القصة المختصرة عن علي بن أبي طالب فیها عبرة 
وعظة» ولیست من الأحاديث المسندة إلى النبي وو وانما هي من 
القصص الذي یحکی على سبیل الاعتبار» ولعلها مما سمع الصحابة 
من الیهود من آخبار بني إسرائيل» مما يسميه علماء المسلمین 
( لاسرائیلیات» فسواء كانت حقيقية أو غير حقيقية فانها ليست تفسیرا 
للآية» وإنما هي مثل من المثل» وذكر المفسرين الأقدمين إياها على 
هذا المعنی» واستشهاد علي وغيره من , الصحابة بالاية عقيب القصة 


على هذا المعنى آیضا ثم ترّید الرواة الوضاعون الكذابون في أمثال 
هذه الحكايات». وخرجوا بها عن الحد الذي نقله المتقدمون» واغتر 


۸۱٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


المفسرون المتأخرون وغيرهم من العلماء فذكروا هذه الروايات 
المخترعة الباطلة » ولم يكونوا يريدون إلا الوعظ والعبرة» وكثير 
منهم لا يعرف الصحيح من الضعیف. أو يعرفه ويكتفي بأن رواه 
باسناده» وأن القارئ العالم بالأسانيد سيظهر له ضعف الاسناد فلا 
يظنه صحيحًاء ثم ازداد الجهل بالسنة الصحيحة وبأسانیدها في عامة 
العلماء » فاختلط علیهم الصحیح بالباطل» الا من عصم الله واتاه 
حظه من الرشد والتوفیق من الله. 

سابعا: کتاب ( جامع البیان » الذي آشار البه کاتب المقال هو 
تفسیر نفیس لمعين الدین محمد بن عبد الرحمن الصفوي المولود سنة 
۲ المتوفی سنة ٩۰۵‏ هجرية » وقد طبع في دهلي قدیما (سنة 
۲ هجریة) وقد طبع الثلث الاخیر من هذا الکتاب سنة ۱۳۵۵ 
بإشرافنا وتصحیح الشیخ محمد حامد الفقي» وقد ذکر في (ص۳۷۰) 
في التعلیقات المنقولة عن طبعة الهند: أن السيوطي في الدر المنثور 
نقله عن ابن أبي آمامة مرفوعًا وعزاه للبيهقي» وهذا شيء لم آجده في 
الدر المتثور فلا آدري ممن الخطاً فيه» ولکنه خطأ بکل حال . 
امنا : إن تسمية الراهب المنسوب إليه القصة باسم «برصیصا» لم 
یذکر في کتب المتقدمین والروایات الأولى» ولکنه ذکر في کتب 
المتأخرین كالبغوي في تفسیره (ج۸ ۰ ص ۲۰۳-۳۰۰ من طبعة 
المنار) ثم من بعده. وقد قال السهيلي في کتاب التعریف والاعلام 
(ص۱۲۸) : «ویقال اسم هذا الراهب برصيصاء ولم يذكر اسمه 
(سماعیل القاضي. ولا آنا منه على ثقة». وقال ابن کثیر في تفسیره 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۱۷ 


(۸: ۳۰۰): «واشتهر عند کثیر من الناس أن هذا العابد هو برصیصا 
فالله اعلم» . 

ناسعا: نسبة هذه الحکاية على طريقة علمائنا في تخریح 
الروایات. لا على طريقة المستشرقین في خفاء هذه الطرق عليهم : 
أن القصة مروية عن علي بن آبي طالب» كما ذکرناها وذکرنا من 
رواها ورواها اشا ابن أبي حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس 
ورواها ابن جریر عن ابن مسعود» ورواها ابن ابي الدنیا في مکاید 
الشیطان وابن مردویه والبيهقي في شعب الایمان عن عبید بن رفاعة 
يبلغ به النبي وو وقد تکلمنا على هذه الرواية فیما مضی في رقم (4) 
ورواها ابن المنذر والخرائطي في اعتلال القلوب من طريق عدي بن 
ثابت عن ابن عباس ٠»‏ ورواها عبد الرزاق وعبد بن حميد عن طاوس . 
وهذه الروايات ملخصة من الدر المنثور للسيوطي (ج ص۱۹۹- 
٠‏ وذكرها أيضًا البغوی مطولة جدا بدون إسناد من طريق عطاء 
وغیره عن أبن عباس . 

عاشرا وأخيرًا: لم نجد حاجة إلى ذكر شيء من تفاصيل هذه 
الحكاية واختلاف الروايات فيهاء فهي أهون من أن يشتغل بهاء إلا 
لبيان قيمتهاء والتحذير من ربط الصلة بينها وبين تفسير القرآن. 

المادة: برنك سبل ظ 
الجزء : ۳ / الصفحة : 014 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 


«ولقد دلت التجارب على أنه من المستحيل على المسلمين أن 


A1۸‏ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


يقوموا بما يفرضه الجهاد عليهم» وان كان الفقهاء يقولون» والناس 
من النصر». 

تعليق أحمد شاكر : 

هذا القول غير واضح. ولعل كاتب المقال اشتبه عليه الأمرء إذ 
رأى النصوص الدالة على أنه لا يجوز للمقاتل الفرار إلا أن يكون 
لخطة من خطط الحرب أو رجوعًا إلى باقي الجیش كما في قوله 

م چ و ر رو صر ت E,‏ روه سرس رم ور 

تعالی : ییا لین امنْوَأ إذا لتیتم الت كفروا زحفا قلا نولوهم 
لحار © ومن لھم بيذ درم رل متا وتا آز مت رف 
فک قد ب يس برک آلو تاره جهنم دشک الْصِيرٌ @4 . 
[الأنفال آية ۱۵ ۰ .]١5‏ 

وأما أن ييأس المسلمون من النصر فلاء وإنما قد تدعوهم 
الظروف السياسية أو الضرورات الحربية إلى ترك القتال في بعض 

المادة: برنك سبل 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۵۷ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 


«والحق أن الشريعة الاسلامية تنص على أن الامام هو الذي يدعو 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۸۱۹ 


الناس إلى الجهادء ولا وجود للإمام اليوم» ولكن لما كان سلطان 
الترك هو الإمام المعترف بهء فقد تغلبوا على ما يعتور نفوسهم من 
شك بسكوته عن الدعوة الیه) . 

تعليق أحمد شاكر : 

لم يكن جميع المسلمين معترفين بإمامة سلطان الأتراك في ذلك 
الوقت» وإنما أعجز المسلمين عن الجهاد وعن نصرة دينهم تفرق 
المي رو سرحي مستي عو اوج كو يب كم 
اعراضهم عن التمسك بدينهم وخوفهم من تهمة التعصب الديني التي 
خدعتهم بها أوربة بعد أن زلزلت آقدامهم في بلادهم» إلى غير ذلك 
من الأسباب التي يطول شرحها هنا . 

المادة: برنك سبل 
الحزء : ۳ / الصفحة: ۵۷۰ 

جاء في دائرة المعارف الا سلامية : 

(والمسلمون خارج البقاع التي یقوم الجهاد فیها یعطفون بقلوبهم 
على المجاهدین» ویمتدح شیوخ المسلمین بصفة عامة اکراه أي 
شخص على اعتناق الاسلام في أية ناحية من نواحي جزائر الهند 
الشرقية» ویعدون هذا آداء لواجب من آهم واجبات الجهاد . 

تعلیق أحمد شاکر : 

لسنا نعرف في أية بلدة من بلدان الاسلام أن هناك علماء من شیوخ 


۸۳۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المسلمین يرضون عن إكراه إنسان على اعتناق الاسلام» ولا نظن 
كاتب المقال متحققّا من هذا النقل الذي ينسبه إلى بعض العلماء» بل 
لعله سمع بعض كلمات من أناس يتملقون أعداء الدين بأقاويل 
يزعمونها من أقاويل العلماء التماسًا لعرض الحياة الدنياء وغرورًا بما 
يرون من قوة أعداء الاسلام وطغيانهم وأما الإسلام وعلماء الإسلام 
فإنهما بريئان من إكراه غير المسلم على الدخول في الإسلام . 

وقد عرض كاتب المقال لأحكام تتعلق بالجهاد هناء وليس هذا 
موضعهاء ونرجو أن نتكلم عليها عند الكلام على مادة «جهاد» إن 
شاء الله. 


المادة: بسر 
الحزء:” / الصفحة: ۳۳+ 

تعليق أحمد شاكر على مادة (بسر) فى دائرة المعارف: 

«بسر» بضم الباء وسكون السين المهملت و «أرطاة» بفتح الهمزة 
وسکون الراء. والمشهور عند المحدثين (بسر بن أرطاة» ويقال ابسر 
معنی من قال «بسر بن أبي أرطاة» وأن اسم جده «آرطاة» فتارة ينسب إلى 
أبيه» وتارة ينسب إلى جده فيقال : «بسر بن أرطاة» . ويرجح هذا ما في 
تاريخ بغداد للخطيب (ج۱ ص ١١؟):‏ «قال أبو الحسن أحمد بن عمير : 
حدثني بكار بن عبد الله بن بسر وسألته عن اسم أبي أرطاة؟ فحدثني عن 
أبيه بنسب جده: بسر بن عمير بن أرطاة بن عويمر بن عمران». 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۳۱ 
وأما الخلاف فى صحته للنبی ييي فهو خلاف معروف عند علماء 
الحدیث؛ لاأنه كان صغير السن عند وفاة النبی يبء ولکنه كان 
مميرًا ‏ وسمع مله حدیتین رواهماء ولذلك رجح المحدئون آنه 
صحابى › وحديثاه فى مسند أحمد (ج٤‏ ص ۱۸۱) . 
وأما أحداثة'فن السياسة بعد ذلك وقسوته فانه شیء يسال عنه بين 
يدي الله يوم القيامة» ونحن نطهر آلسنتنا عن دماء طهر الله منها آیدینا . 
0 ص ۲۱۱-۲۱۰) وفي الاستيعاب لابن عبد البر (ج۱ ص 17-55 من طبعة 
الهند) وفي مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر (ج۳ ص ۲۲۵-۲۲۰) . 
المادة : سملة 
الحزء : ۳ / الصفحة: ٩۶۱‏ 
تعلیق آحمد شاکر على مادة (بسملة) فى دائرة المعارف: . 
هذه المسألة من آهم مسائل الخلاف بين القراء والمحدئین 
والفقهاء دألف فيها الکثیرون رح خاصة ع فمن ذلك کات 
«الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف » للامام الکبیر آبي عمر ‏ 
یوسف بن عبد البر القرطبی المتوفی سنة ٦۳‏ ٤ه»‏ وهو جزء فى 57 
صفحه وقد طبع في مصر سنة ۱۳۲« وکتاب لأبى محمد عبد 
الرحمن بن اسماعیل بن ابراهيم المقدسي» دکره النووي في 
المجموع وقال: إنه مجلد کبیر ولخص آهم ما فيه» وآلف فيها 


۱۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أيضًا ابن خزيمه وابن ٠‏ حبان والدارقطني والبيهقي والخطیت . 
جمع الحافظ الزيلعي في نصب الراية أكثر ما ورد فیها من ۹ 
والأقاويل في مقدار یصلح كتابًا مستقلا ( ۱ : ۱۰۸ - ۰۱۹۱ من 
طبعة الهند و۱ : ۳ - ۳۱۳ من طبعة المجلس العلمی سنة 

واستیعاب ما قالوه لا يسعه المقام هناء لكني آقول فیها كلمة 
أرجو أن أوفق إلى أن تکون القول الفصل» إن شاء الله : 

اتفق المسلمون جميعًا على أن البسملة جزء من آية في سورة 
النمل » ثابتة نبوت التواتر القطعى الموجب لليقين . 

ثم اختلف الفقهاء وغیرهم بعد ذلك: هل هي آية من کل سورة 
من سور القرآن سوق براءة؟ أو هی جزء من ایة؟ أو هي آية مستقلة 
نزلت مع کل سوره - سوی براءة- لا فتتاحها وللفصل سنها وبين 
الفاتحة ولا في غيرها؟ 

فنقل العلماء عن مالك والاوزاعي واین جریر الطبري وداود 4 
نهم ذهبوا إلى أنها ليست في أوائل السور كلها قرآثاء لا في الفاتحة 
ولا فى غيرها! 

وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة وآبی يوسف ومحمد» وهو روايه 
عن آحمد» وقول لبعض أصحابه واختاره ابن قدامة في المغني . 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AYY‏ 





السور. وهو قول إسحاق وأبي عبيد وأهل الكوفة وأهل مكة وأهل 
العراق» فيما نقله العلماء» وهو أيضًا رواية عن الشافعى . 


وقال الشافعي وأصحابه: هي اية من كل سورة سوى براءة. 
وحكاه ابن عبدالبر عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وطاوس 
ومكحول. وحكاه ابن كثير عن أبي هريرة وعلي وسعيد بن جبير 
والزهري» وهو رواية عن أحمد. وادعى أبو بكر الرازي الجصاص في 
أحكام القرآن » أن الشافعي لم يسبقه أحد إلى هذا القول!! 

وذهب أبو بكر الرازي الجصاص إلى أنها آية في كل موضع 
كتبت فيه في المصحف وليست أية من الفاتحة ولا من غيرهاء وإنما 
أنزلت لافتتاح القراءة بها وللفصل بين كل سورتين - سوى ما بين 
الأنفال وبراءة - وهو المختار عند الحنفية» قال محمد بن الحسن : 
(ما بين دفتي المصحف قرآن». وهو قول ابن المبارك ورواية عن 
أحمد وداود» وقال الزيلعي في نصب الراية: «وهذا قول المحققين 
من أهل العلم » . 

ونسبة هذا القول إلى الحنفية استنباط فقط ۰ فقد قال آبو بكر 
الجصاص في أحكام القرآن (۱: ۸): «ثم اختلف في آنها من فاتحة 
الکتاب أم لا: فعدها قراء الکوفبین آية منها. ولم یعدها قراء 
البصریین» ولیس عن أصحابنا رواية منصوصة في آنها آية منهاء الا 
أن شیخنا آبا الحسن الكرخي حکی مذهبهم في ترك الجهر بها وهذا 


AY f‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





يدل على أنها ليست منها عندهم؛ لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر 
بها كما جهر بسائر اي السور». 

وقال شمس الائمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي في 
المبسوط (ج۱ ص۱1): «وعن معلى قال: قلت لمحمد - يعني ابن 
الحسن -: البسملة آية من القرآن أم لا؟ قال: ما بين الدفتين كله 
قرآن. قلت: فلم لم تجهر؟ فلم يجبني ٠‏ فهذا عن محمد بیان أنها آية 
آنزلت للفصل بین السور» لا من آوائل السور ولهذا کتبت بخط علی 
حدة» وهو اختیار أبي بكر الرازي رحمه الله» حتی قال محمد رحمه 
الله : یکره للحائض والجنب قراءة البسملة على وجه قراءة القرآن؛ 
أ لأن من ضرورة کونها قرآنا حرمة قراءتها على الحائض والجنب 
ولیس من ضرورة کونها قرآنا الجهر بهاء کالفاتحة في الأخريين ». 

وقد استدل کل فریق لقوله بأحاديث» منها الصحیح المقبول 
ومنها الضعیف المردود. 

وما اة القراءات فانهم جميعًا اتفقوا على قراءة البسملة في 
ابتداء كل سورة» سواء الفاتحة أو غیرها من السور سوی براءة. ولم 
يرو عن واحد منهم آبدا إجازة ابتداء القراءة بدون البسملة. 

وإنما اختلفوا في قراءتها بين السور أثناء التلاوة» أي ؛ في 
الوصل: فابن كثير وعاصم والکسائی وأبو جعفر وقالون وابن 
محيصن والمطوعي وورش من طريق الأصبهاني يفصلون بالبسملة بين 
كل سورتين» إلا بين الانفال وبراءة. وحمزة يصل السورة بالسورة من 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AY‏ 


غیر بسملة. وکذلك خلف وجاء عنه آیضا السکت قلیلا -أي بدون 
تتفس- من غير بسملة. وجاء عن کل من آبي عمرو وابن عامر 
ویعقوب وورش من طریق الأزرق ؛ البسملة والوصل والسکت بين 
کل سورتین سوی الانفال وبراءة. 

وكل من روی عنه من القراء العشرة حذف البسملة روی عنه أيضًا 
اثاتها ولم يرد عن أحد منهم حذفها رواية واحدة فقط . 

وهؤلاء هم أهل الرواية المنقولة بالسماع والتلقي» شیخا عن 
شيخ في التلاوة والاداء. 

وقد اتفقوا جميعًا على قراءتها آول الفاتحة وان وصلت بغیرها. 
قال إمام القراء أبو الخیر بن الجزري في کتاب النشر في القراءات 
العثير ۳( 57 «ولذلك لم يكن بينهم خلاف في إثبات البسملة 
آول الفاتحة» سواء وصلت بسورة الناس قبلهاء أو ابتدیع بها؛ لأنها 
ولو وصلت لفظًا فانها مبتداً بها حكمّاء ولذلك كان الواصل هنا حالا 
ی ۹ 

ولا خلاف بين آحد من أهل النقل وأهل العلم في أن جمیم 
المصاحف الأمهات» التي کتبها عثمان بن عفان وأقرها الصحابة 
جميعًا دون ما عداها کتبت فیها البسملة في آول کل سورة» سوى ‏ 
براءة» وآن الصحابة - رضوان الله علیهم - إذ جمعوا القرآن في 
المصاحف جردوه من كل شيء غیره فلم يأذنوا بكتابة آسماء السور 
ولا آعداد الاي» ولا (آمین) ومنعوا أن يجرؤ أحد على كتابة ما 


م جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ليس من كتاب الله في المصاحف حرصًا منهم على حفظ كتاب 
الله» وخشية أن يشبه على أحد ممن بعدهم فيظن غير القرآن قرآثاء 
فهل یعقل مع هذا كله أن يكتبوا مائة وثلاث عشرة بسملة زيادة على ما 
أنزل على رسول الله؟! ألا يدل هذا دلالة قاطعة منقولة بالتواتر 
العملي المؤيد بالكتابة المتواترة على أنها آية من القرآن في كل موضع 
كتبت فيه؟ ! 

والقاعدة الصحيحة عند أئمة القراء أن القراءة الصحيحة المقبولة 
هي : ما صح سنده ووافق رسم المصحف ولو احتمالا وكان له وجه 
من العربية» وأنه إذا فقد شرط من هذه الشروط في رواية كانت قراءة 
شاذة أو ضعيفة أو مردودة. وقد ذهب بعض القراء إلى أن التواتر 
شرط لصحة القراءة. والحق أنه شرط في إثبات القرآن» وآما القراءة 
فیکفی فیها صحة السند مع ما سبق . وهذا الذي اعتمده !مام القراء 
ابن الجزری وغیره. 

ولکن لم یخالف واحد منهم في اشتراط موافقة رسم المصحف 
وفي أن القراءة التي تخالفه قراءة غير صحيحة ولو صح سندها . 

فإذا سلكنا جادة الإنصاف في تطبيق القواعد الصحيحة على 
الأقوال والقراءات السابقة» وتنکبنا طريق الهوى والعصبية علمنا يقينا 
ليس بالظن» أن القول الذي زعموا نسبته إلى مالك ومن معه» في أنها 
لیست آية أصلا قول لا يوافق قاعدة أصولية ثابتف ولا قراءة 
صحيحة» وآن قراءة من قرأ باسقاطها في الوصل بين السور قراءة غير 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۳۷ 


صحيحة أيضا؛ لأنها فقدت آهم شرط من شروط صحة القراءة» أو 
هو الشرط الاساسي في صحتها وهو موافقة رسم المصحف وظهر 
أن الحق الذي لا یتطرق إليه الشك» ولا یستطیم مجادل أن ینازع 
فيه: آنها آية في کل موضع کتبت فيه في المصحف. 

وآما آنها آية من السور المکتوبة في آولها أو آية مستقلت فانه 
محل نظر وبحث. والذي یظهر لي ترجیح آنها آية من کل سورة کتبت 
في آولها» أي + من جمیم سور القرآن سوی براءة» وأنه لا يجوز 
لقاری أن يقرأ أية سورة من القرآن - سوی براءة - من غير أن يبدأها 
بالتسمية التي هي اية منها في أولهاء سواء آقرآها ابتداء أم وصلها بما 
قبلهاء وهذا الذي اختاره الشافعي رضي الله عنه. فیما نقله عن 
العلماء» وهو الذي يفهم من کلامه الذي نقلنا آنفا عن کتابه «الأم». 


وبعد : فقد يبدو للناظر بادئ ذي بدء أن يتكره هذا القول وينكره. 
لما فیه من الحکم علی بعض آوجه القراءات السبع بعدم الصحة. لما 
شاع بين المتأخرين ال من أن هذه القراءات السبع متواترة 
تفصيلاء بما فيها من بعض الاختلاف في الحروف وبما فيها من 
آوجه الادای وهذه شائعة غير صحيحة» بدأ القول بها بعض متأخري 
العلمای ثم تبعه فيها غيره» ثم أذاعها عامة القراء وعامة أهل العلی 
من غير نظر صحيح» ولا حجة بينة» وقد ردها كثيرون من أئمة القراء 
والعلماء» قال أبو شامة المقدسي: «ونحن وان قلنا: إن القراءات 
الصحيحة إليهم نسبت» وعنهم نقلت فلا يلزم أن جميع ما نقل عنهم 


۸۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بهذه الصفت بل فيه الضعیف لخروجه عن الارکان الثلائة» . 

وقال إمام القراء الحافظ أبو الخیر بن الجزري في کتاب النشر 
(۱: ۱۰-۹) : «کل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد 
المصاحف العثمانية ولو احتمالا. وصح سندها فهي القراءة 
الصحيحة. التي لا يجوز ردهاء ولا يحل انکارها بل هي من 
الأحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب على الناس قبولهاء 
سواء كانت عن الائمة السبعة» آم عن العشرق آم عن غیرهم من 
الائمة المقبولین» ومتی اختل ركن من هذه الأركان الثلائة أطلق 
علیها : ضعيفة أو شاذة أو باطلة» سواء كانت عن السبعة أم عمن هو 
أكبر منهم . هذا هو الصحیح عند أئمة التحقیق من السلف والخلف 
صرح بذلك الامام الحافظ آبو عمرو عثمان بن سعید الداني» ونص 
عليه في غير موضع الامام آبو محمد مكي بن آبي طالب وکذلك 
الامام آبو العباس آحمد بن عمار المهدوي وحققه الامام الحافظ آبو 
القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة» وهو مذهب 
' السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه» قال آبو شامة - رحمه 
الله - في كتابه المرشد الوجيز: فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى 
إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة» ويطلق عليها لفظ الصحة» وأن 
هکذا أنزلت » إلا إذا دخلت في ذلك الضابط» وحينئذ لا ينفرد بنقلها 
مصنف عن غيره» ولا يختص ذلك بنقلها عنهم» بل إن نقلت عن 
غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة. فان الاعتماد على 
استجماع تلك الأوصاف» لا عمن تنسب إليهء فان القراءات 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۸۲۹ 


المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه 
والشاذ. غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليه 
في فراء‌تهم» تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غیرهم* . 

ولم يكن الأئمة السابقون من العلماء يحجمون عن نقد بعض 
قراءة القراء السبعة وغيرهم. بل كثيرًا ما حكموا على بعض حروفهم 
فى القراءة بأنها خطأء وقد يكون الناقد هو المخطى» ولكنه ينقد عن 
علم وحجة. فلا عليه إن أخطأ. ولو كانت حروف القراء كلها متواترة 
تفصیلا كما يظن كثير من العلماء وغيرهم لكان الناقد لحرف منها 
خارجًا عن حد الاسلام ولم يقل بهذا أحدء والعياذ بالله من أن 
نرمي آمثالهم بهذا . 
ابن جرير الطبري رد قراءة حفص عن عاصم من السبعة » ویعقوب من 
العشرة في قوله تعالی في سورة الحج [ايةه ۲]: «إسواء العلکف فيه 
وألا بنصب «سواء» فقال فى تفسیره (۱۷: ۱۰۳): «وقد ذکر عن 
بعض القراء أنه قرأه (سواء) نصبًّاء على اعمال . (جعلنا) فيه » وذلك 
وان كان له وجه من العربية فقراءة لا أستجيز القراءة بها» لاجماع 
الحجة من القراء على خلافه»! ۱ 

وقد رد الطبري والزمخشري وهما اماما العربية والتفسیر قراءة 
ابن عامر في قوله تعالى في سورة الأنعام [آية ۱۳۷]: وَكَذْلِكَ زُيّنَ 
لكثير مِنْ المشركين َل ولمم شرگائهم ) فقال الطبري (۸: ۳۳) 


AY»‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


«وقراً ذلك بعض قراء أهل الشام (وَكَذلِكَ زيّن) بضم الزاي (لكثير من 
المشركين قتل) بالرفع (أولادّهم) بالنصب (شركائهم) بالخفض. 
بمعنی : وكذلك زین لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم . 
ففرقوا بين الخافض والمخفوض بما عمل فيه من الاسم وذلك في 
كلام العرب قبيح غير فصیح وقد روى عن بعض أهل الحجاز بيت 
من الشعر يؤيد قراءة من قرأ بما ذكرت من قراءة أهل الشأم رأيت رواة 
الشعر وأهل العلم بالعربية من أهل العراق ينكرونه». وقال 
الزمخشري في الكشاف (۲: 4۲): «وأما قراءة ابن عامر (قتل 
أولادهم شرکائهم) برفع القتل ونصب الأولاد وجر الشرکاء» على 
(ضافة القتل إلى الشرکاء» والفصل بينهما بغیر الظرف» فشیء لو كان 
في مکان الضرورات» وهو الشعر لكان سمجا مردودّاء كما سمج 
ورد # زج القلوص أبى مزاده # فكيف به في الكلام المنثور! فكيف 
به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته!!). 

وقد أطال الإمام ابن الجزري في النشر القول في الرد على 
الطبري والزمخشري في نقدهما هذا الحرف على ابن عامر» وعقد 
لذلك فصلا نفيسًا (۲: ۰)۲۵۲-۲۵6 ولسنا بصدد تحقيق الصواب 
في هذا الخلاف هناء ولا نبغي أن نحكم بالخطأ على ابن عامر» إنما 
نريد أن ندل على أن المتقدمين لم يكونوا يرون أن وجوه القراء في 
حروفهم متواترة كلهاء وإلا كان في الاقدام على إنكار بعضها جرأة 


غير محمو ده . 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف ۱ ۸۳۱ 


وکذلك آنکر آبو إسحاق الزجاج حرفا من قراءة حمزة في قوله 
تعالی في سورة الکهف (آية :)٩۷‏ «فما اسطعوأ . إذا قرأها بتشدید 
الطاء كما في النشر وغیره من کتب القراءات» قال في لسان العرب 
(۰ ۱۱۲): «وکان حمزة الزیات يقرأ (فْمّا اسطاعوا) بإدغام الطاء 
والجمع بين ساکنین . وقال آبو إسحاق الزجاج: من قرأ بهذه القراءة 
فهو لاحن مخطی» زعم ذلك الخلیل ویونس وسیبویه وجمیع من 
یقول بقولهم» . ۱ 
ولذلك كله لا نری علینا بأسّا أن نقول: إن قراءة من قرأ بحذف 
البسملة بين السور في الوصل قراءة غير صحيحة؛ إذ هي تخالف رسم 
المصحف فتفقد آهم شرط من شروط صحة القراءة» وأن البسملة آية 
کل سورة في آولها سوی براءة» على ما ثبت لنا تواترًا صحيحًا قطعيًا 
من رسم المصحف . 
المادة : بعل 
الحزء : ۳ / الصفحة: 1۹۵ 
تعلیق أحمد شاکر على مادة (بعل) : 
بنی کاتب هذا المقال بحثه على نقطتین : معنی كلمة «بعل» بمعنی 
الزوج أو المالك أو السید. ومعناها على أن تکون اسمّا لصنم معین 
أو لامرأة كان قوم إلياس النبي یعبدونها . 


وبث في ثنايا مقاله ما اعتاد المستشرقون أن يبثوه في أبحاثهم : 


AYY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


من إرجاع كثير من الكلمات العربية» وخصوصًا ما يتعلق منها بالقرآن 
والسنة إلى اللغات الاخری» كالعبرية ونحوهاء ومن محاولة إقناع 
القارئ بأن هذا القرآن إنما أخذ من التوراة والإنجيل» وأن محمدا 95 
درس كتب الأمم السابقة» واصطنع منها هذا الكتاب» حتى ليكادون 
يخرجون به في نظرهم عن عروبته وفصاحتهء اتباعا لهواهم. 
وانتصارًا لرأيهم» وتنفيذًا لخطط موضوعة معروفة عنهم. 

وقد رددت على إخوان له من قبل - في التعليق على بعض مواد 
هذه الدائرة- في مادتي «أمة» و «أمي» (في المجلد الثاني ص۲۳۱ 
و۲6۵ -۲6۸) وفي مادة «انجیل» (في المجلد الثالث ص8١-؟١5)‏ . 

وقد ادعی الکاتب هنا - فیما رجحه- «آن محمدًا قصد ببَعْل : 
بَعَلُء كما سمعها في قصة من قصص التوراة»!! 

وهذه دعوی عريضة كبيرة» تحتاج إلى فوائم من فولاد تقف 
عليهاء ولکنا نراهم بنوها على قوائم من ثلج أو ملح» وآسسوها على 
شفا جرف هار. وفیما کتبنا فیما مضی الکفاية في نقضها . 

ومما یوسف له حقّا أن المفسرین نقلت إليهم آخبار من 
الإسرائيليات عن قوم كان لهم صنم اسمه «البعل» فیما یزعمون. فرآوا 
أن یذکروها عند تفسیر آیات سورة الصافات التي یقول فیها النبي 
إلياس لقومه : أل ْم © ادعو بعلا ودروت َس للع © که 
[الصافات : ۰۱۲۶ [٠٠١‏ . وليس لهذه الأخبار أصل من الكتاب ولا 
من السنة» ونقل إليهم أيضًا - مما لا أصل له- أن «بعل» اسم امرأة 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AYY‏ 


كانوا یعبدونها . فذكروا هذين القولين» على أنهما مما نقل في معنى 
«بعلا) فى الآية!! 

وممن صنع ذلك الطبري - إمام المفسرين - ولكنه قال عقب 
ذلك : «وللبعل في كلام العرب أوجه: يقولون لرب الشيء: هو بعله. 
يقال: هذا بعل هذه الدار. يعني ربهاء ويقولون لزوح المرأة: بعلها . 
ويقولون لما كان من الغروس والزروع مستغنيًا بماء السماء ولم يكن 
سقيًا : هو بعل» وهو العذی». 

والعارف بكتاب الطبري وطريقته في التفسير يجزم من صنيعه في 
تفسير الایف أنه لم يرض إلا القول الأخيرء وان لم يرد الروايتين 
الأخريين ردا صریشا. 

والبخاري - إمام أهل الحدیث- لما ذکر هذه الآية في کتاب 
التفسير من صحيحه» قال: ابَعْلا : ربًا» . ولم يقل غير هذاء ولم يشر 
إلى الروايات الإسرائيلية (انظر فتح الباري ج۸ ص4۱۷ طبعة بولاق 
سنة ۱۳۰۱ه) وقد أصاب. 

وأما كلمة «بعل» فإنها عربية أصيلة ليس فيها شية من العجمت 
وإن ادعى كاتب المقال آنها سامية» وأنها «بَعّل» وسنذكر الأدلة على 
ذلك قوية واضحة إن شاء الله. 

قال الراغب الأصفهاني في غريب القرآن (۵4): «بعل: البعل 
هو الذكر من الزوجين ۰ قال الله عز وجل: #9وَمدًا بعلي سيا 
[هود: ۷۲]. وجمعه بعولت نحو فحل وفحولت. قال تعالى : 


€ ۸۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


رم ی ريه [البقرة: ۲۲۸]. ولما تَصُوّرَ من الرجل 
الاستعلاء على المرأة» فجعل سائسها والقائم علیها. كما قال 
تعالی : الرجال مورت عل ليسآءِ» [النساء: ۳6] . سمّى باسمه 
كل مستَعل على غیره. فسمی العرب معبودهم الذي یتقربون به إلى 
الله بعلا آیعنی آنهم جعلوه اسما نكرة لما یعبدون» کقولهم (صنم» 
ونحوه فلم يعتبره الراغب علما على صنم بعینه» وهو الصواب] . 
لاعتقادهم ذلك فیه» في نحو قوله تعالی : « عون بعلا وروت من 
اللتین 69 [الصافات: ۱۲۵]. ویقال : آتانا بعل هذه الدابة . 
أي المستعلي علیها. وقیل للارض المستعلية على غیرها: بعل . 
ولفحل النخل: بعل. تشبیها بالبعل من الرجال. ولما عظم حتی 
يشرب بعروقه : بعل » لاستعلائه . قال يكِةّ: «فيما سقى بعلا العشر 4. 
ولما كانت وطأة العالي على المستولي عليه مستلقلةٌ في النفس قیل : 
آصبح فلان بعلا على أهلهء أي ؛ ثقیلا لعلوه علیهم . وبني من لفظ 
البعل : المباعلة والبعال» کناية عن الجماع ۰ وَبَعَل الرجل يَبْعَل بعولة 
واستبعل ۰ فهو بعل ومستبعل إذا صار بعلا . واستبعل النخل : عظم. 
وتصُوّرٌ من البعل الذي هو النخل قیامه في مکانه فقیل : بعل فلان 
بأمره: إذا دهش وثبت مکانه ثبوت النخل في مقره» وذلك کقولهم : 
ما هو الا شجر. فیمن لا یبرح». 

وهذا النص عند الراغب يجمع معاني هذا الحرف وهو أدق 
النصوص ؛ لأنه يردها كلها إلى معنى واحدء تفرعت عنه المعاني 
الأخرء وهو من دلائل عروبة الكلمة» فإنا إذا وجدنا العرب استعملوا 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AYo‏ 


کلمت ثم أكثروا من تصريفها والاشتقاق منهاء والانتقال من معانيها 
إلى أنواع مختلفة باختلاف الأوزانء وانتقلوا بها إلى معانی تشبه أن 
تكون بينها وبين المعنى الأول علاقة علمنا أن الكلمة أصيلة عندهم. 
ومن لختهم. فإذا وجدناهم خرجوا من هذا إلى تقليب حروفها 
بالتقدیم والتأخین واستعملوا تقاليب المادة أو آکثر ها بإعادة معنى 
جدید في کل تغییر منها كان في ذلك اليقين والجزم» وارتفعت کل 
شبهة في آنها عربية. 

وقد صنع العرب في هذا الحرف کل ذلك فاشتقوا من مادة 
(بعل» ما نقلناه عن الراغب وغیره» ثم استعملوا تقالمها كلها : 

قدموا اللام على العین فقالوا «بلع» الشيء بلغا » وابتلعه 
ابتلاعَاء وقالوا: رجل «بُلع» كثير الأكل. إلى آخر هذه المادة. 

ثم قدّموا العين على الباءء فقالوا: رجل 'عَبْلَ» إذا كان غليظاء 
والمصدر «العبالة) و (العبولة») وهكذا. 

ثم أخروا الباء بعد العين واللامء فقالوا: «العلت» وجمعه 
فلا وهو الافر فی الحسة» واخ مها رال «العلةه" 
واستعلب» الجلد : إذا غلظ وغیر ذلك. 

ثم أخروا الباء بعل اللام والعین» فقالوا: «لعت) ومشتقانها . 

ثم قدموا اللام قبل الباء والعين فقالوا : و و 
أي : باطلا . 


۸۷۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


فها هي الصور العقلية كلها في تقلیب هذه الحروف الثلاثة (ب ع 
ل) بالتقديم والتأخير» استعملها العرب جميعًاء وإذا ذهبنا نبحث فيما 
يخرج منها بتغيير بعض الحروف بما يقاربها في المخرج كما إذا أبدلنا 
من الباء فإء مثلا وجدنا الصور الستة فيها مستعملة كلها : (فعل» فلع 
عفل لفع» لعف علف). 

وکذلك ]ذا وضعنا بدل العو حای وجدنا تقالیب المادة مستعملة 
كلها : (بحل بلح» حبل» لب لحب» حلب) . وکذلك |ذا وضعنا الفاء 
والحاء بدل الباء والعین : (فحل» فلح» حفل» لفح» لحف؛ حلف) . 

وهکذا مما لو تتبعناه تفصیلا طال الأمر جدا فلیس من المعقول 
بعد هذا أن يكون في كلمة «بعل» آية شبهة من العجمة والنقول التي فیها 
أن الکلمة بمعنى «الرب» لغة أهل اليمن لا تنافی هذا فاليمنية عربیة) 
وکثیر من الالفاظ التي تفردت باستعمالها عرفت قبل الاسلام في مضر› 
وقلیل منها لم یعرفه سائر العرب ثم رف بعد وکلها لغة واحدة. 

هذا إلى أني آذهب إلى ما ذهب إليه الشافعي وأبو عُبَيّدةَ : أنه لیس 
في القرآن كلمة واحدة غير عربية» حاشا الأعلام. وأنصر هذا القول 
وأجزم بأنه الحق. وان خالفت فيه كثير من الأصوليين واللغويين. 

قال الشافعي في [كتاب الرسالة] (في الفقرات ۰۱۳۲-۱۳۱ 
ص 41-4١‏ من طبعة الحلبي بتصحيحي) : 

ال اجب على العالمین لا علا الا من جت علمواه .رود 
تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ATV‏ 





فى القرآن عربيًا وأعجميًا . والقرآن يدل على أن ليس من كتاب الله 
شیء الا بلسان العرب» ووخد قائل هذا القول من قبل ذلك منه 
تقليدًا له » وتر کا الما له عن حجته ) و مساْلة غبره ممن خالفه 
وبالتقلید أَغْمَلَ من أغفل منهم والله يغفر لنا ولهم ». 

وبعل أن أقام الحجة لقوله» ورد قول مخالفبه › اعتذر عن بدء 
کتابه بهذا اليبحث» وقال (فی الفقرة ۷۰ ص ۵۰) : 

« فكان تنبیه العامة على أن القران نزل بلسان العرب خاصة: 
2 والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه» وإذْراك نافلة 
خير لا يَدَعُها الا من سَفِهَ نفسَُ» وتركٌ موضع حظه» وکان یجمع مع 
النصيحة لهم قيامًا بایضاح حق» وکان القیام بالحق ونصيحة 
المسلمين من طاعة الله» وطاعة الله جامعة للخير». 

وقال أبو عبيدة» فيما نقله عنه أبو منصور الجواليقي في [كتاب 
المعرّب] (ص٤‏ من طبعة ليزج سنة ۱۸۲۷): . 

«من زعم أن في القرآن لسانا سوى العربية فقد أَعظم على الله 
القول » . ۱ 

ولعلی أَوَفّقَ لتفصیل الحجح لما ذهبت إليه» في مقدمة [کتاب 
ا ال اسان الله اسر و 


بقیت الشبهة التی آثارها کاتب المقال من أن فى اللغة السامية 


ATA‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





كلمة «بعّل» بمعنى مالك الشيء» وآن في سفر الملوك إطلاق هذه 

أما ما في سفر الملوك فإن الذي يبدو لي أن الكلمة لم تكن 
علما على صنم معين» وإنما كانت في الکلام مرادًا بها التنكير أيضاء 
على قدر ما فهمت مما في الكلام من ضعف العبارة وسوء الترجمة . 

وأما وجود الكلمة في اللغة السامية» فإنه لا يدل إلى نقلها منها 
إلى العربية . 

ول امراك اض مادة في لغتين متجاورتين متقاربتين 
كالسريانية مع العربية» أو كالعبرية مع العربية: بدال على أن 
إحداهما أخذت الكلمة من الأخرىء. إلا إذا ثبت يقيئًا أن إحدى 
اللغتين أقدم من الأخرى وأسبق. والسريانية من اللغات القديمة, 
وكانت لغة إبراهيم النبي عليه السلام» ولم يثبت من وجه قاطع أنها 
أقدم من العربية» حتى يكون ما فيها من المتفق مع العربية أصلًا له. 

وقد قلنا شيئًا من هذا المعنى فيما مضى من الدائرة (في المجلد 
الثاني» ص1۳۱) ثم وجدنا الآن بحثا فيه جيدًا للحافظ الكبير 
العلامة ابن حزم في (كتاب الإحكام في أصول الأحكام جا 
صن ۲ فا( 

«إن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقيئًا أن السريانية والعبرانية 
والعربية» التي هي لغة مضر وربيعة - لا لغة حمير - لغة واحدةء 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۸۳۹ 
الا ل ا ا تپ 


تبدلت بتبدل مساكن أهلهاء فحدث فيها جرس كالذي يحدث من 
الأندلسي إذا رام َعْمة أهل القيروان» ومن القيرواني إذا رام نغمة 
الأندلسي ۰ ومن الخراساني إذا رام نغمتهما . «ونحن نجد من سمع 
لغة أهل فخص البَلوّطء وهي على ليلة واحدة من قرطبة. كاد أن 
يقول إنها لغة أخرى غير لغة أهل قرطبة. وهكذا في كثير من البلاد › 
فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها تبدیلا لا يخفى على 
من تأمله» ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية 
تبدیلا وهو في البعد من أصل تلك الكلمة كلغة أخرى ولا فرق» 
فنجدهم یقولون في العنب : العينب» وفي السوط أَسْطوْط وفي ثلاثة 
دنائير» ثلائدًا. واذا تعرب البربري فأراد أن یقول الشجرة قال: 
السجرة . وإذا تعرب الجليقي آبدل من العين والحاء هاء فیقول: 
مهمد. اذا أراد أن یقول محمد. ومثل هذا کثیر» فمن تدبر العربية 
والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافهما إنما هو من نحو ما دکرنا» من 
تبدیل آلفاظ الناس. على طول الأزمان» واختلاف البلدان 
ومجاورة الامم وأنها لغة واحدة في الاصل». 


وهذا ما قال ابن حزمء وهو قوي جذا وواضح معقول لا 
تنقضه أوهام الواهمين › ولا أهواء دوي الأغراض» وقد وافقناه فى 
أساس نظريته فيما كتبناه تعليقًا على مادة «أمة». 


ولكن ابن حزم بعد ذلك انتهى إلى نتيجة لا نوافقه عليهاء إذ لم 


۱:۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





يقم عليها دلیل صحیح. فانه قال: «وإذ قد تيقنا ذلك فالسريانية أصل 
للعربية وللعبرانية معّاء والمستفيض أن أول من تكلم بهذه العربية 
إسماعيل عليه السلام» فهي لغة ولده » والعبرانية لغة إسحاق ولغة 
ولده» والسريانية بلا شك هي كانت لغة إبراهيم - صلى الله عليه 
وعلى نبينا وسلم - بنقل الاستفاضة الموجبة لصحة العلمء فالسريانية 
أصل لهما»). 

ووجه نقدنا لابن حزم: أن إسحاق بن إبراهيم» فمن البعيد جدًا 
آن تکون له لغة خاصة غير لغة آبیی والا فبماذا کانا یتخاطان 
ویتفاهمان! ولیس من السهل اعتقاد أن إسحاق اخترع لغة آخری 
لنفسه بجوار لغته التي نشأ عليهاء إنما المعقول أن تکون العبرانية لغة 
نشأت عن السريانية على توالي الأزمان في بني إسرائيل بعد أن هاجر 
إبراهيم من العراق إلى الشأم. ثم تطورت مع تجاور الأمم وتغاير 
اللهجات. حتى صارت لغة قائمة بنفسها. 

وأما الشأن في إسماعيل فشيء آخر: المعقول أيضًا أن لغته كانت 
لغة أبيه السريانية» ونزح به أبوه إلى مكة فأسكنه بين أمة موجودة - 
كانت في ذلك- هي الامة العربية» وقد كانت لها لغة تتفاهم بها 
ولابد» ومن الظاهر جدا أن تكون هي اللغة العربية» الباقية فيهم إلى 
الیوم وإلى ما شاء الله. 

ولیس من المستساغ ادعاء أن قد كانت لهذه الامة لغة غير لغتها 
: المعروفت نم تنوسيت ودرست ونشووا على لغة غیرها؛ لانه لم 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف ۸:۱ 
ات بذلك خر ولا قام عليه دلیل . 

ثم بماذا كان یخاطب إسماعيل هؤلاء الناس الذين نزل 
بجوارهم؟ أيعقل أن يخترع لغة ثم يفرضها عليهم فرضًاء حتى يدعوا 
لغتهم إليها؟! أظن أن المعقول المفهوم أن يتعلم هو لغتهم؛ إذ صار 
بجوارهم» وواجذا منهم › وکان طفلا رضیعا ثم أصهر الیهم وولد 
فیهم » وبفي ببلدهم ا أن مات ثم كان ولده مهم . 

فان لم تكن العربية آقدم من السريانية» فانها على الاقل كانت 
بجوارها معروفة لقوم معروفین» ویحتمل جدا أن تکونا متقاربتین 
وأن یکون الخلاف بینهما قلیلا کالخلاف بين اللهجات المتعددة فى 
اللغة الواحدة» حتی كان ميسورًا لابراهيم وإسماعيل وهاجر أن 
يَمَهّموا العرب ویفهموهم أما أن تكون العربية فرعا من السريانية أو 
العبرية فلا. 

والذي شبّه على ابن حزم في هذا أنه سمع آخبارا سماها 
( مستفيضة » أن أول من تكلم بهذه العربية إسماعيل» وليس لهذا أصل 
صحيح» بل ورد فيه أثر رواه الحاكم في المستدرك (ج۰۲ ص ۵۵۲- 
۳ عن ابن عباس؛ وهو آثر ضعیف الاسناد عدا والثابت 
لابن عباس عن النبي 5 في قصة إبراهيم وإسماعيل» وفیه: أن 
إسماعيل وهاجر بقيا وحدهما بجوار زمزم» حتى مرت بهم رفقة من 
جرهم › وأنهم استأذنوها 2 الول عندها فأذنت» نم قال فی 


A4۲‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الحدیث : «فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم» حتى إذا كان بها 
أهل أبيات منهم» وش الغلام وتعلم العربية منهم » . إلى آخر 
الحديث. فهذا نص صريح صحیح. عن خبر الصادق 5 أن 
إسماعيل تعلم العربية من جرهم. 

وبعد: فإذا كانت كلمة «بَعْل) العربية لها شبه بكلمة في نحو 
معناها من اللغات السامية» فليس معنى هذا أن العرب أخذوها 
منهم» ولا يدل على أن ما في القرآن الكريم مأخوذ من التوراة. 

المادة: البغوي 
الحرء : 5 / الصفحة: ۲۸ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 


«وجمع البغوي الأحاديث النبوية كلها في كتابه (شرح السنة) 
على أبواب» وقسم الأحاديث في كل باب إلى ثلاث طبقات» 
وغريبة وضعيفة) . 

تعليق أحمد شاكر : 

ليس هذا النقل مطابقّا بالدقة لصنيع البغوي في المصابیح؛ لأنه 
قسم أحاديث الكتاب في كل باب إلى قسمين فقط : صحاح وحسان. 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۸:۲ 


ثم قال في الحسان: «وأكثرها صحاح بنقل العدل عن العدل» غير 
آنها لم تبلغ غاية شرط الشیخین في علو الدرجة من صحة الا سناد» 
إذ آکثر الاحکام ثبوتها بطریق حسن» وما كان فیها من ضعیف أو 
والضعیف. بل هو داخل قسم (الحسان) عنده» وأن الغرابة والضعف 
ليسا إلى الدرجة التي تمنم الاخذ بما ذکره في الحسان. ثم هذا 
التقسيم للبغوي اصطلاح خاص به » ر موافقا لمصطلح أهل 
القارئ» فان فى كثير من كتب السنن الثلاث التى أخذ منها الحسان 
وهی أبو داود والترمذي والنسائی : أحاديث صحيحة جذاء لا تقل فى 
الصحة عن درجة ما اتفق عليه البخاري ومسلم وقد انتقد کثیر من 
المتقدمین صنیع البغوي هذا وأبانوا عن خطته» ون كان اصطلاخا 
خاصضًا به. 


المادة: البغوى 


الحزء : 4 / الصفحة: ۲۸ 
جاء في داثرة المعارف الاسلامية عن شروح کتاب (المشکاة) 
للبغوي : 
(ونذكر من بين شروح هذا الکتاب شرح ابن حجر الهيئمي 
المتوفى عام ٤۹۷ھ‏ (1557م) الذي طبع بالقاهرة عام ۱۳۰۹ه 
(1841م) في خمسة مجلدات». 


۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


تعلیق آحمد شاکر : 

هذا غلط من الاستاذ المستشرق بروکلمان ویظهر آنه سها عن 
النقل ؛ إذ إن شرح ابن حجر الهيثمي على مشكاة المصابیح مجلد 
واحد» فقط واسمه (فتح الاله في شرح المشكاة)» وهو مخطوط بدار 
الكتب المصرية (رقم؛ ۳۵ حديث) ولم يطبع قط فيما نعلی لا في 
مصر ولا في غيرهاء وأما المطبوع في مصر سنة ۱۳۰۹ في خمسة 
مجلدات فهو (مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح) تأليف العلامة ملا 
على بن سلطان محمد الهروي القارئ المتوفى بمكة في شوال سنة 
4ه (فبراير سنة ۱۲۰7م) وهو شرح نفيس معروف » وقد أدرك 
العلامة بروكلمان غلطه هذا فأصلحه في الملحق الأخير لكتابه في 
تاريخ آداب العرب الصادر في العام الماضي» وقد آطلعني عليه بعض 
الإخوان العارفين باللغة الألمانية. 

المادة: بثر معونة 
الحزء : 4 / الصفحة: ۳۸۷ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

«والحق أن آمامنا سرية حدثت بالفعل كما يستدل من كتاب 
(المغازي » ۰ وکما هو مؤكد من دراسة المصادر دراسة مقارنة . ولم ۱ 
تكن هناك حاجة تتطلب ۷۰ قارنًا لتحفیظ القرآن بل لا شك في أنه لم 
يكن في المدينة حینثذ مثل هذا العدد » وکان النبي يي في مثل هذه 
الأحوال لا يرسل سوی قاری أو اثنين فقط (الأغاني ج ٩‏ ص۱۹ ۹۰ إلخ) 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف :۸ 
وقد اخترع المحدئون هذه القضية لتغطية حملة خانها التوفیق ولاثبات 
كثرة عدد القراء وشدة قدمهم واصباغ القداسة علیهم . . . وحدئت هذه 
الوقعة في صفر من العام الرابع للهجرة أو في الشهر الثالث والستین 
للهجرة بعد وقعة أحد بأربعة عشر شهرا . ویقال إنه نزلت آية أخرى علاوة 
على الاية ۱۲۳ من سورة آل عمران لتهدثة الخواطر الثاثرة في المدينة ثم 
. نسیت أو نسخت من القران . وهذه الاية نصها : (بلغوا عنا قومنا آنا قد 
لقينا ربنا فرضي عنا ورضینا عنه ) » . 
ش تعلیق آحمد شاکر : 

قصة سرية بثر معونة معروفة في كتب السير والمغازي والتاريخ 
والحديث. وهي أن رعلا وذكوان وعصية طلبوا من رسول الله کل 
مددّا یقاتلون به قومهم» وادعوا آنهم أسلموا؛ فأرسل الیهم رسول 
الله سبعین رجلا فغدروا بهم وقتلوهی وأن رسول الله مکث شهرا 
یقنت في صلاة الصبح يدعو على رعل وذکوان وعصية الذین عصوا 
الله ورسوله وأن الله آنزل في شأنهم قرآنا یتلی وأن الاية التي نزلت 
في شأنهم نسخت تلاوتها . 
ومن العجب آن یصور «(الآب لامنس) كاب المقال خیالا 
یزعمه : (آن المحدئین اخترعوا قصة القراء لتغطية حملة خانها 
التوفیق» ولاثبات کثرة عدد القراء وشدة قدمهم واسباغ القداسة 
علیهم) » وأن الاية التي نزلت ثم نسخت نزلت (لتهدئة الخواطر 
الثائرة في المدینة).. ولیس بالمحدئین من حاجة إلى اختراع 


A4٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الأكاذيب - في زعمه- لتغطية حملة خانها التوفيق» فإن المسلمين 
كانوا يحاربون المشركين في عهد النبي و وبعده» وكانوا ينتصرون» 
كما كان ينتصر عليهم عدوهم في بعض المواقع. فلم يخونوا 
التاريخ» ولم يخترعوا نصرًا موهومّا» كما نرى في غيرهم من الأمم. 
بل كانوا صادقي الرواية» مؤدي الأمانة على وجههاء وقد هزموا أو 
هزم بعضهم في غزوة أحد وفي غزوة حنين» ولم يخفوا ذلك» بل 
أنزل الله في شأن ذلك قرآنا يتلى إلى اليوم» فما الحاجة بعد هذا إلى 
اختراع قصة لستر حملة خانها التوفیق؟! 

وآما ما رضیه قلمه لنفسه مما یقول فيه : (وکانت خطة النبي 
تقتضیه التدخل في مثل هذه الأمور الدنیویة) . وما يريد أن يشير إليه 
في ذلك مما يفهمه القارئ النبیه» فليس لنا إلا أن نقول: إن النبي 
5 لم يأت بدين رهبانية» بل جاء بدين لمعاملة الإنسان مع نفسه ومع 
ربه ومع الخلق» وجاء بدين يحض أتباعه على الجهاد وعلى العزت 
وعلى العمل للدنيا وللآخرة» فان كان هذا لا يرضي الأب لامنس 
فلسنا نستطيع أن نرضيه . 

وأما ما ورد في القصة أن السبعين كانوا من القراء وزعمه أن 
(لاشك في أنه لم يكن في المدينة حينئذ مثل هذا العدد) فإنه جرى فيه 
على طريقته وطريقة إخوانه في رد الأحاديث الصحيحة والأخبار 
المتواترة المتعلقة بالاسلام» وليس قوله في هذا الا تعرضًا لما لا 
یعلم أو جحذا لما يعلم ويوقن بصحته. 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۱:۷ 


والمحدئون الذین يرميهم الأب لامنس وغیره باختراع الا حادیث » 
هم الذین ابتکروا أدق الطرق العلمية العقلية لنقد الاخبار المنقولةت 
وإثبات الصحیح منها ونفی الباطل » ومن درس آثارهم وعلومهم وفقه ما 
ارتضوه من ذلك أيقن في نفسه بصحة ما نقول . 

ومن إبداع الأب لامنس في الايهام أن یقول : (وکان النبي في 
مثل هذه الأحوال لا يرسل سوی قاری أو اثنين فقط » الاغانی ج5. 
ص 214 4 ۰ لخ) . كأنه وضع يده على نص في الاغاني بما 
يزعم!! وليس في الأمر شيء من هذاء نما يريد أن يضع في ذهن قاری 
مقاله صحة ما يرمي إليه بأنه أشار إلى مستند عظيم من كتب المسلمين ! 
وهو يعلم أن أكثر قارئيه من الإفرنج ليس بيدهم كتاب الأغاني. وقد 
رجعنا إلى الموضع الذي أشار إليه في الأغاني فلم نجد شییّا» بل 
وجدنا في (جا» ص٩۸‏ وما بعدها من طبعة الساسي) وهي توافق 
(ص ٩۲‏ وما بعدها من طبعة بولاق) أخبار أبي سفيان بن حرب ۰ وفي 
أثنائها خبر إرسال النبي 5 دحية بن خليفة الكلبي إلى هرقل ملك 
الروم. فظننت أن في هذا الموضع خطأ مطبعيًا في (دائرة المعارف) في 
الطبعة الإنجليزية فطلبت إلى إخواني مترجميها أن يرجعوا إلى الطبعة 
الفرنسية منهاء فوجدوه فيها (الاغانی ج٤»‏ ص۰۱۹ ٩‏ . . . إلخ) . 
فرجعت إلى الجزء الرابع فوجدت فيه (ص ۳۲-۱۷) قصة غزوة بدر! 
ولا أزال أعجب من أمر الأب لامنس في الإشارة إلى هذه المواضع» 
ولا آدری ماذا یرید آن یستدل به منها۴ 


۸:۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

وأما القول الذي يشير فيه من أن الاية ۱۲۳ من سورة آل عمران 
تشیر إلى ذلك فان الاية المشار إليها هي قوله تعالی : ولا سب 
یراق سيل آله و بل یله عند دهم بو 68 . وهي 
الاية ۱7۹ من السورة على عد المصحف المطبوع بأمر المغفور له 
الملك فواد الأول» فان هناك رواية رواها الطبري في تفسیره » آنها 
نزلت في آهل بثر معونة» والصحیح آنها نزلت في قتلی آحد. وهو 
القول المعتمد عند أهل العلم. 

في قتلی آحد. وهو القول المعتمد عند أهل العلم. 

ادر ا حرق حف 

تاريخ الطبري (ج”» ص ۳۲-۳۳ طبعة الحسينية بمصر) . 

تفسير الطبری (ج٤»‏ ص۱۱۵-۱۱4 طبعة بولاق). 

تاريخ ابن كثير (ج٤»‏ ص ١1لا-7/5).‏ 

تفسير ابن كثير (ج۲» ص7595-788 طبعة المنار بمصر) . 

ا انرق ما الاس رصن 1/۸22۲ 

سيرة ابن هشام (ج۳. ص ۱۹۱-۱۸6 طبعة التجارية بمصر) . 

الدر المنثور للسيوطي (ج۲. ص٤۹۷-۹)‏ 

آسباب النزول الللسوطى لاضن ۵). 

فتح الباري شرح البخاري (ج۰۷ ص ۳۰۱-۲۹۰ طبعة بولاق) . 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۸4۹ 





المادة: البيهقي 
الجزء: ؛ / الصفحة: >٠١‏ 
تعليق أحمد شاكر على مادة (البيهقي) في دائرة المعارف : 
- ومما طبع من مؤلفات البيهقي أيضًا كتاب (الأسماء والصفات) 
طبع بالهند سنة ۱۳۱۳ وطبع بمصر أيضًا آخیرّا» وكتاب (القراءة 
خلف الإمام) طبع بالهند في سنة ۱۹۱۵م وهو جزء متوسط في ١7١‏ 
صفحة تصحيح المصادر ومصادر أخرى . 
ترجمة البيهقي في ابن خلكان (جا. ص؛ ۲۵-۲ طبعة بولاق) 
وطبقات الحفاظ للذهبی (ج۳ ص۲۰۹ -۳۱۷) طبعة الهند » والبداية 
والنهاية لابن كر (ج۰۱۲ ص۹4) وشذرات الذهب لابن العماد 
(ج۳ ص۳۰۵-۳۰). 
المادة : تابع 
الحزء: 4 / الصفحة: ۳۷ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 
«وهناك أيضًا طبقات من رواة الحديث الخاص بقراءة القرآن 
والخاص بالصوفية» والحسن البصري هو أشهر رواة الطبقة الأولى». 
تعليق أحمد شاكر : 
الحسن البصري تابعي مشهورء وهو من أئمة القراء» كما هو من 


«وم جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





أئمة الحديث والفقه والوعظ. ولد سنة ۰۲۱ ومات سنة ١٠١١‏ » وله 
ترجمة في طبقات ابن سعد (ج۷ ق١‏ ص۱۲۹-۱۱) وحلية الا ولیاء 
لأبي نعیم (ج۲ ص۱۰۱-۱۳۱) وطبقات القراء لابن الجزري (ج١‏ 
ص۰0۳ وفي التهذیب وابن خلکان وغیرها. والصوفیة يرجعود 
بأسانيدهم في التصوف إليه» إن صحت هذه الأسانيد» ولیست من 
الأسانيد التي یحتح بها علماء الحدیث . 
المادة: تأويل 
الحزء: 5 / الصفحة: ۵۲ 

تعليق أحمد شاكر على مادة (تأويل) في دائرة المعارف : 

أصل مادة «تأويل» من المعنى اللغوي «آل يؤول أولا» أي: رجع 
إلى أصله. ثم استعمل في كلام العرب وفي القران خاصة بمعنى 
التفسيرء أو بشيء قريب من معناه» فالتفسير والتأويل: كشف المراد 
عن الشيء المشكل. وفرق بعض العلماء بينهماء فكثر استعمال 
التفسير فيما يتعلق بشرح المفردات والألفاظ» والتأويل فيما يتعلق 
بالمعاني والجمل. واصطلح الفقهاء وغيرهم على معنى آخر 
للتأويل ؛ هو تفسير الآية أو الحديث بمعنى غير ما يفهم من ظاهر 
اللفظء ولذلك يقول العلماء كثيرًا في عباراتهم مثلا : إن هذا الحديث 
أو هذه الآية من الصريح الذي لا يحتمل التأويل» أي ؛ لا يحتمل 
معنى آخر يخرجه عن المراد الظاهر من لفظه » فالمعنى الظاهر من 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ١6م‏ 


الكلام لا يخرج عن المفسر والمؤول إلا بدليل أو قرينة؛ لانه يكون 
شبيها بالمعنى المجازي » وقد ورد لفظ «التأويل» في آيات من القرآن 
على المعنی اللغوي الاصلي؛ ولكن بعض العلماء والمفسرين ظنها 
مما يدخل في «التأويل» الا صطلاحي فا عن ذلك اختللاف 
واضطراب في آرائهم. والحق أن ذلك على المعنى اللغوي الواضح . 
ففي لسان العرب (۱۳ : ۲۵): «وأما قول الله عز وجل : هل یرون 
إلا اويم يم يلي تأویار6 [الاعراف: 0۳] فقال أبو إسحاق: معناه: 
هل ینظرون إلا ما يؤول إليه آمرهم من البعث ۰ قال وهذا التأويل هو 
قوله تعالی : وما یم تَأْوِيلة: إلا نک . [آل عمران: ۷] أي : لا 
یعلم متی یکون آمر البعث ۰ وما يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة الا 
الله . «وَالرّسِحُونَ في اللو یرود ءامنا وء . [آل عمران: ۷] أي : آمنا 
بالبعث والله اعلم . قال ابن منصور: وهذا حسن». وآقول: بل هو 
الصواب الذي لا یفهم من القرآن غیره. 

ثم دخل على المسلمین ناس اتبعوا المتشابه في مثل هذا . 
وأكثروا من القول في القران بغیر علم» حتی ادعوا أن له ظاهرا 
وباطئاء وأن الباطن لا يعلمه هؤلاء إلا بشيء يزعمونه نحو الإلهام . 
وهم لم يفقهوا ظاهر القرآن ولم يعرفوا شيئًا من السنةء أو عرفوا 
وأعرضوا عنه لما وقر في نفوسهم من حب الإغراب» أو من آراء 
تنافي الإسلام فأرادوا أن يلصقوها به» وعن ذلك نشأت تأويلات 
الصوفية وغيرهم ممن أشار إليهم كاتب المادة. وهذه التأويلات لا 
تمت إلى الإسلام بصلة» ون كان قائلوها يسمون بأسماء إسلامية» 





AoY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ویذکرون في تاريخ الاسلام وتذکر آقوالهم واراژهم مع آراء علماء 
الا سلام . والإسلام دين واضح سهل ‏ لا رموز فيه ولا آلغان 
ورسول الله ي قد ترك المسلمین على المحجة الواضحة. لیلها 
كنهارهاء فكل من حاد عن هذه السبیل. فانما آعرض عن الصراط 
المستقيم» وتفرقت به السبل» حتی خرج بعضهم عن كل طریق من 
طرق الاسلام أو من الطرق التي تشبه أن تتصل بالاسلام ممن وصفهم 
کاتب المادة بقوله : (بل صارت أحكام القرآن في رأي أصحابها غير 
واجبة الاتباع). ومن ذهب هذا المذهب أو قريبًا منه فلا يمكن أن يعد 
المادة : التحارة 
الحزء: 5 / الصفحة: ۵۸۱ 

جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن كلمة (التجارة) : 

«وعدم التيقن من الصيغة التي تجمع عليها بينة أخرى على أصلها 
الأعجمىء فابن الاثیر يورد فى كتابه النهاية إلى جانب صيغ الجمع 
التي تجری على القواعد » وهي تجار وتجار صيغة تجار». ۱ 

7 تعليق أحمد شاكر : 

ليس فيما قاله کاتب المقال ما يدل أو يشير إلى عجمة الکلمت 
بل هي عربية اصلت لاستعمال القرآن أصل المادة (تجارة) 3 ول 
5 القرآن كلمة أعجمية إلا من الأعلام. وهذا هو الصحيح الذي 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف Aor‏ 


ذهب إليه الإمام الشافعي في كتاب الرسالة (انظره بشرحنا ص٤-*٠٥)‏ 
ومطابقة بعض الكلمات في الارامية أو غيرها للحرف العربي » أو 
مقاربتها إياه ليس دليلا على نقل العربي من الأعجمي» فان أرجح 
الاحتمالين أن العربية أقدم اللغات السامية (وانظر تعلیقنا على مادة 
ابعلبك» في هذه الدائرة ج۳. ص ۰۷۰۰-1۹۵ وأغرب ألوان 
التشكيك في عربية الكلمة ما اخترعه كاتب المقال من كثرة جموع 
كلمة «تاجر» مما سماه هو «عدم التأكد من الصيغة التي تجمع علیها) . 

ومن الواضح البديهي أن آغلب الكلمات العربية يكون لها 
جمعان أو ثلاثة أو أكثر. 

المادة: التحارة 
الحزء : 5 / الصفحة: ۵۸۳ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

«وفي حديث آورده زيد في مجموع الفقه: «الاكتساب من 
الحلال جهاد. وإنفاقك إياه على عيالك وأقاربك صدقة» ولدرهم 
حلال من تجارة أفضل من عشرة حلال من غيره. .٠..‏ 

تعليق أحمد شاكر : 

هذا ليس حدیثا بل هو أثر مروي عن علي بن آبي طالب في مسند 
الامام زيد المسمى (المجموع الفقهي) (ص”١٠.‏ طبعة المنارء 


مصر ۱۳۶ه). 


هم جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المادة: الترمذى 
الحزء : ۵ / الصفحة: ۲۳۰ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن (جامع الترمذي) : 
«وفي طبعة القاهرة تعرف مجموعته في الاحادیث باسم 
تعلیق آحمد شاکر : 
هذا لیس اختلافا فى التسمية من الطابعین» بل إن کتاب الترمذی 
يقال له : «السنن» . کباقی السنن الاربعت وقد سماه المتقدمون 
الجامع الصحیح ؛ فسماه بذلك الحاکم صاحب السا وغیره؛ 
لأن أكثر أحاديئه صحاح. والضعیف فيه قلیل جدَّاء وقد بين هو 
آخری» كما بينه كاتب هذه المادة . 
المادة: الترمذى 
الحزء : ۵ / الصفحة: ۲۳۱ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن الترمذی : 
«هذا الموضوع في کتاب الأم ليست كاملة وقلما يوثق بصحتها . 
تعلیق أحمد شاکر : 
لیس للکاتب دلیل على هذا التشکيك . 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۰۵ 
مصادر آخری عن الترمذي : 
- تهذیب الکمال للحافظ المزی» مخطوط بدار الکتب المصرية. 
- نكت الهمیان للصلاح الصفدي ص ۲۱۵-۲۱۶ . 
- الکامل لابن الاثیر ج۷» ص ۱۱۵-۱۹4 . 
- النجوم الزاهرة لابن تغری بردي ۰۳ ص ۸۲-۸۱ . 

مفتاح السعادة لطاشكيري زاده ج؟ » ص۱۱ . 


- شذرات الذهب لابن العماد ج۲» ص؛ ۱۷۵-۱۷ . 
- شروط الائمة آصحاب الکتب الستة للحافظ آبي الفضل 
المقدسي ۰ مخطوط. 
- شروط الائمة الخمسة للحازمي ۰ جزء صغیر مطبوع . 
- کشف الظنون جاء ص۳۷۵ . 
- الفهرست لابن النديم ص۳۲۵ . 
- عارضة الاحوذي للقاضي آبي بكر العربي جا + ص1-5 . 
- مقدمة شرح الترمذي لاحمد محمد شاکر . 
المادة : تسنیم 
الحرء : ۵ / الصفحة: ۲۵ 
جاء في دائرة المعارف الا سلامية : 


«وفی رأي الشافعى » أن القبور يجب ألا ترفع إلا بقدر ما يعرف 


كهم جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


به أنها قبورء لكيلا يطؤها الناس أو يجلسون عليها». 

تعليق أحمد شاكر : 

روى الترمذي (جا» ص۱۹۵ طبعة بولاق) عن علي بن أبي 
طالب «أنه قال لأبي الهياج الأسدي: أبعثك على ما بعثني به النبي 
يي : أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته» ولا تمثالا إلا طمسته» . ثم 
قال الترمذي: «حديث على حديث حسن. والعمل على هذا عند 
- بعض آهل العلم» يكرهون أن يرفع القبر فوق الارضء قال 
الشافعي : أكره أن يرفع القبر إلا بقدر ما يعرف به أنه قبرء لكيلا يوطأ 
ولا يجلس علیه» . 

وهذا هو الحق. فان إظهار القبر قلیلا كما قال الشافعي لا بأس 
به» وآما تشریفه وإعلاؤه ۰ فانه حرام وتجب إزالته وتسویته» كما آمر 
رسول الله که . 


المادة : التشریق 
الحزء: ه / الصفحة: ۲۰۱۲ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية فى بيان معنى كلمة (التشريق) 
عند المسلمين : 

«وكانت كلمة التشريق تطلق في صدر الإسلام على الصلاة التي 
تقام فى صبيحة العاشر من ذي الحجت ولعلها كانت من كلمات 
الجاهلية فلم يقطع المسلمون فيها بتفسيرء من ذلك أنهم أخذوا 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۸۱۰۱۷ 


بظاهر الكلمة ۰ فقالوا : نها من تشریح اللحم المتبقی من الضحية 
فى دي الحجة وتقدیده . وهو تفسیر يشك فیه» . 

تعلیق آحمد شاکر : 

ما الداعي إلى الشك فیه؟ قال في اللسان : «تشریق اللحم تقطیعه 
وتقدیده وبسطه. ومنه سمیت آیام التشریق» وأيام التشریق ثلاثة» بعد 
یوم النحر؛ لأن لحم الاضاحي يشرق فیها للشمس» أي يشزر». 


المادة: التشریق 
الحزء : ه / الصفحة: ۲۰۱۲ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 

(وفی حديث من أحاديث الاحاد » أن كلمة التشريق مأخوذة من 
تلاوة الكلمات الآتية: (أشرق ثبير كيما نغير). 

ثبير جبل بظاهر مکت والإغارة الدفع 4 والمعنى كما فى لمان 
العرب: ادخل أيها الجبل في الشروق» وهو ضوء الشمس» كيما 
نغير» أي كيما ندفع للنحرء وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس 
فخالفهم رسول الله و فأفاض قبل طلوع الشمس» كما ثبت في 
الحديث الصحيح. وانظر نيل الأوطار للشوكاني» (جه. ص۱۲ 
من الطبعة المنیریة) . 


۸6۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المادة : التقلید 
الحزء : ۵ / الصفحة: 1۱۲ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن تقلید النبي ب الهدي : 
«ولا يبعد أن یکون محمد فعل ذلك) . 
تعليق أحمد شاكر : 
بل قد ثبت في الأحاديث الصحاح » أن النبي کل قلد هدية في حجة 
الوداع. وشك كاتب المقال في هذه الأحاديث لا يؤثر في صحتهاء 
وأهل العلم بالحديث وعلماء الإسلام أعرف بالصحيح من الضعيف . 
المادة: التقليد 
الحزء: ۵ / الصفحة: ۶۱۲ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن حدیث البخاري في 
تقلید الهدي: ‏ 
« ومن هنا اشتد الحدیث الذي آورده البخاري (کتاب الأضاحي› 
باب ۱۵) في إنكار هذا الاحرام» وهو حديث موضوع ظاهر الهوی» . 
تعلیق آحمد شاکر : 
لا ندري لماذا رضي کاتب المقال أن یحکم بوضع الحدیث؟ وما 
دلیله على ذلك» وهو حديث صحیح رواه البخاري ومسلم وغیرهما 
وستری أنه هو الذي آخذ به کل العلماء آو آکثرهم. 


آهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف 01 


المادة: التقليد 
الحزء : ه / الصفحة: 5١‏ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن صيرورة الرجل محرمًا 
بتقليد الهدي : 

«ولما اكتمل الفقه ضاق بهذا الاحرام وآهمله. ولا شك في أن 
المسلمين نبذوه من عهد قريب . وإذا خلينا عبد الله بن عباس » وهو 
إمام القائلين بهذا الإحرام» وان لم يدعم ذلك سند تاريخي» وعمر 
وعلي» وقد ذكرا في هذا المقام خطأء وعبد الله بن عمر الذي 
استشهد به في تأييد الرأي المناهض. فان القول بالاحرام في هذه 
الحال لم ينسب إلا لقيس بن سعد بن عبادة» وإبراهيم النخعي 
وعطاء» ومحمد بن سيرين» آما الإشارات العارضة إلى غيرهم فلا 
يعول عليها کثیرا» . 

تعليق أحمد شاكر : 

خلاصة القول في هذا ؛ أن الرجل إذا قلد هديه وأرسله إلى مكة 
وهو باق في بلده» هل يصير بذلك محرمّاء فيمتنع عما يمتنع منه 
المحرم من اللباس والطيب والنساء وغير ذلك أولا؟ فذهب ابن 
عباس إلى أنه يحرم عليه ما يحرم على المحرم حتى ينحر هديه. قال 
النووي: «وكذا مذهب ابن عمر إن صح عنه في هذه المسألة شيء» . 
وذهب كافة العلماء إلى أنه لا يصير محرمًا بذلك» وإنما يصير محرمًا 


وكم جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
بنية الإحرام إذا نواه. وهذا هو الصحيح الذي تدل عليه الأحاديث› 
ويؤيده حديث النسائي الذي أشار إليه كاتب المقال: «عن جابر: 
آنهم كانوا إذا كانوا حاضرين مع رسول الله و بالمدينة بعث 
بالهدی » فمن شاء أحرم ومن شاء ان" وانظر المجموع للنووي 
شرح المهذب (۸: ۳۰۱-۳۲۰) ونیل الأوطار للشوکانی (۵: ۱۹۳- 
۵ وتفسير القرطبی (5: ۲-۳۹). 
المادة : التقلید 
الحرء : ه / الصفحة: ۱۳ 


جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

اوقد يسر سعید بن المسیب الاحرام تیسیرا کبیزا » وان كان قد 
آبقی على ركن من أركانه» فمنع الجماع في ليلة الجمعة». 

تعليق أحمد شاكر : ظ 

هذا نقل عجیب!! ولا نظن عالما یقول به. 

المادة : التقلید 
الحزء : ۵ / الصفحة: ۱۳ - 6١5‏ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

« ونختم ذلك فتقول ؛ بأنه جاء في حديث أن تقليد الإبل بالأوتار 
(تسمى أيضًا قلائد) يدفع عنها العین» خصوصًا إذا تدلى منها ناقوس . 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۱۱ 





تعلیق أحمد شاکر : 

نقل غریب عجیب أيضّاء ونخشی أن یکون تحريفاء فان کاتب 
المقال رأى حديثاً في الموطأ ليس في آبواب الحج ۰ بل هو في 
أواخر الكتاب في باب «ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العين» ‏ 
(ج۳ ص۱۱۸ طبعة الحلبي سنة “11757) وهو عن أبي بشير الأنصاري 
أن رسول الله و أرسل للناس وهم في مقيلهم» يعني نزولهم للقيلولة 
في السفر : «لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وبر أو قلادة إلا وقطعت» . 
قال یحبی : سمعت مالکا یقول : أرق ذلك من العین». فهذا الحدیث 
في النهي عن تقلید الابل في السفر ولا علاقة له بالهدي» وقد ظن 
مالك أن هذا التقلید کانوا یصنعونه من أجل العين» والنبی کل نهاهم 
عنه . فلا معنی لأن يأتي به الکاتب بشکل یوهم أن هذا العمل من 
شعائر الاسلام ۰ والنبي قد نهی عنه . ثم قد ورد النهي عن تعلیق 
الأجراس في أعناق الدواب كما في حديث عائشة أن رسول الله 195 
أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الإبل يوم بدر . وعن أنس نحو 
ذلك . رواهما ابن حبان في صحيحه . بل إن النهي عن اتخاذ الأجراس 
عام في أحاديث كثيرة. وانظر الترغيب والترهيب للمنذري (ج٤‏ 
ص 1۸-۷ الطبعة المنيرية) وهناك حديث آخر في شأن الخيل رواه 
أحمد بن حنبل في مسنده (ج۳ ص ۳۵۲): (عن جابر قال قال رسول 
الله ي :. «الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامةء 
وأهلها معانون عليهاء فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة» وقلدوها 
ولا تقلدوها الأوتار») . وفسره ابن الأثير في النهاية بمعان» أجودها : 


۸۱ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





(آراد بالأوتار جمع وتر القوس أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار 
فتختنق؛ لاآن الخیل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتان ببعض شعبها 
فخنقتها . وقیل : نما نهاهم عنها ؛ لأنهم کانوا یعتقدون أن تقلید 
الخیل بالاوتار یدفع عنها العين والأذىء فتکون کالعوزة لها » فنهاهم 
المادة : التقلید 
الحزء : ۵ / الصفحة: ۶۱۵ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 


قريب جدًا) 

يشير إلى موضع الصفحة والسطر من رسالة الشافعي طبعة بولاق 
سنة ۱۳۲۱ وهما الفقرتان (۱۳۹-۱۳۵) من طبعة الحلبي بشرحنا سنة 
۱۹۳۸۷ (ص 4۲) ۰ وهو ینکر على بعض من يزعم أن في 
القران کلمات معربة نقلت من غير اللغة العربية » وان بعض الناس 
قلد من زعم هذا الزعم ونص عبارته : (و و حد فائل هذا القول من 
قبل ذلك منهء تقليدًا له» وترکا للمسألة له عن حجته» ومسألة غيره 
ممن خالفه وبالتقلید آغفل من آغفل منهم » والله یغفر لنا ولهم» . 

وقد علقنا على هذا فى شرحنا هناك بما نصه : «الشافعی لا 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف م 


يرضى لأهل العلم أن يكونوا مقلدين» وكان - رضي الله عنه - حریا 
على التقلید. وداعیّا إلى الاجتهاد والأخذ بالأدلة الصحيحة » وعن 
هذا قال تلميذه أبو إبراهيم المزني» المتوفى سنة 2575 في أول 
مختصره الذي أخذه من فقه الشافعي : اختصرت هذا الكتاب من علم 
محمد بن إدريس الشافعى - رحمه الله - ومن معنى قوله؛ لا قربه على 
من آراده مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غیره ) لبنظر فيه لدینه ) 
ويحتاط فيه لنفسه ج١‏ ص۲ من هامش كتاب الأم2. 
المادة: الت لتقليد 
الجزء : ۵ / الصفحة: 54١5‏ 

جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 

«وللمقلد من الوجهة النظرية أن يختار اجتهادًا جديدًا كلما 
عرضت له مسألة من المسائل» ولكن المتبع أن يلتزم مذهب من 
المذاهب ألا ريعة المقررة»). 

تعليق أحمد شاکر : 

ليس هناك أي دليل على وجوب اتباع مذهب من المذاهب 
الأربعة» وإنما هذه كلمة شاعت عند العوام في عصور ضعف فيها 
العلم» واشتدت العصبية بين العلماء لمذاهب الائمة الذين تبعوهم 
وقد كانت هناك أيام العصبية مذاهب أخرى يتعصب لها آتباعها 
ومذهب الأوزاعي وغيرهم. ثم ضعف العلماء فقلدوا العوام 


855 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


والجهال في العصبية للمذاهب الأربعة» ومن عجب أن يقلد العالم 
الجاهل . وأما الأئمة - رضي الله عنهم - فما كان أحد منهم ليرضى 
أن يقلده أحدء بل كانوا يعلمون العلم ويظهرون الناس على أدلته 
ويجادلهم تلاميذهم وأتباعهم» ويوافقونهم ويخالفونهم » ولم يجعل 
الله قول أحد من العلماء حجة على الناس» بل الحجة في الأدلة 
الصحيحة من الكتاب والسنة والاستنباط منهماء وكل أحد يؤخذ من 
قوله ویرد إلا رسول الله ييي ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعهاء فما 
علمه العالم من الدليل واقتنع به وجب عليه اتباعه» ee‏ 
يخالفه لقول آحد كائنًا من كان» في كل عصر وحين. وإنما أوهم 
الناس في هذا الشأن أن ظنوا أن معنى «الاجتهاد» أن يكون العالم 
المجتهد إمامًا في كل علم وفي كل مسألة» وأن يضع للناس مذهبًا 
يتبعونه ويلزمون به. ولم يقل هذا أحد. والاجتهاد بلوغ الجهد في 
المسألة» فرب عالم متوسط درس مسألة واحدة وأتقنها وعرف وجه 
الحق فیها ووصل إلى ما لم يصل إليه أعلم منه؛ وهذا أمر بديهي 
مشاهد في كل العلوم والمسائل . نعم قد یخطی العالم » ولکن الله لم 
یکلفه الا آن یعمل بما علم وبما وصل إله اجتهاده. وهذا بالضرورة 
في المسائل النظرية الخلافية » وأما المسائل المعروفة من الدین معرفة 
قطعية ؛ وهي الاشیاء المتواترة تواترًا علمیّا أو عمليًا فلیست محل 
اجتهاد ولا حلاف » ولا یسمی الا خذ بها واا لأنها قطعية بقینة. 
وأكثر العلماء المتقدمين من أئمة الفقه والحدیث نما كان هذا شأنهم. 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف هوكم 


درسوا المسائل » وعرفوا أدلتها » وعرفوا أقوال الأئمة » ورضوا منها 
ما اطمأنت له قلوبهم وأخذوا به» فظنهم الجاهلون مقلدين» وإنما هم 
مجتهدون وافق اجتهادهم اجتهاد غيرهم . 
التقليد العلامة ابن القیم في (إعلام الموقعين) فليرجع إليه من شاء 
یفتنع ۰ والحمد لله . 
المادة : التقية 
الحزء : ه / الصفحة : 4۹ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

1 وفي مسائل العقائد تخلص جمد 96 و 
سبيل الدين بالقول : بأن عيسى لم يقتل ولم يصلب وإنما شبه لمن 
زعموا قتله» كما تخلص من العذاب في الحياة بالهجرة وبإباحة 
إنكار العقيدة عند الضرورة ر آولیای وأكل ما حرم. 
وهذه عة في السام 

يكفي أن نقول: ليس كذلك . 

المادة: التقية 
الحزء : ۵ / الصفحة: ۱ 
جاء فی دائرة المعارف الإسلامية : 
«علی أن النزوع إلى القول بأن التقية ليست في الاکثر الا شین 


۸٦٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


جائرًا وأنها ليست واجبة في جميع الأحوال كما يذهب بعض أهل 
ل (۱۹۱) من سورة البقرة آدی الى وضع آحادیث 
في التحذیر منها» مثل : «رأس الفعل المداراة». 

تعلیق أحمد شاکر : 

لا يفهم أن هذا اللفظ تحذیر من التقية ولا حض علیها . ثم ما 
الذي یحفزهم على التزام ادعاء وضع الاحادیث عند كل مناسبة 
والذي ورد في هذا حدیث «رأس العقل بعد الایمان بالله التودد إلى 
الناس » . وهو حديث في صحته خلاف . انظره في کشف الخفاء 
(ج۰۱ ص۲۱ - 4۲۲) وحديث : «مداراة الناس صدقة». وهو 
حديث رواه الطبراني وآبو نعيم وابن السني وابن حبان عن جابر 
وصححه ابن حبان . وانظر کشف الخفاء (ج۰۲ ص ۰)۲۰۰ والجامم 
الصغیر (طبعة التجارية سنة ۲ رقم ۸ و ۰6۸۱۷۰ وروضة 
العقلاء (لابن حبان) ص ۰۵۵ وفتح الباری للحافظ ابن حجر 
(ج۰۱۰ ص۰۳۷ ولیس في هذین الحدیئین ما يدل على وجوب 
التقية أو التحذیر منها» بل هما آمر بحسن معاملة الناس وتعليم في 
مکارم الأخلاق» لا یمنعان قائلا أن يقول الحق في مواطن الصدق. 

المادة : التقية 
الحزء : ۵ / الصفحة: ۲۳ 


تعلیق آحمد شاکر على مادة (التقیة) فى دائرة المعارف : 
قال الله تعالی في الاية ۲۸ من سورة آل عمران: »ولا ینود 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AY‏ 





(° 
۷ 3 ١ 
0 
۷ 
E 
R8 
6 
3 


ورن و الکفریت وي من دون لْمَوْمِنِينٌ ومن 
ولك أن تقو مه مر کیک و ا أيه تنس ول ایو لمیر »* [آل 
عمراد : ۳/۸ فهده الكلمة ) تقمه) رسمت هکذا في المصحف ¢ 

فقرأها ثلا ئة عشر من القراء الأربعة عشر ١‏ ا ( بصم التاء وفتح 
القاف وبعدها ألف ۰ وقرآها این عباس ومجاهد وأبو رجاء وقتادة 
والضحاك وآبو حيوة وسهل وحمید بن قيس والمفضل عن عاصم 
ویعقوب أحد القراء الأربعة عشر « تَقيّةَ » بفتح التاء وکسر القاف 
وتشدید الباء المفتوحة . و کلاهما مصدر فعل 7 اتفى » . فتقاة صله 
(وَقية) اندلت الواو تاء كما أبدلوها في تجاة وكا وأنقلب الباء 
ألما لتحر کها وانفتاح ما فبلها وهو مصدر على «فعَلَة» . كالتَوَ د 
والتَحْمة » والمصدر على (فعل ) ( وفْعَلّة » جاء قلبلا . «(وتقّة) 
مصدر على وزن «فَعِيلة 4 » وهو قلیل » نحو النميمة » وکونه من 
«(افتَعَّل » نادر . هذا تصریف ی ا ۰ كما قرره آبو 
حيان في :: یی لیم ليسم (ج ۲ ص 4۲) . فهذه الاية والاية 
الأخرى إلا من سکره وم له بر طن با لایملن که [النحل : 5 .]٠6١‏ 

هما اللتان اتخذ منهما القائلون بالتقية أصل قولهم » ثم غلا أتباعهم 
في معناهما حتى أخرجوهما أو كادوا يخرجونهما عن أصل 
معناهما » وقد بين أئمة العلماء المراد فى هذا المعنى ۰ فقال 
أصحاب أبى حنيفة : التقية رخصة من الله تعالى 3 وتركها أفضل 3 
فلو أكره على الكفر فلم يفعل حتى قتل ۰ فهو أفضل ممن آظهر » 
وكذلك كل أمر فيه إعزاز للدين » فالإقدام عليه حتى يقتل أفضل من 


854 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الأخذ بالرخصة . وقال أحمد بن حنبل : وقد قيل له: إن غرضت 
على السيف تجيب ؟ قال: لا . وقال إذا أجاب العالم تقيةٌ والجاهل 
يجهل فمتى يتبين الحق ؟ والذي نقل إلينا خلفا عمن سلف ؛ أن 
الصحابة وتابعيهم وتابعي تابعيهم بذلوا أنفسهم في ذات الله » وأنهم 
لا تأخذهم في الله لومة لائم > ولا سطوة جبار ظالم . وقال 
لرازي : نما تجوز التقية فیما بتعلق باظهار الحق والدین » وآأما ما 
یرجم ضرره إلى الغیر ۰ کالقتل والزنا وغصب الأموال والشهادة 
بالزور وقذف المحصنات واطلاع الکفار على عورات المسلمین فغیر 
جائز آلبتة . فالظاهر من أقوال,العلماء التي سقنا وغیرها مما امتلأت 
به الدواوین ؛ أن التقية إنما تجوز عند الضرورة القصوی للمستضعف 
الذي یخشی على نفسه الفتنة » أن يجيب مکرهیه إلى ظاهر اللفظ 
مضطرا على أن یطمئن قلبه بالایمان والحق » ینظر في ذلك إلى حفظ 
حياته ومصلحة المسلمین » وعلی أن لا یکون ممن یقتدی به › 
فیخشی أن يخفي الحق على الجاهلین ۰ وأن یضعف إيمانهم 
ویحجموا عن نصر حقهم ۰ إقتداء بمن آجاب عند الاکراه تقية » وهم 
غافلون ۰ وهذا هو الذي أضعف المسلمین في القرون الاخيرة : أن 
احجم علماژهم وزعماژهم وقادتهم عن الضرب على أيدي 
الظالمین » وعن كلمة الحق في مواطن الصدق ۰ فتهافت الناس 
وضعفت قلوبهم » وملئوا رعبا من عدوهم. فکانوا لا غناء لهم . 
وکانوا غثاء کغثاء السیل . ولم يكن كذلك سلفهم الصالح. کانوا 
یتعرضون لصنوف البلاء » وآشد الایذاء » وفي سبیل الله لم یجبنوا 


۱ آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف ۸۹ 


ولا ینکصون ‏ وسيرة رسول الله وأصحابه » ثم تاريخ الاسلام آکبر 
شاهد لما نقول » آما ما نسب إلى الشيعة الامامية » من الغلو فى 


التقية فما نظن كله صحيحًا”'' » بل لعل آکثره مما عري المسلمین من 


)۱ راسلت فضيلة الشيخ ناصر القفاري في تاريخ م ۱۶۲۶/۲/۱۶ ه حول ما ذکره 

الشيخ ال شاکر عن التقية عند الشيعة» فوافی جوابه حفظه الله : 

بسم الله الرحمن الرحيم 

دراسة نقدية لمقالة الشيخ أحمد شاكر 

عن التقية عند الشيعة الإمامية 
يقول الشيخ أحمد شاكر: «..آما ما نسب إلى الشيعة الإمامية من الغلو 
في التقية فما نظن كله صحیحا. . 2١‏ إلخ. 
أولا: لم يرجع شاكر إلى مصادر الشيعة الإمامية الأساسية؛ (كمصادرهم 
الثمانية في الرواية»؛ ومصادرهم الأربعة في الرجال وأصول أو أمهات 
كتب التفسير عندهم) ليقف على الحقيقة» ويتبين صحة هذا الاتهام أو 
وصفه بأنه من أقدم أقوال أئمتهم في ذلك كما بنى رأيه على «ظن» «ولعل) 
«فما نظن كله صحيحاء بل لعل لعل أكثره ... إلخ». 
وهذا يشير إلى عدم جزمه بما یقول» وتورعه رحمه الله أن يؤكد مالا دليل 
عليه على سبيل اليقين ولو رجع إلى أصول الكافي أهم وأوثق المصادر في 
مقاييسهم أو غيره لرأى نصوصًا تجعل التقيَّة تسعة أعشار الدين بل تجرد 
من لا يعمل بمبدأ التَقيّةَ من الدين أصلا فقد جاء في أحاديثهم (والتی 
وها لعفن السك مول الله کل کذیا): «تسعة آعشار الدين فى 
التقيّة ولا دين لمن لا تقية له» فهل فوق هذا غلو. 
فهذا النص يسنده الكليني إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق 
المولود سنة ۸۰ه والمتوفى سنة ۱۸6ه (أي الذي عاش فى فترة = 


۸۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الضعف في القرون الأخيرة 4 وبعضه مما لقي متقدموهم من شدائد 


= عز الإسلام والمسلمين فأي حاجة إلى التقيّة في ذلك الزمن وماذا يبطن هؤلاء 
الشيعة الإمامية وهم يعيشون بين المسلمين). 
وهو أقدم من نص الشريف الرضي وهو واحد من ثلاثة وعشرين حديثًا من 
أحاديثهم جاءت في باب مستقل يحمل اسم «باب التقيّة) في أوثق كتبهم 
وأهمها عندهم كما عقد الكليني بابًا آخر في هذا المعنى بعنوان «باب 
الکتمان» وذكر منه ١١‏ حديثاء ويابًا الا بعنوان «باب الاذاعة وضمنه 
ا كدر سرا 
وأخبارهم في هذا المبدأ شائعة في مصادرهم حتى تحولت التقيّة والتي هي 
في الإسلام رخصة عند الضرورة العارضة إلى أصل من أصول الدين عندهم ؛ 
بل بلغت تسعة أعشار الدين» بل صارت هي الدين كله وقالوا : « اتقوا الله في 
دینکم فاحجبوه بالتقيّة فانه لا إيمان لمن لا تقيّة له» وقررت كتب العقائد 
عندهم «أن التقية واجبة لا يجوز رفضها إلى أن يخرج القائم (مهديهم 
المنتظر) فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين 
الإمامية وخالف الله ورسول والائمة» «وأن تارك التقية كتارك الصلاة». 
فكيف يقال بعد ذلك بأن «ما نسب إلى الشيعة الإمامية من الغلو في التقية 
ما نظن كله صحیحا». ۱ 
انیّا: ما جاء في مصادرهم هي آحادیث ینسبونها إلى من یدعون 
عصمتهم ) فهي تحمل صفة العصمة وهي المعول علیها عندهم في الاعتقاد 
والعمل أما ما یقوله الشریف الرضي أو غيره من شیوخهم فهي مجرد أقوال 
أو آراء قابلة للخطأ والصواب لأنها عندهم ليست من أقوال المعصومین» 
وما قاله الشریف الرضي حق ولکنه يشهد لنوع واحد من آنواع التقية 
عندهم وهي التقيّة الخوفية یقول ايتهم محمد صادق روحاني - معاصر - : 
«التقية أربعة آقسام: التقيّة الخوفيت والتقيّة الاکراهیف. والتقية = 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۷۱ 


الشریف الرضی . الامام العالم الشاعر البلیغ ( المتوفی سنة 405 ) 


الكقماتية» واه المدازائة 0 


الا : ما أشار إليه شاكر إلى «أن مبالختهم في التقية بسبب ما لقي متقدموهم 
من شدائد قد يضعف عن حملها بعضهم» يدل على خفاء حقيقة تقية الشيعة 
الامامية عنده .۰ . ذلك آنهم يعدون عهد الخلفاء الثلاثة» وعصر الإسلام 
الذهبي هو عهد تقيّة» ولذلك یقرر شیخهم المفید بأن علیا في عهد الخلفاء 
الثلائة يعيش فى حالة تقيّة كما كان رسول الله ب يعيش في الوسط المکي 
ااي رادت فترة التقية مع علي في نظر - شیخهم نعمة الله 
الجزائري - إلى وفاته» فکان عهد خلافته عهد تقية ومداراة یقول : «ولما 
جلس آمیر المؤمنين- أي على كرسي الحلافة - لم یتمکن من إظهار ذلك 
القران وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على 
النهي عن صلاة الضحی» وكما لم يقدر على إجراء متعة النساء» وكما لم 
يقدر على عزل شريح عن القضاء » ومعاوية عن الامارة»۳. 

رابعًا: خلط - رحمه الله - بين الأئمة الذين تنتسب إليهم الشيعة الإمامية 
والذين منهم صحابة كعلي والحسن والحسين» ومنهم من كبار أئمة 
التابعين كعلي بن الحسين» ومحمد الباقر» وجعفر بن محمد» ومنهم من 
لم يبلغ رتبة هؤلاء مثل: موسى الکاظم. وعلي الرضاء ومنهم من لم 
یعرف بعلم كالعسكريين» ومنهم من لا وجود له صلا - كمنتظرهم - 
خلط بين هؤلاء وبين شیوخ الرافضة وواضعي أساطيرهم» ولذلك لما نقل 
كلام الشريف الرضي المتهم بوضع نهج البلاغة على أمير المؤمنين علي - 


. ۱۲ انظر: نص كلامه في التقريب ج ۲ ص‎ )١( 


0): الأنوان العاف ۲ 


AVY‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


في كتاب حقائق التأويل ( طبعة النجف سنة ۱۳۵۵ ۰ ج ۵ ۰ ص ۷٤‏ 
- ۷۵ ) ۲ وقال بعضهم ۱ معنى ذلك أن يكون المؤمن بين الكفار 
وحیذا » أو في حکم الوحید ؛ إذا كان قلیل الناصر » غائب 
المظاه والکفار لهم الغلبة والکثرة والدار والحوزة ۰ فمباح له أن 
يخالقهم بأحسن خلقه . حتی یجعل الله له منهم مخرجا ویتیح له 
فرجّاء ولا تكون التقية بأن يدخل معهم في انتهاك محرم ‏ أو 


= قال : «فهذا وغيره يؤيد ما ذهبنا إليه من تبرئة الأئمة» ... إلخ. 
خامسًا : دأب شيوخ الشيعة الإمامية إلى اليوم على التستر على هذا المعتقد 
والقول بأن معتقدهم في التقيّة لا يختلف عما يعتقده عموم المسلمين. 
فلعل الشيخ شاكر كان متأثرًا بشيء من ذلك» ولما قال أحد شیوخ 
الرافضة المعاصرين: انتهى عهد التقيّة اليوم... قال الأستاذ محمود 
الملاح لمعرفة بأمرهم: «هذه تقيّة على التقيّة». 
سادسًا : تقيّة الشيعة الإمامية ليست هي تقيّة المسلم الوحيد بين الكفار 
الذين لهم الغلبة والدار... بل هي تقية من المسلمين حيث يظهرون 
الإسلام والسنة ویبطنون الكفر والبدعة إذا كانوا بين ظهراني الأمة. 
آما سبب خفاء الحقيقة على شاكر وأمثاله فهو أمر طبيعي في بلاد سيّة لا 
يأبه أهلها بالكتاب الشيعي ولا يحفل علماؤها بتراث الرافضة ویضنون 
بأوقاتهم النفيسة أن تضيع وسط أكاذيب الروافض ولذلك فإنك لا تجد إلى 
اليوم انتشارًا للكتاب الشيعي في دور النشر المصرية بل لم يوجد بعضه إلا 
بسعي خفي من الرافضة ومحاولتهم لترويجه بشتى الوسائل» كما أن نشاط 
شيوخ الشيعة المحموم في تلميع صورتهم والعمل على إخفاء أمرهم 
بمختلف الأساليب ساهم في الجهل بمعتقداتهم . 
وللشيخ أحمد شاكر نظراء غابت عنهم الحقيقة كمحمود شلتوت» ومحمد 
الغزالي» لكن منهم من تبين لهم الأمر بعد حين كموسى جار الله. . . 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف لالم 


استحلال محرم : بل التقية بالقول والكلام » والقلب عاقد على 
خلاف ما يظهر اللسان » . ثم قال : «وقد ذهب المحققون من 
العلماء إلى أن من أكره على الكفر فلم يفعل حتى قتل » أنه أفضل 
ممن أظهر الكفر بلسانه » وان أضمر الإيمان بقلبه » . فهذا وغيره 
يؤيد ما ذهبنا إليه من تبرئة الأئمة من الشيعة من عار هذه التهمة التى 
ألصقت بهم » وأن خطأ من أخطأ من علمائهم أو من عامتهم » لا 
يجيز أن ينسب إلى فرقتهم وشيعتهم . 
المادة: التلبية 
الحرء : ۵ / الصفحة: ٤٠٥١‏ 
تعلیق آحمد شاکر على ما جاء فى دائرة المعارف عن 
اختلاف الالفاظ الواردة فى دعاء التلبية : 
الفروق بين هذه الألفاظ مرجعها نية الملبي. فمن نوی الحج فقط 
آهل بالحج وقال : «البيك بحجة» . مغلا > ومن نوی العمرة وحدها 
آهل بها وقال : «لبيك بعمرة» . ومن نواهما معًا أهل بهما وقال : 
البيك بحجة وعمرة» . فاختلاف الالفاظ لاختلاف الحال التي يلبي 
فیها المحرم عند احرامه . 
الحزء : ۵ / الصفحة: 1۸۵ 
تعلیق آحمد شاکر على مادة (تمیم الداري) : 
نلاحظ على هذه المادة: 


۸۷۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آولا : ادعاء أن تميمًا الداري بکونه نصرانیّا من عرب الشأم 
استطاع أن یخبر رسول الله بتفاصیل العبادات التي استعارها من 
النصارى ؛ ومنها استعمال السراج في المسجد. وهذا ادعاء عجیب! 
فان استعمال السراج في المسجد ليس له علاقة بالعبادة» وانما هو - 
إن صح أنه من |خبار تمیم- شيء من العادات» أو نوع من الترفیه. 
واستعمال ما جاز استعماله من المباح؛ فليس عبادة ولا شبهها. 
وانما يريد کاتب المقال أن يؤيد الفكرة التي يدور حولها آمثاله : من 
أن النبی 5و أخذ كثيرًا من الدين عن أهل الکتاب وهیهات أن 
يستقيم لهم شيء مما يدعون. ثم أين تميم الداري الذي أسلم في 
السنة التاسعة من الهجرة بعد أن استقرت قواعد الدين » وعلم النبي 
المسلمين تفاصيل الشريعة في العبادات والمعاملات والأخلاق 
والسياسة والحكم وغيرها؟! ولكن هكذا يريد أن يقول هؤلاء. 

ثانيًا : محاولته التشكيك في صحة إقطاع النبي لتميم وأخيه ما 
أقطعهم إياه بالشأم قبل أن يأخذ المسلمون بلاد الشأم . 

وهذا الإقطاع ثابت في المصادر التي ذكرها الكاتب ۰ وفي 
مصادر آخری صحيحة» من آهمها وأجلها كاب الأموال لابي 
عبید القاسم بن سلام المتوفی سنة ۲۲۶ (طبعة القاهرة سنه 
۲۳ بتصحیح الاستاذ الشیخ محمد حامد الفقي). ولیس لتشکيك 
کاتب المقال قيمة علمیة؛ لأن التصوص التي رویت عن هذا الاقطاع 
رويت حفظاء فلا مناص من اختلاف بعض آلفاظ الرواة فيهاء وأما 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۷۰ 


التصوص التي ذکرت عن الرقعة التي وجدت عند ذرية تمیم بالشأم» 
فلا ندري قیمتها التاريخية؛ لأنا لم نر الکتابة نفسها حتی نقول فیها 
تولا وئیمّا + فان كانت صحيحة فلعل الاختلاف مرجعه إلى احتلاف 
نظر کل قاری لها» لما في فراءة الخطوط القديمة من صعوبة ودقت 
وقد روی قارئوها أن خطها كان غير واضح. فلا يدل اختلاف 
قراءتهم إياها على آنها مفتعلة أو مکذوبة» ولا نستطیع نحن من جانبنا 
أن نقطع بأنها صحيحة» وبأنها هي النسخة الأصلية . 

ثالئا: وهو أعجب ما في المقال» محاولة كاتبه التشكيك في 
شخص تميم الداري» والإشارة إلى أنه قد يكون (شخصية أسطورية 
محضة)!! وليس هذا القول من التحقيق العلمي بسبيل» فان علماء 
التاريخ الإسلامي ۰ ورواة الحديث ذكروا هذا الرجل» وذكروه في 
أحاديث جاءت بأسانيد صحاح وطريق المحدثين الإسلاميين في 
رواية الحديث وتحقيق صحته من أدق الطرق العلمية للإثبات 
التاريخي. كما قلنا ذلك مرارًا في كتاباتناء والبراهين عليه قائمة» لا 
يصل إليها تشكيك المشككين» ولا تكذيب المكذبين؛ فوجود تمیم 
الداري ووجود أخيه نعيم» وأنهما صحابيان من أصحاب النبي 5 
وفدا عليه في وفد الداريين منصرفة في غزوة تبوك وجودهما هذا 
ابت الثبوت التاريخي الصحیح» لمن درس التاريخ الإسلامي وطرق 
روایته» والحديث عن النبي 4 وأصحابه وطرق إثباته. وأما وجود 
هبة قديمة في الكتب السابقة» لها وجه شبه بهبة النبي وق لتميم 
وش فان هذا لا يصلح دلیلا على الشك في صحة ما ورد في 


۸۷٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
التاريخ الإسلامي ٠»‏ والتاريخ تتشابه أحداثه» فلا ینفی المتقدم 
المتأخرء ولا ينفي المتأخر المتقدم. ثم أين الطريق لإثبات ما ورد 
في الکتب التي قبل الإسلام» حتی یجعله الکاتب دلیلا على نفي 
التاريخ أو الشك فیه؟! 
المادة : الحاهلية 
الحزء :1 / الصفحة: ۲۲۱۲۰ 
جاء في دائرة المعارف الا سلامية : 
« والواقع أن صلة الرجل بالمرأة كانت قبل الاسلام طيبة جذا في 
بعض نواحيهاء ومهما يكن من شيء فقد كان في الامکان تحسین هذه 
الصلات. فلما نفذت شريعة الاسلام لم يعد التغییر ممكنا». 
تعلیق آحمد شاکر : ۱ 
اكوم ۶ ول بای ا 
المادة : الحاهلية 
الحزء ٩:‏ / الصفحة: ۳۲۷ 
جاء في دائرة المعارف الا سلامية : 
«ولما جعل السنة العربية قمرية خالصة » قضی على هذه 


الأسواق التي كانت تعقد كل سنة. ولکنه وجد الحح إلى الاماکن 
المقدسة متأصلا في نفوس العرب لا یستطیع له دفعًاء وکان قصاراه 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AVY‏ 
ألا يبقى من بيوت العبادة إلا على بيت واحد جعله بيت الله الواحد) . 
الحج إلى البيت الحرام» وأن هذا البيت بيت الله» من شعائر نبي 
الله إبراهيم وشریعته التي توارثها العرب بما بقي فيهم من دين 
[براهیم» وكان رسول الله يعرف ذلك» ثم أقر الله في الإسلام هذه 
الشعاثر» بعد أن نفی عنها ما علق بها في الجاهلية من وثنية وشرك 
يك إلا ما أمره به ربه وأدى الامانة والر ساله. 
المادة: جبريل 
الحرء :۲ / الصفحة: ۲۷۸ 
جاء فى دائرة المعارف الا سلامية : 
«ولجبریل شأن هام في إعداد التعاويذ والتمائم» فاسمه يكتب 
كثيرًا على هوامش المربعات السحرية مع أسماء الملائكة الكبار 
الآخرين: ميكائيل وعزرائيل وإسرافيل». 
تعليق أحمد شاکر : 
لا يسل المسلمون ولا تسأل علوم الاسلام عن الأكاذيب التي 
يفتريها القصاصون. ولاعن الخرافات التي قامت عليها التمائم 
والتعاويذ» فإنها أعمال محرمة ممنوعة في الاسلام وإنما الدين 
الصحيح هو ما جاء في القرآن والسنة النبوية الثابتة» بالقواعد التي 


AVA‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
قررها وسار عليها أئمة علم الحديث وأساطينه. 


المادة : الحمرة 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۱۰۳ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن (رمی الحمرات) : 


وه 


«ولاحظ بركارت أن الغرض الذي رمى إليه المسلمون من 
الشعيرة هو حماية آنفسهم من الشیطان وقد آصاب بذلك كيد 
الحقيقة من حیث أن الرمی بالحصی كان يعد أصلا فى بلاد العرب » 
كما في غیرها شعيرة تقوم على صب اللعنات» . 

0 تعليق أحمد شاكر : 

هذا لا أصل له. ورمي الجمرات شعيرة من شعائر العبادة فقط. 
القصص» قد يكون المراد بها معنى مجازیا. ولم يرد في السنة 
الصحيحة تعليل لمثل هذه الأعمال التعبدية» إنما هي عبادة فقط . 
يؤمر بها المؤمن ويجب عليه الطاعة طاعة ربه وحده. ثم إن ما أتى 
به الكاتب بعد ذلك لا يقدم ولا يؤخر إذا نظر إلى هذه العبادة النظرة 
الإسلامية الصحيحة . 

المادة: الحمعة 
الحزء : ۷ / الصفحة: ه١٠‏ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية عن صلاة الحمعة: 


(علی أن صلاة الجمعة لها ثزابها» وقد جری المسلمون على 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۱۷۹ 
إقامة صلاة آخری من رکعتین قبل الخطبة أيضًا ) . 

تعلیق أحمد شاکر : 

صلاة الجمعة رکعتان فقط . وقد حضت الشريعة على التطوع 
بالصلاة يعني » أن يصلي الانسان ما یستطسع وما شاء من النوافل 
فمن جاء إلى المسجد قبل الصلاة صلی رکعتین نافلتین سنهما رسول 
الله نصه للمسجدء ويصليهما وحده وهی سنة عامة 2 کل وفت 
ليست خاصة بصلاة الجمعة» ثم هو مخیر بعد ذلك أن يسكت أو 
يصلى من النوافل ما شاء إلى أن يصعد الخطيب المنبر . 

المادة: الحمعة 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۱۰۵ 

جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن صلاة الحمعة أيضًا : 

« ويصح أن نذهب إلى أن النبي 5 نفسه جری على إقامة صلاة 
عامه وإلقاء خطبة على طريقة اليهود فى فناء داره بالمدينة » . 

لماذا يأخذ هذا عن الیهود؟! کل ما جاء فى الشريعة الاسلامية 
ینظر إليه آمثال هذا الکاتب نظرة عجيبة» إن وافق شيئًا مما يعمل في 
الأديان الأخرى كان في نظرهم. مأخودًا عنهاء وكان محل نقد 
لذلك!! وان لم یوافق قينا مما یعمل فى الأدیان الأخری كان شاد 
وکان محل نقد لذلك! فمتی ینظرون إلى الاسلام نظرهم إلى دين 


۸۸۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
خاص مستقل بنفسه؟! ثم إن النبي لم يكن لداره فناء بل كانت بیوته 
فتعبیر الکاتب غير دقیق» بل غير مطابق للواقم . 
المادة : الحمعة 
الحزء : ۷ / الصفحة: ٠١5‏ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن صلاة الحمعة أيضًا : 
«ولعل النهي عن صلاة الجمعة خارج المدينة واقامتها في آکثر 
هذا غير صحیح أيضّاء بل كانت مساجد القبائل للصلوات 
اليومية» والمسجد الجامع» أي ؛ المسجد الاکبر في البلدت هو 
الذي یجمع الناس كلهم في صلاة الجمعة. حتی إذا اتسعت المدن 
وتمرفت القلوبت تعددت الجمعات فى المساجد» تبعا لذلك . 
المادة : الحمعة 
الجزء : ۷ / الصفحة: ۱۰٩‏ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن صلاة الحمعة أيضًا : 
( وازداد تأثر خطب الجمعة فى العهد الأموي المتأخر بالطقوس . 
النصرانية ؛ فأذان الجمعة الذي یلقی فى المسجد قبل الصلاة بعد أن 
يجتمع فيه المصلون والأسلوب الفريد الذي اتخذته الخطبة من 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف A۸1‏ 
حيث انقسامها قسمين قبل صلاة الجمعة يبدو أنه قد تأثر (بالقداس) 
عند النصاری» وقد حل الخطيب المأجور على التدريج محل 
الخليفة » أو من يمثلونه في إمامة الصلاة» 

تعليق أحمد شاكر : 

هذا صحيح» وهو مما يأسف له المسلمون كل الأسف» وهو من 
أعظم أسباب ضعف المسلمين من عصور مديدة. فان الأصل في 
خطبة الجمعة أن يخطبها الامام الأعظمء وهو الخليفة بنفسه في 
المصر الأكبر (العاصمة» ويخطبها نوابه الحكام في الأمصار 
والعواصم وكبار القری» يجتمع الناس لها في البلد الواحد في مكان 
واحد. لا يتخلف منهم إلا مريض أو معذور أو متهم في دينه خارج 
عن قومه» في كل أسبوع مرة» فيخطبهم الإمام الأكبر» ويخطب نوابه 
في الأمصار والقری» يعظون الناس» ويجمعون قلوبهم على الإيمان 
والتقوى ومكارم الأخلاق» ويتحدثون إليهم فيما ينوبهم من الأحداث 
السياسية أو الاجتماعية أو الخلقية أو نحو ذلك ومن ذلك روح 
الأمة واتجاهاتهاء ويرشدونهم إلى طرق الهدى وسديد الرأي. مع 
المساواة التامة بين الصغير والکبیر» والغنی والفقير » فتشعر الأمة 
بوحدتها وقوتهاء حتى إذا ما ولي آمر المسلمين خلفاء جهال أو 
مستبدون احتجبوا عن الناس» وأنابوا غيرهم في الخطبة والصلات 
ووضعوا نظام الطبقات الذي جاء الا سلام بهدمه وولوا تفا لا 


۸۸۲ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 





بدینهم کمثل جهلهم. حتی صار الامر إلى ما نری» ولا صلاح 
للمسلمین الا أن تعود هذه الفريضة سیرتها الاولی» فیکون آمراژهم 
وحکامهم علماء بدينهم ۰ یقومون في الناس باقام الصلاة كما 
یقومون باقامة ميزان العدل» ویشعر الضعیف قبل القوي أن حاکمه 
مثله» لا سلطان له عليه إلا في حدود الشرع والعدل» وتکون الامة 
كلها واحدة متحدة. أمة أعزة لیس من بينها ذلیل وفي ذلك الفلاح 
والظفرء إن شاء الله . 
المادة: الحن 
الحرء : ۷ / الصفحة: ۱۱۲ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

( فقد نوقشت الحالة الشرعية للجن من جمیع نواجیها » ووضعت 
لها الحدودء كما درس کل ما یمکن أن يكون بين الجن والانس من 
علائق کالزواج والملكية » . 

تعلیق آحمد شاکر : 

هذه أبحاث خيالية» تعدی باحثوها حدود ما يجوز لهم بحثه. 
فان الله سبحانه» وهو الذي خلق هذا الدنيا بأرضها وسمائهاء وهو 
الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض› 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AAY‏ 


السابقين» ونحن لم نرهم» ولا نعلم من أحوالهم إلا ما جاء به 
الوحي الصادق» من القرآن والسنة الصحيحة . فلا يجوز لنا أن 
نتجاوز في البحث ما ورد في الوحي» ومن تجاوز فقد اعتدى 
وأخطأء ولم يكن عمله أو قوله حجة على الاسلام بل القرآن والسنة 
حججة عليه. وما كان سبيل البحث العلمي أن ندع الحقائق» ونجري 
وراء أوهام العوام وخيالات القصاص والشعراء. 
المادة: الحنة 
الحزء:۷ / الصفحة: ١5٠١‏ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الجنة : 

وقد ذكرت مرة واحدة القران بالاسم الفارسي (فردوس))2. 

تعليق أحمد شاکر : 

هكذا ادعى كاتب المقال أن كلمة «فردوس»,فارسية الأصل› 
ومن قبله ادعى بعض علماء العرب أن أصلها رومي أو سرياني أو 
نبطي » وكلها أقوال لا دليل عليهاء ودعاوي تخالف الواقع. وقد كان 
كثير من علماء العربية يغلون في ادعاء أصول أعجمية لألفاظ عربية 
خالصة. حتى ادعوا في كثير من ألفاظ القرآن ذلك . وصدق أبو عبيدة 
معمر بن المثنى في کلمته : «من زعم أن في القرآن لسائا سوى العربية 
فقد أعظم على الله القول». وقد فصلنا الكلام في ذلك في مقدمتنا 
التي عملناها لكتاب (المعرب للجواليقي) (ص١٠-5١‏ من طبعة دار 


AAS‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الكتب المصرية سنة )٠١١١‏ وكلمة «فردوس» نقل الجواليقي الأقوال 
في أنها معربة» ونقل قول الفراء: إنها عربية. وقلنا في التعليق عليه 
هناك (ص ۲۲-۲۱) : (كذلك ادعى الأستاذ العلامة الأب أنستاس 
ماري الكرملي في كتاب ( نشوء اللغة العربية ص۸4 ) أن الكلمة عن 
اليونانية فقال: «والفردوس للبستان» فان جمعه فراديس» وفراديس 
تعريب لليونانية 2313061535 واليونانية من الزفدية (بيرادايز)». وما 
أبعد ما قال! فإن الكلمة اليونانية تقارب في النطق الكلمة العربية في 
صيغة الجمع» فمن المعقول أن يكونوا سمعوها مجموعة ممن 
خالطوا من العرب كأهل الشأم. قال في اللسان: «وأهل الشأم 
يقولون للبساتين والكروم الفراديس» فهذا أصل ذاك كما ترى. فلو 
كانت الكلمة معربة لنقلت بصيغة تقرب من صيغة الجمع . ثم إن النص 
على أصلها وعروبتها حاضر بين» قال ابن دريد في الجمهرة ( ۳: 
۳ «والفردسة : السعة. صدر مفردس : واسع . ومنه اشتقاق 
الفردوس». وفي اللسان: «والمفردس - أي ؛ بصيغة اسم المفعول - 
المعرش من الکروم والمفردس: العريض الصدر. والفردسة: 
السعة. وفردسه: صرعه. والفردسة أيضًا: الصرع القبیح» عن كراع . 
ويقال أخذه ففردسه: إذا ضرب به الأرض». فالنصوص متضافرة 
على صحة أصل المادة في العربية» وعلى صحة معناهاء وعلى 
اشتقاقها من أصل معروف» ويظهر لي أن بعض العلماء الأقدمين 
سمع الكلمة الرومية فظنها أصلا للعربية» على وهم أن العربية نقلت 
کثیرا من اللغات الاآخری وعلی حت الاکثار من الاغراب!!. 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AAS‏ 


المادة: الحنة 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۱۱ 

جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن الجنة أيضًا : 

«ومرة أخرى بصيغة جمعت بين لفظتي (جنات الفردوس) 
ومرات عدة باسم (جنات عدن) (انظر تسميتها في التوراة باسم جن 
عیدن) ‏ . 

تعليق أحمد شاكر : 

لا قيمة لهذا في التدليل على أن كلمة «عدن» معربة أو منقولة عن 
التوراة» وهي كلمة عربية خالصة «عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا» 
أي ؛ أقامء قال في اللسان: «وجنات عدن: منهء أي جنات (قامت 
لمكان الخلد». فهذا أصل الكلمة. والعبرية التي كانت بها التوراة 
حين أنزلت» إن لم تكن فرعًا محرّا عن العربية» فما تكون إلا أختا 
لها مشتقة معها من أصل واحد ‏ ولقد قلنا في مقدمة المعرب: 
«والعرب أمة من أقدم الأمم» ولغتها من أقدم اللغات وجودّا» كانت ٠‏ 
قبل إبراهيم واسماعیل» وقبل الكلدانية والعبرية والسريانية وغیرها. . 
بله الفارسية. وقد ذهب منها الشيء الکثیر بذهاب مدنیتهم الأولى قبل 
التاريخ». انظر تعلیقنا على مادة (أمة) في هذه الداثرة (في المجلد؟ 
ص1۳۱) وعلی مادة بعل (مجلد ۰۳ ص۷۰۰-۹۹۵). ۱ 


45م جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المادة: الحنة 
الحزء:۷ / الصفحة: ۱۶۱ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 
وقد عرف أن فكرة محمد عن الجنة مادة حسية) . 
رسول الله» فينسب كل ما في القرآن إلى الرسول» ولكن المسلمين 
وغيرهم من أهل الإنصاف يثقون بأن هذا القرآن من عند الله» وأن 
الرسول يبلغ للناس ما أوحي إليه» فليس له فيه إلا التبليغ فقط . وصفة 
الجنة والنار من الغيب الذي لا يعلم الإنسان حمفيفته بقوة عقله 
وحدهاء وليس له من سبيل إلى معرفتها إلا فيما جاء به الوحي عن الله 
على لسان رسله الصادقین وخاتمهم محمد ووه فان ظن كاتب 
المقال أن الفكرة فى وصف الجنة فى القرآن «مادية حسية» على المعنى 
الذي يشعر به الناس فى هذه الحياة الدنياء وأنه بذلك يجد مغمرًا فى 
القرآن» فما أرى ظنه صحيحًاء ثم هو لا يضر الإسلام شيئًا . 
المادة: الحنة 
الجزء : ۷ / الصفحة: ۱۲ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن وصف نعیم الجنة : 


اومن البین آن هذه الا"وصاف جمیعا ضور مرسومة لا شك أنه 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف AAY‏ 


أوحى بها فن التصويرء ولا بد من أن یکون محمد أو معلموه 
المجهولون قد رأوًا بعض التصاوير أو بعض قطع الفسيفساء المسيحية 
التي تصور حدائق الفردوس» وأوّلوا صور الملائكة كما لو كانت 
صور الوالدان والحور). 

تعليق أحمد شاكر : 

ليس لهذا الادعاء من سند» فرسول الله لم ير صورا في الکنائس» 
وما ادعى أحد أنه دخل كنيسة قط. ودعوى أن له معلمين مجهولين 
شنشنة قديمة يدعيها هؤلاء الناس » فما كان هذا القرآن مفترى › وما 
كان رسول الله يتعلم هذا الدين العظيم وهذه الشريعة الضخمة الباقية 
على الدهر» من فرد أو أفراد من الضعفاء والجهال الذين كانوا بمكة 
ینتسبون إلى المسيحية أو غيرها! وكانوا هم أولى أن ينسبوا هذا المجد 
الخالد لأنفسهمء أو ينسبه لهم أنصارهم وآصدقاژهم! ويجب أن 
يكون لهم أنصار وأصدقای إذا كانوا من العلم والمعرفة بالمكان الذي 
يجعل هذا كله من نتاج تعليمهم! وانظر ما علقنا به على مادة (أمي) من 
هذه الدائرة (المجلد الثاني ص 18۸-18۷) وما علقنا به على مادة: 
(إنجيل) في (المجلد الثالث ص۳۰-۲۷). 

۱ المادة: الحنة 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۱۶۲ 

جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن الحنتین اللتین ذکرتا فى 
سورة الرحمن الآبة 0 : | 

«ولیس تفسير هذه الإثنينيّة يسيرًا إلا إذا كانت من أجل البحرين» 


AAA‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وقد يقال إِنَّ النبي كب قد التزم في هذا المقام صيغة المثنى لأنها أوقع 
في السمع». 

تعليق أحمد شاكر : 

أظن أن الكاتب وأمثاله من المستشرقين آخر من يصلحون علميًا 
للبحث في لغة القرآن وبلاغته » ومعرفتهم بالعربية محدوده وأساطين 
البلغاء والفصحاء من العرب العرباء عجزوا عن معارضته » وأحجموا 
عن نقده» بل لم ینقل عن واحد منهم أنه عاب حرفا فيه من ناحية 
البلاغة والسمو في العبارت على كثرة الدواعي والدوافع . فأين هو لا ء 


من أولئك؟!! 
المادة: الحنة 


الحزء : ۷ / الصفحة: ۱۳ 

جاء في داثرة المعارف الاسلامية : 

«وهذه الجنة بما فیها كله فوق الأفلاك السماوية حیث تدور 
الكواكب» وهي تستقر على آنواع من البحار لها أسماء مجرّدةٌ کبحر 
البقاء (المنقسم) وبحر الخلود. وبحر (الرب) ویمتد فوق الهرم عالم 
(الملکوت) وعالم (الجبروت) وعرش الله ودار المقربین» . 

تعلیق آحمد شاکر : 

هذا كله کلام خيالي وتخلیط » یعرف ذلك کل مسلم یقرژه» لیس 
فيه شيء علمي یناقش وما كانت آوهام المتأخرین الخیالیین بحجة 
على الإسلام ولا على القران . 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف A۸۸۹‏ 


المادة: الحنة 
الحزء : ۷ / الصفحة: ٠٤٤١‏ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 
اوفیما يتعلق بصورة الجنة انظر معرفت نامه). 
تعليق أحمد شاكر : 
مما لا يشك فيه عاقل أن هذه الصورة التي يشهر إليهاء ونحن لم 
نرهاء إنما هي صورة خيالية لا قيمة لها ولا يصح أن تنسب إلى 
الإسلام. 
المادة: الحهاد 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۱۸٩‏ 
جاء في داثرة المعارف الاسلامية عن تشریع الجهاد في الاسلام: 
«تبين أن هذا الموقف حیال الناس جميعًا كان يخالجهء وأنه 
تطور على التحقيق عقب وفاته مباشرة عندما زحفت الجيوش 
الإسلامية إلى خارج جزيرة العرب». 
تعليق أحمد شاكر : 
من المفهوم أن كاتب المقال يكتب متأثرًا بعقيدته في الاسلام 
وفي رسول الله يك وأما المسلمون والمنصفون ۰ فإنهم إذا فهموا 


.وم جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


القران حق فهمه وعرفوا مقاصد الإسلام وروحه» ودرسوا سنة الرسول 
وسیرته» علموا أن التشريع الإسلامي في الجهاد تشريع دقيق» لم يكن 
عن تطور أو ارتجال في الرأي» وإنما هو وحي من عند الله ليجعل هذا 
الدين دين الإنسانية كلهاء ويظهره على الدين كلهء كما وعد الله 
وسيكون ما وعد ون بر بَعَدَ ین © یه [ص :۸۸]. 
المادة : جهنم 
الحزء:/ا / الصفحة: ١95‏ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية بعد ذكر تصوير جهنم في 
سورة الفحر الآيتين ۰۲۲ ۲۳: 

«ویلوح أن النبي محمدًا مي في هذه الاية يمثل جهنم على صورة 
الحيوان» فهي في نظره آشبه بوحش هائل فغر فا وكشف عن 
آنیابب وتأهب لالتهام المغضوب علیهم. وقد صوّر أحيانا فنانو 
هذا النحو). 

ما قاله هنا كاتب المقال ليس فيه شيء يطابق المنهج العلمي 
للبحت: هو یکتب علی عقيدتة: لا هدن برسالة رسول الله ع 
فلیست لنا حيلة في إقناعه! ومن عجب أن يفهم من آیات سورة الفجر 
أنه يلوح له «آن رسول الله یمثل جهنم على صورة الحیوان» الخ! 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۸۹۱ 


وما أدري من أين يلوح هذا له ولم يلح لأحد من العرب الذين 
سمعوا القرآن وكفروا به قبل أن يؤمنوا أو يؤمن أكثرهم» وإنما قوله : 
ریات قتي كرت . آنها عرضت عليهم آو عرضوا علیها. بج د 
بهم الیها» وهذا مجاز معروف للعرب» فهي في معنی قوله تعالی : 

ورت الحم لْناوینَ © . سورة الشعراء الاية ۰٩۱‏ وقوله تعالی : 


_ ور 


رت لحم لبن ری 68 . سورة النازعات ا ۳۹ . 


المادة: جهنم 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۱۹۷ 

جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 

«ولم يكن لدی النبی محمد يي الا فكرة آولية عن بناء 
جهیم . فهو يتحدث عن أبوابها ويعحدد عددها سبعة ( سورة 
لقمان » الآية (V۱‏ . ۱ 

كذا في أصل المقال. وهو خطأء فان سورة لقمان كلها ۳۰ ای 
وليس فيها شيء يتعلق بهذا المعنى» ولعل كاتب المقال أخذ من أحد 
فهارس ألفاظ القرآن لفظ «سبعة» فوجده فى سورة لقمان فى الآية ۲۷ 
«والبحر يمد من بعیمء سَبِعَهُ ار فظنها في هذا المعنى من غير 
أن يرجع إلى الآية نفسها!! 


A۸4۲‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المادة: جهنم 
الحزء:۷ / الصفحة: ۱۹۷ 


جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن تخطيط جهنم الذي ورد 
- في الكتاب التركي (معرفتنامه) وما ورد فيه عن وصف القنطرة أو 
الصراط : ۱ 

اوتعبرها آرواح الاولیاء في لحظة. وبتفاوت الزمن الذي 
یستغرقه عامة الصالحین في عبور هذه القنطرة. آما الضالون فلا 
یبلغون الجنة بل یسقطون في الهاوية». 

تعلیق أحمد شاکر : 

وما قيمة هذا الکتاب التركي» وهل هو حجة في الاسلام؟ أو 
حجة على الإسلام؟ 

المادة: جهنم | 
الجزء:۷ / الصفحة: ٠۹۸‏ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

«ويقول ابن سينا: إن عذاب جهنم ينصب في الغالب على 
الأرواح المذنبة التي تحتفظ بشهواتها بعد الممات» ومن ثم فهي 
تتعذب أشد العذاب ؛ لأنه ليس لها أجساد ترضی بها هذه الشهوات ». 


أهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۳ 


تعلیق آحمد شاکر : 

کلام ابن سينا وأمثاله ممن ینسب إليهم إنكار بعث الأجساد » لا 
يؤيده شیء مما جاء في القرآن وصح في السنة . 

وهذا بحث طویل شائك لا آظن أن کاتب المقال اطع على 
شيء من تفصیله وأدلة الفریقین فيه. 


المادة : جهنم 
الحزء : ۱۷ / الصفحة: ۱۹۸ 

جاء فی دائرة المعارف الإسلامية : 

«والظاهر أن القرآن قد تردد بعض التردد في مسألة خلود العذاب 
في جهنم » فالایات التي تشیر إلى ذلك لا تتفق تمام الاتفاق» ولعل 
هذا التردد نما یرجم إلى أن النبي محمذا َي لم يكن من الفلاسفة 
المتفكرين » فلم يستطع أن يعرض بوضوح لمشكلة كمشكلة الخلود 
يدخل فيها مثل هذا التصور المجرد). 
تعلیق أحمد شاكر : 

ليس في القرآن شيء من التردد» وإنما يعرف القرآن من توسع في 
درسه ودرس السنة» آما وضع الأبحاث على صورة رژوس مسائل من 
فليس من البحث العلمي ولا من منهج المحققین . 


۸۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المادة: الحديبية 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۲۷ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن الحديبية : 
(وکان هذا الوادي الممحل حوالي الهجرة مركرًا لعبادة یقوم بها 


أهل تلك الناحیة» وکان فیها بثر وشجرة مقدسة». 

تعلیق آحمد شاکر : 

هذا غير دقیق» إن لم يكن غير صحیح. فانا لم نجد في المصادر 
التي أشار إليها كاتب المقال ولا في غيرها مما أطلعنا عليه ما يدل 
على أن هذه البقعة كانت مركرًا لعبادة يقوم بها أهل تلك الجهة. 
وكلامه يوهم أن الشجرة التي يسميها «مقدسة» كانت بهذه الصفة في 
ذلك الوقت» وليس كذلك» إنها شجرة قديمة حدباء سميت بها 
الناحية كما قال الخطابي» ولكن لم يكن لها أي تقديس» وكل ما في 
الأمر أنه بعد أن بايع النبي و أصحابه تحتها أو تحت شجرة غيرها 
بيعة الرضوان» توهم بعض الضعفاء من المسلمين في عهد عمر أن 
لها ميزة خاصة» فلما أن رأى عمر ذلك خشي شبهة تعظيمهاء مما قد 
يشعر بمعنى يتصل بالوثنية من قريب أو من بعید» والاسلام إنما جاء 
أولا وبالذات لتوحيد الله توحيداً مطلقًا من كل شائبة» توحيد 
الألوهية وتوحيد الربوبية» وحارب الوثنية الظاهرة والخفية» حربًا لا 
هوادة فيهاء لما رأى عمر ذلك أمر بقطع الشجرة حتى أندثر أثرها 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف 6م 
وخفي موضعها على من عرفها وحضرها » وعلى من لم يعرفها وجاء 
من بعدهم . ۱ 
المادة : الحديبية 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۲۸ 

جاء في دائرة المعارف الم سلامية : 

١‏ ويبدو أن النبي يي فکر أول الأمر في القیام بمظاهرة عسکرية 
فقد كان المفروض أن يسير في عدد یتفاوت بين ۱4۰۰ و۱۲۰۰ من 
الرجال المسلمین ولکنه عدل خطته وأعلن أنه انتوی العمرة» وما 
كان الهدي الذي آخذه معه الا استکمالا للخدعة». 

تعلیق آحمد شاکر : 

سيرة رسول الله و وأخلاقه معروفة» لم يقل آحد من آلد أعدائه 
أنه كان يخدع أحدًا أو یرضی بالخداع. ولکن وکاتب المقال لم یتورع 
أن يقول» فما ینقص هذا من قدر الرسول» نما ينبئ عن نفس القائل . 

المادة: الحديبية 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۲۸ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن بيعة الرضوان : 
( وهي البيعة التي يقال لها بيعة الحديبية» وتسمی أيضًا (بيعة 


الشجرة) أو (بيعة الرضوان) (وهي إشارة مبهمة للاية ۱۸ من سورة 


5 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الفتح) التي تواتر أنها تشير إلى هذه الحوادث ». 

تعليق أحمد شاكر : 

لا ندري ماذا يريد هذا القائل أن يقول. لصي 
مد ور اله عن میب إذ ايعو نت اجره فطلم ما 
ال اکن عم واتبهم فصا ریب نس ون سر 
إلى بيعة الشجرة اشارة صريحة لا مبهمة! أما إن كان يريد أن یوهم 
القارئ أن المسلمين يتواتر بينهم أن هذه الآية نزلت قبل البيعة» وهو 
لا يرضى أن يسلم بصحة النبوة وبصدق القرآن» فليس في المسلمين 
من يجهل أن سورة الفتح نزلت بعد بيعة الرضوان » وبعد العهد الذي 
تم في الحديبية مع قريش» فلم تكن إخبارًا عن مستقبل مغيب» بل 
كانت خبرًا عن شيء وقع فعلا. 

المادة: الحديبية 
الحزء:۷ / الصفحة: ۳۲٩‏ 





جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

« وقد أطلق لقب (شجري) في تاريخ الإسلام على كل من اشترك 
في المبایعة» نسبة إلى الشجرة التي بويع النبي تحتها ». 

تعليق أحمد شاكر : 

في هذا شيء من الصحة في أصله! ولكنه لا يعرف على إطلاقه. 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۷ 


فان النسبة إلى « شجرة » في فواعد اللغة ۱شجري » فما من شيء یمنع 
إطلاق هده النسبة ولکنها لم تعرف معر فه شائعة بين الناس ولم 
نسمع بها إلا في الندرة» ولم أجد من ذكرها إلا كلمة لسفيان بن 
عسنه نقلها الإمام أحمد بن حنبل في مسئده (ج ۵ ص٦‏ ۳۲) قال : 
سمعت سفيان بن عيينة يسمى النقباء» فسمی عبادة بن الصامت منهم. 
قال سفیان : «عبادة عقبی آحدي بدري شجري وهو نقیب ». فهذا 
هو الموضع الواحد الذي وجدت فيه هذا الاستعمال فما آظن بعد 
ذلك يستقيم قول کاتب المقال أنه یطلق «في تاريخ الاسلام على كل 
من اشترك فى المبايعة ». 
المادة : الحدييية 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۲٩‏ 

جاء في داثرة المعارف الإسلامية عن آثار ونتائج صلح الحديبية : 

4 ولم تعد المدينة تخشی شيئًا من مكة» وما كانت لتعوز النبی‎ ١ 
الوسيلة إلى التحایل على القيود الثقيلة التي رضي بها ونقض العهد‎ 
الذي أبرمه».‎ 

هذه أ خت تلك الماضية ۰ ماجروژ جرا عدو لله ولرسوله 
والإسلام أن يزعم أن رسول الله نقض العهد . وهو أهل الوفاء وهو 
الآمر بالعدل» وهو الذي علم الناس الصدق والإخلااص.» وهو الذي 


۸۹۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


جعل من علامة المنافق أنه «إذا حدث کذب واذا عاهد غدر وإذا وعد 
أخلف», وهو الذي کان يسميه قومه شا فنا باسم «الأمين» وصفا 
لخلقه فيهم وإقرارًا منهم بما يرونه من صدقه وأمانتهء ثم عادوه 
وعاداه غيرهم فما أخذ عليه واحد منهم مأخذا فی صدفه أو وفائه » 
ولكن الأب لامنس اليسوعي لم ير على نفسه غضاضة أن يقول ما لم 
أما إنكاره تسشريع الإسلام فى القبلة وفی الحج ¢ وادعاؤه أن 
رسول الله «زاد بعض المناسك في شعائر الحج» فما يستطيع أحد أن 
یرغمه علی الایمان» والله تقول لرسوله: واف لا مرف كن ا 

وک آله یی من سا [القتصص : 55]. 

المادة : الحديبية 

الحزء : لا / الصفحة: ۳۳۰ 


جاء في دائرة المعارف الإسلامية ضمن ذكر المصادر لمادة 
(الحديبية) : 

«ابن حنبل : المسند ج۳. ص ۲۳۵۰ . 

تعلیق آحمد شاکر : 

هذان الموضعان في مسند آحمد (ج۳ ص ۰۳۵۰ ۳۸) لیس 
فيهما شيء له علاقة بهذه المادة » فما ندري لماذا آشار إليهما کاتب 
المقال . 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۸۱۹۹ 


المادة : الحدیث 
الحزء : ۱۷ / الصفحة: ۳۳۱ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 


فهم قل عاشروه وسمعوا قوله باذانهم وشاهدوا فعله بابصارهم. ثم 
كان على المسلمین بعد ذلك أن یطمئنوا إلى آخبار التابعین وهم 
أهل الجيل الأول بعد النبى و وقد أخذوا الحديث عن الصحابة ‏ 
واطمأنت نفوس المسلمين فى الأجيال اللاحقة إلى الوثوق بروايات 
تابعي التابعين أيضّاء وهم من أهل الجيل الثاني بعد النبي کل وقد 
عاشروا الصحابة وهكذا). 

تعليق أحمد شاكر : 

ليس هذا على إطلاقه؛ فالصحابة» وهم الطبقة الأولى من رواة 
الحديث الذين سمعو ه وشاهدوه أو أخذ بعضهم عن بعص › كلهم 
ثقات مصدقون إلا أن يخطى أحدهم في الرواية فيتبين خطؤه من 
درس الروايات الأخرى وموازنه بعضها ببعض ۰ والتابعون وتابعوا 
التابعين › وهم الطقتان الثانية والثالثف درس علماء الحديث أخبارهم 
وآثارهم ورواياتهم ۰ فکان اکثرهم الثقة الصادق» وقليل منهم 
الضعیف أو المردود الرواية » وهذا علم واسع مفصل في کتب کبار 
ودواوین واسعه من درسها وفهمها استیقن واطمأن» وهذه الطبقات 


۹۰۰ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
الثللاث هی آساس علم الرواية. ومن جاء بعدهم فانما أخذ عنهم » 
وفی عصر الطبقة الثالثة بدأ تدوين الحدیث تدويئًا عامًا فى مؤلفات› 
كموطأ مالك . وهو من آتباع التابعين» من الطبقة الثالثة. 


المادة: الحديث 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۳۲ 
جاء فى داثرة المعارف الإسلامية : 


«ومع مضي الزمن ازداد ما روي عن النبي ب من قول أو فعل 
شيئًا فشيئًا في عدده وفي غزارته» وفي القرون الاولی التي تلت وفاة 
الرسول ي عظم الخلاف بين المسلمین على جملة من الاراء في 
مسائل تختلف طبائعها آشد الاختلاف» وعملت کل فرقة على تأیید 
رأيها على قدر ما تستطیع بقول أو تقریر منسوب إلى النبي ووه ومن 
استطاع أن يرد رأيه إلى أثر من آثار النبي بي فهو على الحق من غير 
شکل ؛ ولهذا كثرت الأحاديث الموضوعة المتناقضة أشد التناقض في 
سنة محمد 495 . 

تعلیق أحمد شاکر : 

أما أنه وجد بعض الكذابين الوضاعين الذين افتروا أحاديث على 
النبي - عليه الصلاة والسلام - وأما أنه وجد بعض المغفلين الذين 
دخلت عليهم هذه الأكاذيب فظنوها صحيحة وقبلوها ‏ ودخلت عليهم 
الإسرائيليات فظنوها تصلح إيضاحًا تاريخيًا لبعض ما ورد مجملا من 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۹۰۱ 


أخبار السابقين في القرآن والسنة الصحيحة وأما أنه وقعت أغلاط 
من بعض الرواة الصادقين في بعض الروايات, أما هذا كله فلا شك 
في وقوعه وهو الذي قام علماء الحديث بهذا المجهود الضخم الهائل 
في سبیل بنائه» فوزنوا الرجال ورواة الحدیث بمیزان العدل 
والمعرفة» بحثوا في سيرتهم الشخصية. فقبلوا من ثبت عندهم أنه 
عدل لا تشوب سيرته شائبة من خلق ودين أو أمانة » وبحثوا رواياتهم 
ونقدوهاء فرفضوا من كثر خطؤه وكثر في رواياته المخالفة لرواية غيره 
من الثقات . وقارنوا الروايات بعضها ببعض» فرفضوا ما خالف 
المعقول أو خالف صريح القرآن أو خالف المعلوم من الدين 
بالضرورة. أعني المتواتر العملي والاعتقادي» ونفوا عن الأحاديث 
كل ما حاول الوضاعون الكذابون إدخاله عليهاء وحفظوا السنة بيضاء 
نقية» كل هذا کان. ويعرفه المسلمون ويتدارسونه بينهمء وأما 
الصورة التي تبدو مما قال كاتب المادة أن كل تفصيل في الأحاديث› 
من حلال وحرام وطهارة إلخ . هو من الموضوعات. فإنما هي نفي 
للسنة جميعها وإبطال لهاء وإنما معناها أن رسول الله لم يفعل شيئًا 
ولم يقل شيئًا ؛ إذ أن كل ما روي عنه مكذوب في ظنه» وإنما معناه أن 
كل المسلمین» من عهد الصحابة فمن بعدهم كاذبون مفترون على 
رسولهم» ليس فيهم أمين! وليس على وجه الأرض منصف يقول هذا 
. ولست أدري إن قيل هذا في السنة التي رواها الثقات وبينوا طرق 
روايتها ووصلوا أسانيدها شيحًا عن شيخ سماعًا في أول أمرهم 


۹۰۲ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وكتابة وسماعًا فيما بعد ذلك» ونقدوا الرواية والرواة أدق نقد 
وأحکمه فماذا يقال في غيرها من الروايات والكتب التي لا سند لها 
ولا نقد لرواتها؟! 
المادة: الحديث 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۳۶ 

جاء في دائرة المعارف الاسلامية : 

(ومع أن المسلمین کانوا یلعنون واضعي الاحادیث ومن پذیعها 
بين الناس عن سوء قصد. الا أن ثمة اعتبارات مخففة آخذ بها في 
بعض الأحوال ۰ وبخاصة إذا كان الحدیث الموضوع یتناول بعض 
العظات أو التعالیم الخلقیة» . 

تعلیق آحمد شاکر : 

هذا كلام عجيب! يوهم أن المسلمين أجازوا وضع الأحاديث 
في الترغيب والترهیب» وهو ما حكاه كاتب المقال «بعض العظات 
أو التعاليم الخلقية؟» ولعل كاتب المقال أتى من ناحية أنه اعتمد في 
- مقاله على مصادر غير عربية فقطء فلو أنه رجع إلى أي مصدر عربي 
من كتب الحديث لما قال هذاء وأقرب كتب مصطلح الحديث 
كتاب: (علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح) فلو رجع إليه 
لرأى فيه (ص١٠٠‏ من طبعة المطبعة العلمية بحلب سنة ۱۹۳۱) ما 
نصه: «والواضعون للحديث أصناف» وأعظمهم ضررًا قوم من 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۹۴۳ 


المنسوبين إلى الزهد» وضعوا الحديث احتسابًا فيما زعمواء فتقبل 
الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم ورکونا إليهم» ثم نهضت جهابذة 
الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد للهء وفيما روينا عن 
الإمام أبي بكر السمعاني ؛ أن بعض الكرامية ذهب إلى جواز وضع 
الحديث في باب الترغيب والترهيب» . ونحو ذلك في كتاب (تدريب 
الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي طبعة المطبعة الخيرية سنة 
۷ ص ۱۰۲) وقال النواوي في الرد على ما نقل من الكرامية : 
اوهو خلاف إجماع المسلمین الذین یعتد بهم» ۱ وقال السيوطي : (بل 
بالغ الشیخ آبو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث». فهذا 
قول أئمة المسلمین وعلماء الحدیث. لا ما نقله کاتب المقال عن کتب 
إفرنجية» مما يوهم أن المسلمین یجیزون وضع الحدیث والکذب على 
رسول الله! ومعاذ الله أن يكون هذا منهم. وانظر تفصيل ما كتبنا عن 
الأحاديث الموضوعة في شرحنا على كتاب اختصار علوم الحديث 
للحافظ ابن كثير طبعة مطبعة حجازی سنة ۱۹۳۷ . 
المادة: الحديث 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۳۲ 


جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 

(والحکم على قيمة المحدث قد یختلف اختلافا بينّا» فربما كان 
نقه عند فوم » ولکن غیرهم کانو | یعدونه في منتهی الضعف » وریما 
اعتبروه كاذيًا فى روایته. بل إن الثقة ببعض كبار الصحابة لم تكن من 


۹۰ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الأمور المسلمة عند الجميع في أول الأمر؛ ولهذا نجد أن الثقة بأبي 
هريرة كانت محل جدل عنيف بين كثير من الناس». 

تعليق أحمد شاکر : 

لم تكن الثقة بأبي هريرة محل جدل الا عند أهل الاهواء ثم 
تبعهم بعض من اصطنع الجرأة في الطعن على السنة من المتأخرين» 
رانا کان بعض الصحابة یأخذون عليه الاکثار من الحدیث خشية 
الخطأء ثم کانوا إذا حققوا ما أخذوا عليه أيقنوا من صحة ما روی؛ 
والأخبار في ذلك متکاثرة. وکان هو يرد على من أخذ عليه كثرة 
الرواية» يقول: نکم تزعمون أن آبا هريرة يكثر الحديث عن رسول 
الله و والله الموعدء إني كنت امرأ مسكيئًا أصحب رسول الله 5" 
على ملء بطني» وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق» وكانت 
الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم». وقال ابن عمر: «أكثر أبو 
هريرة» . فقيل له: «هل تنكر شيئا مما یقول؟» قال: «ل۰ ولكن جرؤ 
وجبنا» . فبلغ ذلك أبا هريرة فقال: «ما ذنبي إن كنت حفظت 
ونسوا». وغاضبه مروان بن الحكم فقال له: «إن الناس يقولون أكثر 
أبو هريرة الحديث » وإنما قدم قبل وفاة رسول الله ويد بیسیر» . فقال 
أو ھر تفس :الله کل يكين راا ترفد قد زوت على 
الثلائین» فأقمت معه حتى مات وأدور معه في بيوت نسائة وأ خدمة 
وأغزو معه وأحج» فكنت أعلم الناس بحديث» وقد والله سبقني قوم 
بصحبته » فكانوا يعرفون لزومي له فيسألونني عن حدیثه» منهم عمر 


أهم تعقبات الشيخ آحمد شاکر على دائرة المعارف و۹۰ 


وعثمان» وعلي» وطلحة والزبيرء ولا والله لا يخفى علي كل 
حديث كان بالمدينة» وکل من كانت له من رسول الله و منزلة» ومن 
أخرجه من المدينة أن يساكنه» . قال الولید بن رباح راوي هذه 
الحادثة «فوالله ما زال مروان بعد ذلك کافا عنه». انظر ترجمة أبي 
هريرة في كتب الصحابة» وخاصة في الإصابة (جلا ص۲۰۷-۱۹۹ 
طبعة المطبعة الشرقية سنة ۱۹۰۷) وغزوة خيبر كانت سنة ۷ من 
الهجرة فقد صحب أبو هريرة رسول الله أكثر من ثلاث سنین يلازمه 
ليلا ونهاراء يسمع حديثه ويروي عمله ويفهم عنه ویفقه» فيحدث 
بما سمع ويصف ما يرى» وما الحديث عن رسول الله إلا هذاء أن 
يحدث بما سمع كما سمع» وأن يصف ما رأى كما رأى » وأن يحكي 
أحوال رسول الله التي يعلمء والتي جعل الله فيها للمسلمين» بل 
للناس كلهم أسوة حسنة» فمن اهتدى اتبع ومن لا فحسابه على الله . 
المادة: الحديث 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۳۰ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

«وكان الحكم على محدث يختلف باختلاف وجهة نظر كل طائفة 
أو فرقة معينة» ونشأ عن هذا خلافات مرّة» وينبغي أن نذكر في هذا 
المقام أن مادة الحديث المروي كانت في الواقع أصل التنازع» وإذا 
كانت الثقة بالمحدثين هي محل النزاع فالغالب أن ما في موضوع 


"۹۰ جمهرة مقا لات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الحدیث من ۳ هو الذي كان يثير المعارضة دائمّاء فالحکم النهائي 
لم يكن مقصودا به قيمة المحدث» وانما كان المقصود به الحکم على 
مادة الروايات التي يرويها». 

تعليق أحمد شاكر : 

آما الخلاف في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم ٠‏ فانه خلاف 
طبيعي في کل بحث یعرض له الانسان» لا يؤخذ مغمرًا على علماء 
الحديث» وأما ادعاء أن «مادة الحدیث المروي كانت في الواقع 
أصل التنازع» ولو أن الثقة بالمحدثين هي محل النزاع في الظاهر) 
فهذا كلام مجمل موهمء وليس نقداً علميًًا لصناعة المحدثين 
وعلومهم » فإنهم بحثوا في تاريخ كل راو حتى عرفوا سيرته وصدقه 
أو کذبه وحفظه أو غلطه. ثم حکموا عليه بما تبين لهم. وتتبعوا ما 
روى كل راو فنفوا عن روايته الخطأ غير المقصود. وردوا ما كان فيه 
شبهة العمد إلى رواية شيء لا أصل له وقارنوا الروايات بعضها 
ببعض» فنقدوا السنة ونقدوا المتن» فماذا في هذا؟ لا أدري» لو ذكر 
الكاتب مأخذا معيئًا يريده لبَحَْنا ما قال وحققناه» ولكن جاء بشيء 
مبهم يوقع الوهم في نفس القارئ أنه نقد وما هو بنقد. 

المادة: الحديث 
الحزء:۷ / الصفحة: ۳۳۷ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الأحاديث النبوية : 


ابل سُلّم على وجه عام بصحة كثير من الأحاديث التي تتضمن 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۹۰۷ 
أخطاء تاريخية شديدة الوضوح». 
أين الا حادیث التي تتضمن أخطاء تاريخية شديدة الوضوح؟! 
المادة: الحديث 2 
الحزء : ۱۷ / الصفحة: ۳۳۷ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية عن أصناف الحديث : 
اویسمی الحديث (حسنا) إذا لم يكن بريئًا من الشوائب براءة 
تامة» كأن يكون غير متصل السند تمام الاتصال. أو كأن لا يقع 
الإجماع على الثقة براویه» . 
هذا الکلام ليس على وجهه فان انقطاع الإسناد موجب لضعف 
في إسناده راو متهم بالکذب» ولكن يوجد فى رواته من أخذ عليه 
شيء في حفظه وضبطه » ثم يتابعه عليه رواة آخرون غير متهمين 
بالكذب أيضّاء فيقع في نفس المحدث الناقد أن لهذا الحديث أصلا 
معروفا أو كما قال الترمذي في سننه التي تسمى (الجامع الصحيح 
طبعة بولاق ج ۲ ص ۳4۰) «كل حدیث یروی لا یکون في اسناده من 
یتهم بالکذب » ولا یکون الحدیث شاذا ویروی من غير وجه نحو ذاك 
فهو عندنا حديث حسن)» وانظر بحث «الحديث الحسن)» في کتاب 


۹۰۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
(علوم الحديث لابن الصلاح بسرح الحافظ العراقی VT‏ طبعة 
حلب سنة )١191١‏ وكتاب ( اختصار علوم الحديث لابن كثير بشرحنا 


ص ‏ ۲۲-۲ 4 س٤‏ ۳۳-۲) وكتاب (تدريب الراوي شرح تقريب 


المادة: الحديث 
الجزء : ۷ / الصفحة: ۳6۰ 


جاء فى دائرة المعارف الاسلامية عن المؤلفات فى الحدیث 
وعن المسانيد: 

«وأحسن هذه الکتب هو (المسند) لابن حنبل المتوفی سنة ۱ ۱« 
0 . 

هذا كلام غير دقيق تاريخيّاء فان كتب الحديث ألفت على 
الابواب أي ع موضوعات الفقه وغیره» ومن أقدمها موطأ مالك» 
وهو مؤلف قبل (المسند) للامام آحمد بن حنبل بزمن طویل (فإن 
الامام مالك ابن أنس توفی سنة ۱۷۹ه المولود سنة 715١ه‏ ۰ والامام 
آحمد بدأ في سماع الحدیث سنة ۱۷۹ أي سنة وفاة مالك » ولکنه لم 


يسمع منه وسمع من تلامیده. 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۹۰۹ 


المادة: الحديث 
الجرء : ۷ / الصفحة: ۳۳۰ 

جاء فى داثئرة المعارف الا سلامية : 

«كان السیر على سنة الاباء الأولين (والسنة هي النهج القدیم 
المأثور الذي یعتاده المرء فى المبادلة والأخذ والعطاء) یعذ حتی عند 
كفار العرب فضيلة من الفضائل . ولما جاء الاسلام لم تستطع السنة 
أن تبقى على قديمهاء وهو اتباع عادات الاباء الكفار وأحوالهم. 
وكان لابد للمسلمين من أن ينشؤوا لهم سنة جديدة» فأصبح واجمًا 
على المؤمن أن يتخذ من خلق الرسول وصحابته مثلا يحتذيه في 
النبى وصحابته» . ۱ 

9 کین مجع > فلم يكن اتباع سنة النبي و عند المسلمین عن 
عادة اتباع الآباءء وقد نعاها الله على الكفار نعيًا شنا E‏ 
وعیدا كثيراء وأمر الناس باتباع الحق حيثما کان وباستعمال عقولهم 
أي الور ل ممما با ۱۳ 1 


ملق کن لک ت ا ي (الآية ۲۱ من سورة 


سر يم عر سيروم ء #4 > 


۱ 
الااحزاب) ا 1 لفون عن امو أن تَصِيبهم نة أو پم 


و سم 


له 
و 
يخا 


۹1۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


عَدَاتُ ای . (الآية ۱۳ من سورة النور). «واآزلنا یل اللگر 
شبن لاس ما درل امه . (الآية 46 من سورة النحل). إلى غير 
ذلك من آوامر الله في کتابه. مما لا یجهله مسلی واتباغا لامر رسول 
الله نفسهء في الأحاديث الصحيحة المتکاثرة. وفیما ثبت عملي 
بالتواتر» من عمل كبار الصحابة » ثم من بعدهم من التابعين والعلمای 
لم يشذ بعد الصحابة إلا أناس غلبهم الهوى أو أعمتهم الجهالة. وهذا 
موضوع أطال البحث فيه العلماء السابقون وأبدعواء حتى لم يدعوا 
قولا لقائل أو كادوا. وكتب السنة وكتب الأصول وغيرها مستفيضة 
متناولة » والباحث المنصف يستطيع أن يتبين وجه الحق ۰ ويكفي أن 
نشير إلى كتابين فيهما مقنع لمن أراد : كتاب (الرسالة) للإمام 
الشافعي » بتحقيقنا وشرحنا ( طبعة مصطفی البابي الحلبي سنه 
۸ وكتاب « الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم» 
للعلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليمني المتوفی سنة ۸٤١‏ (طبعة 
المطبعة المنيرية)» فإني رأيت كاتب المقال لم يشر فيه من أوله إلى 
آخره إلى مصدر عربي أو إسلامي رجع إليه في بحثه » وهذا عجب ! 
المادة: الحديث 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۶۱ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 


«علی أن مجموعات الأحاديث التي صنفت في العصور المتأخرة 
كانت القاعدة فى تصنيف معظمها ؛ أن يكون ذلك وفقًا لمضمون 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۹1۱ 

لیس هدا ضحيخا: فکتب السنة المرتبة على الابواب قدیمت 
آقدمها الموطأ كما قلنا آنقاء ثم الکتب السنة الصحاح؛ البخاري 
ومسلم والترمذی» والنسائي ( وابن ماحه وغیرهم کستن 
الدارمی» والدارقطنی» والمصنف لابن آبی شيبة» إلى آخر ما هو 
معروف من کتب الحدیث ۰ وکلها مؤلف في القرن الثالث» الا 
الموطأ كان في القرن الثاني» والا الدارقطني فانه في القرن الرابع. 

المادة: الحدیث 
الحرء: ۷ / الصفحة: ۳۶۱ 

جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 

«علی أن شروط البخاري للصحة ليست هي هي الشروط التي 
رآها مسلم)» . 

تعلیق أحمد شاکر : 

كلا بل شروطهما واحدة هی شروط صحة الحدیث المعروفة 
إلا في فرق واحدء هو أن البخاري يشترطء أن يثبت أن راوي 
الحديث لقى شيخه الذي يروي عنه إذا قال فى حدیثه : «عن 
فلان». فإذا ثبت عنه أنه لقيه بأن قال: «حدثنا فلان». أو بأي طريق 


۹1۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





يكون على شرط مسلم؛ لأن مسلمًا يكتفي » كما يكتفي أكثر أئمة 
الحديث بأن الشيخ والراوي عنه كانا في عصر واحدء وان لم يثبت 
لقاء التلميذ للشیخ ثبوتا صرحا ولس م .هذا أن ملم ومن 
وافقه يقبلون رواية منقطعة لم يسمعها الراوي من شيخهء فإن هذه 
تكون رواية ضعيفة باتفاقهی وهي الحديث المنقطع» إنما معناه أن 
هؤلاء يرون أن الراوي الثقة» وأول شرط في توثيقه أنه لا یکذب 
هذا الراوي إذا روى عن شيخ فإنه لا يروي عنه إلا ما سمعه منه أو 
أخذه عنه بأي طريق من طرق التلقي؛ إذ لو كان يروي ما لم يأخذه 
عن شيخه كان إما كاذبّاء والكاذب ليس بثقة» وإما مدلسّاء والمدلس 
هو الذي يروي عن شيخ معاصر له شین لم يسمعه منه بل سمعه عن 
غيره عنه» ولكنه يرويه بصيغة «عن» أو شبههاء والمدلسون معروفون 
لهم. فلا يقبلون من أحاديثهم إلا ما صرحوا فيه بأنهم سمعوه» وذلك 
احتراژا من تدلیسهم وأما ما يرويه المدلس بصيغة توهم عدم 
السماع» فان أكثر المحدثين على عدم قبوله» ومنهم مسلم نفسه. 
المادة: الحديث 
الحزء: ۷ / الصفحة: ۳۶۳ 

حاء في دائرة المعارف الا سلامية : 

«ولهذا نجد مثلا أن «الدارقطني » - المتوفى سنة ۳۸۵ه = 
6م - صنف كتابًا دلل فيه على ضعف مائتي حديث أوردها 


البخاري ومسلم». 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف  ٠‏ ۹۱۳ 


تعلیق أحمد شاکر : 
" هذا غير صحیحء فان الدارقطني نما «علل» أحاديث في 
الصحیحین : البخاري وسلم بأنهما خالفا فیها شرطهما وهو 
اختیار آعلی درجات الصحة في الإسناد» أو بأن بعض آسانید 
الحدیث الذي ينقده أصبح في نظره من الاسناد الذي رواه به البخاري 
ومسلم. ولم یتفق المحدئون على ضعف أي حديث في هذين 
الکتابین» بل اتفقوا على أن البخاري ومسلمّا مقدمان على أهل 
عصرهما ومن بعدهم من أئمة هذا الفن في معرفة الصحیح من غير 
الصحیح» وانظر تفصیل القول في ذلك في (مقدمة فتح الباري 
للحافظ ابن حجر ص۳4۶ وما بعدها طبعة بولاق سنة ۱۳۰۱ه) 
وانظر آیضا ما آشرنا إليه من کتب مصطلح الحدیث. 
المادة: الحدیث 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۶۳ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية : 


«ونذكر من المصنفات المطولة التى ظهرت فى عصر متأخر 
کتابین للسيوطي المتوفی سنة ١ه‏ ۱۵۰۵ 5-5-6 (جمع 
الجوامع) والثاني (الجامع الصغیر) وغاية السیوطی الأولی من هذین . 
الکتابین هي وضع مؤلف شامل للمجموعات الموجودة» . 

تعلیق أحمد شاکر : 

کتاب «جمع الجوامع) بسن أيضًا (الجامع الکبیر» کتاب 


۹۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





ضخم جدَّاء قصد به السيوطي إلى جمع کل الأحادیث التي وجدها 
فیما وقع له من کتب السنة » سواء أكانت صحيحة أم غير صحیحة 
ورتب فيه الأحاديث على الحروف على أوائل اللفظ النبوي فیها › 
ورتب ترتيبًا مقاربًا لأحاديث «الأفعال» أي ؛ التي فيها حكاية 
ووصف لحادثة ونحو ذلك وليس فيها حديث قولي للنبي کل وهذا 
الكتاب لم يطبع» وتوجد منه نسخ غير كاملة في دار الكتب المصرية . 
وأما «الجامع الصغير» فإنه مختصر مشهور معروف طبع مرارًا » وطبع 
بعض شروح عليه للعلماء» وهو مرتب على الحروف ایضا على 
أوائل اللفظ النبوي اقتصر فيه مؤلفه السيوطي على الأحاديث الوجيزة» 
وصانه عما تفرد به وضاع أو كذاب » أي صانه عن الحديث الموضوع 
فقط . ففیه أحاديث ضعيفة قطعًاء وهما -في رأيي- محاولة لعمل 
فهارس متقنة لکتب الحدیث ؛ لأن مولفهما رتبهما على الحروف ۰ ثم 
ذکر بعد کل حدیث آسماء الکتب التي نقله منها» كالبخاري ومسلم 
وغیرهما » ورمز إلى أسماء هذه الکتب برموز اصطلاحیة» مثل (خ) 
للبخاري» (م) لمسلم (د) لأبي داود » (ن) للترمذي وهکذا وهده 
الرموز بعضها قدیم معروف عند المحدئین» وبعضها اختاره السيوطي 
وجعله اصطلاخا له في کتابیه هذین . 
المادة: الحدیث 
الحزء : ۷ / الصفحة: ۳۵ 


جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 
(فالحدیث يجب أن یسمع» وکان الطلاب یقطعون البيادي 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۹ 
والقفار » لیحضروا دروس الشیوخ الذین کانوا حجة في هذا العلم 
ویسمونهم (حملة الحدیث). وللنبي كيو حادیث كثيرة تقول: (سافر ‏ 
في طلب العلم) ». 
لا نعرف حدیثا بهذا اللفظ . والأحاديث كثيرة فى الحض على 
الرحلة في طلب العلم منها حدیث آنس قال: قال رسول الله 5 : 
امن خرج في طلب العلم فهو في سبیل الله حتی برجع» ۱ رواه 
الترمدي وقال: (.حدیت حسن) . وانظر (الترغيب والترهیب للحافظ 
المادة: الحسن بن على 
الجزء : ۷ / الصفحة: ۰۰ 
جاء فی دائرة المعارف الإسلامية : 
«وقد آنفق خير سني شبابه في الزواج والطلاق ۰ فأحصي له 
حوالی المائة زيجة عدّا وألصقت به هذه الأخلاق السائبة لقب 
المطلاق» . 
ما أظن کاتب المقال وزن الأخلاق والشهوات بمیزان صحیحء 
یکتب بروح إفرنجية وعقل افرنجی ولا آرید أن أقول «مسیحیة» فان 


۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


دين المسیح - عليه السلام - وحي من عند الله كدين السلام» یزن 
الأخلاق والشهوات بالمیزان الصحیح الذي فطر الله عليه الناس وآیدته - 
الشرائع . وبالضرورة لیس المیزان في ذلك هو «الرهبانیة» فإنها بدعه في 
دين المسح - عليه السلام - ابتدعها آتباعه كما قال الله سبحانه في 
القرآن الكريم : «ورَعْبَيةُ لوا ما کنتها عليه الا ماه رضون أله 


ا مر رو مر مه 
ص 


ما رَكَوْهَا حى راه [الحديد: ۲۷]. وقد نسخها الإسلام أو نفاها . 
ولسنا ننكر أن في الرهبان من كانوا حقًا بعيدين عن الشهوات متحرزين 
في كل شأنهم ولكنهم إنما فعلوا ذلك بقتل الفطرة الإنسانية السليمة في 
آنفسهم حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه» وهو شيء شاذ نادرء لا يصح 
أن يكون مقياسًا للإنسانية عامة. والله أعلم بما كانوا عاملين. 

ولكنا نقيس الأخلاق بمقياس الفطرة الإنسانية التي جاءت 
الشرائع لتهذيبها والحد من طغيانهاء ومنعت كبتها وقتلها في النفس . 

وكانت فطرة الرجال. ولا تزالء في آغلب أحوالهم وأكثر 
أعمارهم أن تتجه شهوتهم للنساءء إذا كانوا ذوي فطرة سليمة» غير 
ضعفای وغير مرائين منافقين » فكان العرب كغيرهم من الرجال» لا 
يكاد الرجل منهم يكتفي بامرأة واحدة إلا في القليل النادرء وكانوا 
ذوي غيرة على الأعراض» يستحي أحدهم أن يعتدي عليها في غير 
حلها إلا ما يندر ومالا تكاد تخلو منه أمةء وكانوا على بقايا من 
شريعة إبراهيم» فكان أحدهم يرى أن الأجدر بهء والأشرف له 


ولغیره أن a‏ بأكثر من واحدة وأن يطلق من عزفت نفسه عنها 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۱۷ 


ولکنهم غلوا في ذلك غلو الجاهلیة. فلم یجعلوا لعدد الزوجات 
حذا» وکانوا یطلقون المرأة أي عدد شاژوا من الطلقات وکان آمرا 
الزوجات وفیما يملك الرجل من الطلاق للمرأة الواحدة تنظيمًا 
للأمور ووضعها موضعها الصحیح . 

وكانت الأمم الأخرى وخاصة الإفرنج. كما نری وبسمع ) لا 
غيرة عندهی ولا يقيمون للعفاف وزنا كبيرًا ولا أحب أن أذكر 
حاضرة تقرأ أخبارها كل يوم. 

فمقاييس الأخلاق بیننا وبين الإفرنج متغايرة تمام المغايرة» 
رجالهم كرجالناء أعني في الأكثر الأغلب». لهم شهواتهم ورغباتهم 
ولكنهم قىدوا أنفسهم بالزوجة الواحدة واتخذوا من العشقات 
زوجاتهم وأمهاتهم وأخواتهم. وذو الميسرة منهم يتخذ لأخذانه 
البیوت والقصور. وتعقل فيها مجالس اللهو ومجالس العلم 4 
ومجالس المناظرة ولا یتحرجون؛ إذ كان کالامر المعروف المقرر. 

وقیدوا آنفسه بمنع الطلاق» ثم آباحوه إلى حد التهافت 
والسخرية» وهم یعتقدون أن دینهم لا يبيحه » ولکن آباحته لهم 
القوانين» والقانون لا ينسخ الدین ولا ینفی ما ثبت بالعقيدة. 

فهم يغفلون من التردي في الشهوات أضعاف ما يفعل المسلمون. 


۹۱۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
ولکن المسلمین یفعلون ما آباحه لهم دینهم فیفعلون راضین مطمئنین ؛ 
إذ كان حلالا في دينهم حلا مطلقّا إلا في حدود ما آمر به الله» وأولتك 
یفعلون کل ما یفعلون حرامًا في دینهم وفي کل الادیان. 
فهذا هو المیزان الصحیح الذي يجب أن توزن به الامور لا 
إلقاء الکلام على عواهنه. والطعن في آخلاق رجل من أفضل الامت 
وسبط النبي» بأنه كان كثير الطلاق والزواج. 
المادة: الحسن بن علي بن أبي طالب 
الحزء:۷ / الصفحة: ۰۳ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 
«وهناك عاد إلى حياة اللهو واستسلم للذات». 
تعليق أحمد شاكر : 
لم يعرف عن الحسن قط أنه تبع حياة اللهو والاستسلام للذات» 
بل كان يعطي نفسه حقها مما أحله الله له» على النحو الذي شرحناه 
في التعلیق رقم ۳ . 
المادة: الحسن بن علي بن أبي طالب 
الحرء : ۷ / الصفحة: 1۰۳ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 
(کما أن الحسن المستهتر رد 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۹۱۹ 
تعلیق أحمد شاکر : 
آظن أن کاتب المقال يندم على هذه الکلمة وغیرها من الأوصاف 
التي نعت بها الحسن؛ عن عصبية وعن خطأ في النظر في مقاییس 
الأخلاق الصحيحة. 
المادة : الحسين بن على 
الحزء:/ا / الصفحة: 1٠7”‏ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 
اوتصور الروایات الحسین كما تصور آخاه الحسن غارقا في 
فيض من حنان جده لامه». 
تعلیق أحمد شاکر : 
التعبیر الذي عبر به کاتب المادة هنا یشعر القاری أنه یری في 
ذلك غرابة!! ولست آدری آية غرابة في أن يحب الرجل آسباطه (أبناء 
ابنته)» وخاصة إذا كان آبوهم ابن عمه الذي رباه وشمله بعنايته صغيرًا 
وتان وکان الجد مع هذا لیس له آولاد ذکور من صلبه. 
المادة: الحسين بن علي 
الحزء:۷ / الصفحة: ٤٠٠١‏ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 


«ولقد كان من سوء طالع ذرية علي أن الحوادث قد أيدت صدق 


۲۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


حكمه» فقد ثبت أن الابن ورث عن أبيه الصفتين اللتين كانتا السبب 
فى هلاك آبیه» وهی التردد وقلة الفطنة». 

تعليق أحمد شاكر : 

الأب لمنس» كاتب هذا المقال» معروف عند المستشرقين» 
وعند العرب والمسلمين» بالعصبية التي تغلبه› فتميل عن سبيل الحق 
دائمًا أو فى أكثر أحواله. وما رأينا له كتابة قط فى الشؤون العربية 
والإسلامية الا وقد نفث فيها من دخيلة نفسهء يغلبه فيها ما یجد. فلا 
يستطيع أن يلزم جادة العدل» بله الأدب ومراعاة العقائد التي تخالف 
بالتردد» ولا بقلة الفطنة. بل ان دکاء على وعر مه وحر مه مما اتمق 
المؤرخون على وصفه بها» بل لعل بعضهم یری في خلقه شیثا من 
وذکاژه وفطنته بالمنزلة التي لم يصل إليها في عصره وفیما بعد عصره 
إلا آفراد بعد آفراد. 

المادة: حفصة 


الحزء : ۷ / الصفحة: ۷۳ 


جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 


(وقد حرضت حفصة آخاها عد الله وکان رجلا ضنئیل 
الشآن» . 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۹۲۱ 


تعليق أحمد شاكر : 

ما كان عبد الله بن عمر رجلا ضئيل الشأن» ولكن كان زاهدًا في 
الحكم والسلطان يخاف الله» ويخشى أن لا يقوم بحق الولايةء 
فاعتزل الخلافات السياسية فى عصره وله فى هذا رأيه. وليس لأحد 
أن یجعل من ذلك مغمرًا فیه . 

المادة: حمزة بن عبد المطلب 
الحزء :8 / الصفحة: ٠١١‏ 

جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 

«حمزة بن عبد المطلب: عم النبی و وتزيد الروايات أنه أخوه 
في الرضاعة سعیّا منها إلى تمجيد هذا البطل من أبطال الاسلام في 
عهده الأول». 

هذا المستشرق «لامنس» عجيب فى آرائه واستنباطه! والعصبية 
تطغى على بصره. والحقد على الإسلام يطمس بصيرته . يريد تكذيب 
الأحاديث والروايات الاسلامية بكل وجه وحيلة» فيندفع حتى يأتي 
بما لا يخطر على بال بشر! 

حمزة بن عبد المطلب: سيد الشهداء. وعم رسول الله 4 
وفضله يعرفه كل مسلم. أما أن يجهله الأب لامنس › فلا يقدم في 
ذلك ولا يؤخرء بل إنه يعرفه وینکره» وقد وصف الله في القرآن 


۹۲۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أقوامًا مثله» کانوا من قبله» وكانوا في عصر رسول الله» يرونه 
ویجالسونه» فيقول الله فيهم وَحَحَدُوأ يها با رها انف لما زمره 
[النمل: .]١54‏ فماذا يزيد في فضل حمزة أن يكون آخا لرسول الله 
في الرضاع وماذا ينقص من فضله أن لا يكون آخا من الرضاع. 
وأفضل الصحابة -علی الإطلاق- أبو بكر وعمر وعثمان وعلي» ومع 
ذلك لم يكذب المسلمون - في زعم الأب لامنس- فيدعوا أن واحدا 
من هؤلاء كان آخا لرسول الله في الرضاع! 

ثم هذا الخبر في أن حمزة أخو رسول الله في الرضاع» هل جاء 
في أثناء ذكر مناقب حمزة في سياق الرواية؟ كلا. إنه إنما جاء 
عرضًاء حين عرض علي بن أبي طالب على رسول الله أن يتزوج بنت 
حمزق فأجابه : «إنها ابنة أخي من الرضاعت وإنه يحرم من الرضاعة 
ما يحرم من النسب». فقد جاء هذا في سياق تقریر حکم شرعي یتعلق 
بالحل والحرمة. یعلمهم رسول الله أن الله جعل الرضاعة بمنزلة 
اللسب. وحرم فيه من النکاح ما حرم من النسب» لم پذکر قط في 
سياق مدح حمزة أو ذکر مناقبه. 

ویتضح من ذلك أن الأب لامنس لم یستطع فهم معنی الحدیث» 
في أخوة حمزة من الرضاع على معناه الدقیق الواضح الذي یعرفه 
كل مسلم من عالم وجاهل» فظن أن هذا الخبر إنما يراد به إثبات 


صفة جديدة بقصد التمجید» فکتب ما کتب. 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على داثرة المعارف 1۳۳ 


المادة: حمزة بن عبد المطلب 
الحزء :۸ / الصفحة: ۱۰۲ 

جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن عمر حمزة: 

١‏ على أنه إذا صح رأينا الذي یحتم إسقاط عشر سنین من عمر النبي 
و وهو يتراوح بين الستين والخامسة والسبتين على حد القول الشائع ». 

تعليق أحمد شاكر : 

لماذا كان رأي لامنس أنه يجب إسقاط عشر سنين من عمر رسول 
الله 4؟ لا أدري» ولكنه لا غرض له إلا أن يفترى على المسلمين 


ويرميهم بالكذب . 
المادة : خديحة 


الجزء :8 / الصفحة: ۲۳۶ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن زواج خديجة قبل النبي وك : 
«وقد تزوجت قبل النبي ية مرتين» وأعقبت فيهما ذرية؛ فأما 
زوجها الأول فهو رجل من مخزوم» وأما الآخر فهو آبو هالة التميمي 
الذي اختلف الرواة في اسمه الحقيقي» وذكره بعضهم بين صحابة 
النبي 5 وإذا صحت هاتان الروايتان فان خديجة تكون امرأة مطلقة) . 
تعليق أحمد شاكر : 


أبو هالة زوج خديجة قبل رسول الله» لم يذكره أحد من الذين 


۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آلفوا في تراجم الصحابة» ممن وصلت الینا کتبهم الا الحافظ ابن 
حجر. فانه ذکره في الإصابة (ج۰1 ص ۲۷۰) باسم (نباش بن زرارة 
التميمي) في القسم الرابع من باب النون» وهو القسم الذي خصه في 
کل حرف من الحروف بتراجم من ذکره مترجمو الصحابة «علی سبیل 
الوهم والغلط» كما صرح بذلك في مقدمة الإصابة «ج۰۱ ص٤“‏ بل 
صرح بأنه لا یذکر في هذا القسم «إلا ما كان الوهم فيه بيناء وأما مع 
عدم احتمال الوهم فلا». ولذلك قال في الترجمة التي ذكرها لأبي . 
هالة ما نصه : «زوج خديجة قبل النبي يك ووالد هندء وخال الحسن بن 
علي . ذكره المستغفري» وتبعه أبو موسى في الذيل» وهو غلط». فمن 
عجب بعد هذا كله أن يذكره كاتب المادة بطريقة تدل على أن له أصلا 
أو صحةء ويبني عليه احتمالا . وما هذا شأن المحقق المنصف. وإنما 
يريد الكاتب وأمثاله الغمز فقط. شأنهم ودينهم! ثم ماذا في ذلك إذا 
صح؟ فيه في نظره أن تكون خديجة امرأة مطلقة! وماذا يكون؟ العرب 
يرون جواز الطلاق» ولا يرون فيه شيئًا يعيب الرجل أو المرأة» وجاء 
الاسلام فنظم الطلاق في التشریع وجعل له حدودا وقواعد دقيقة› 
ولم یجعل عيبا في الرجل أن یطلق ولا أن یتزوج امرأة مطلقت ولم 
یجعل عيبا في المرأة أن تکون مطلقت ولا أن تتزوج رجلا آخر بعد 
الطلای . ورسول الله 5 تزوج زينب بنت جحش أم المؤمنين» وهي 
بنت عمته » بعد أن طلقها مولاه وعتيقه زيد ابن حارثة» ثابت ذلك بنص 
القرآن والسنة الصحيحة المتواترة» بل الطلاق مباح في كل الادیان 
وإنما حرمه البابوات وشددوا في تحريمه» ثم صار في نظر أولئك القوم 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف 1 
عارًا عندهم, وغلوا فى ذلك غلوّا شدیذا» ولكن أيكون غلوهم هذا 
حكمًا يمضونه على غيرهم من الأمم» وعلى دين وشريعة لا يؤمنون 
بهما .ثم الذي لا شك فيه بعد هذا كله. أن أبا هالة مات فى الجاهلية 
تبل زواج رسول الله خديجة» وأن خديجة لم تكن -حين تزوجها 
رسول الله که امرأة مطلقة . 

المادة : خدیحه 


الحزء : ۸ / الصفحة: ۲۳۵ 


جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن عرض خديجة على 
النبي كَكْوٌالزواج منها : 

«وقد عارض في ذلك الزواج» ولم تستطع حمله على قبوله إلا 
بعد أن أسكرته» وهذا من الدوافع المقبولة في الروايات الخيالية». 

تعليق أحمد شاكر : 

هذا افتراء عجيب على المسلمين» فما كان المسلون قط ليروا 
الإسكار من الدوافع المقبولة» ولا في الروايات الخيالية» والرواية 
القائلة بأن والد خديجة كان حيًا إذ ذاك» وأنه لم يوافق على الزواج 
إلا حين سكره» رواية باطلة» بطلانها ثابت في النصوص التي أشار 
إليها كاتب المقال نفسه. فإنه أشار إلى ما ذكره ابن سعد في الطبقات 
(ج۰۱ ص ۸4 وما بعدها)» (ج۰۸ ص۱۱-۷) وابن سعد نفسه قال 
في الموضع الأول بعد حكاية شيء من هذاء ما نصه: «قال محمد 


۹۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ابن عمر: فهذا كله عندنا غلط ووهل» والثبت عندنا المحفوظ عن 
أهل العلم ؛ أن آباها خویلد بن أسد مات قبل الفجار» وأن عمرو بن 
آسد (يعني عمها). زوجها رسول الله ؛. وقال في الموضع الثاني 
ما نصه : «فان آباها مات یوم الفجار قال محمد بن عمر : وهذا هو 
المجمع عليه عند أصحابناء ليس بينهم فيه اختلاف». فماذا بعد ذلك 
من دلالة لرجل منصف إذا أراد أن يقول الحق وحده؟ 

بل نريد كاتب المقال مصدرا آخر لهذه الرواية الضعيفة» لم يره 
ولم يشر إليه» وهو حديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده 
بإسنادين» برقم ۰۲۸۵۱ ۲۸۵۲ من طبعتنا للمسند. وقد بينت في 
شرحي للمسند ضعف هذين الإسنادين » وما كان ذلك بضار أحدًا إلا 
من أراد أن يمسك بالشبهات ويدع الحقائق . 

المادة: خديحة 
الحزء :8 / الصفحة: ۲۳۵ 

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 

«وتذهب أكثر المصادر إلى أن محمدًا كان وقتذاك في الخامسة 
والعشرين» أما خديجة فكانت فى الأربعين» على أن ما نعرفه من أن 
نساء العرب يهرمن بسرعة ران حدیجة قد انجت له خمسة اطفال 
على الأقل يجعل هذا القول بعيد الاحتمال». 

تعليق أحمد شاكر : 

وهذا لون آخر من ألوان المغالطة والتهافت في الغمز والتشكيك› 


أهم تعقبات الشيخ أحمد شاكر على دائرة المعارف ۹۲۷ 
بل هو جرأة على تغيير الواقع المشاهدء فان الواقع المشاهد لنا 
ولغيرناء في عصرنا هذا وقبل عصرناء أن نساء العرب لا يهرمن 
المتهالكة. يظهر ذلك لمن يرى بعيني رأسه لا بعين هواه. وليس فيما 
قاله كاتب المقال من بأس إذا كان صحيحًاء ولكنه باطل يخالف 
المشاهد الواضح . 
المادة: الخطبة 
الحزء :8 / الصفحة: ۳۷۲ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 
« وقد وردت سنة ذكر اسم السلطان في الصلاة في عصر متقدم يرجع 
إلى القرن الخامس ق . م في البردي الارامي الذي عثر عليه في فيلة » . 
هذا الشيء الذي يذكره كاتب المادة عن القرن الخامس ق.م لا 
علاقة له بالإسلام» ولا يكون له أثر علمي أو تاريخي في مثل هذا 
الموضوع الإسلامي الصرف . 
المادة: الخطة 
الحزء :8 / الصفحة: ۳۷۲ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية عن شروط الخطبة : 


(کما يشترط فيها أن تكون كالصلاة قصذا. 


148 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


تعليق أحمد شاكر : 
هذا ليس بشرط» بل هو الأفضل فقط . 


المادة: الخطبة 
الجزء :8 / الصفحة: ۳۷۳ 


جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن عدم ورود ذكر الخطبة 
في القرآن لصلاة الجمعة : 

« ومن الخطأ أن نستخلص من هذا الإغفال أن الخطبة لم تكن قد 
أصبحت جزءًا أساسيًا في العبادات أيام النبي و وليس من المحتمل 
كذلك أن الصلوات على اختلافها كانت قد تحددت تحديدًا دقيقًا منذ 
البدایة ‏ . 

تعليق أحمد شاكر : 

قد حددت الصلاة تحديدًا واضحًا منذ الاسراء والمعراج» لم يزد 
عليها شيء ولم ينقص . والمثال الذي سيذكره مستدلا به على ما 
يريد» ليس في خطبة الصلاة» بل كان رسول الله 5 يخطب الناس 
في الأحداث والمسائل العامة» وعند المناسبات دائمّاء ولم يكن 
لهذا علاقة بالصلوات» بل هي خطب للفصل بين الناس ولتعليمهم 
وإبلاغهم الوحي» بوصفه رسولا ۰ وبوصفه حاکمّا وقاضيًا ورئيس 
دولة» كما هو بديهي عند كل خبیر بشؤون المجتمع الاسلامي حينئذ. 


أهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۹۳۹ 


المادة : الخطبة 
الحزء :۸ / الصفحة: ۳۷۳ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 
لقلا جه رجل في صدقته . .2. 
تعليق أحمد شاكر : 
لاجه ‏ بتشدید الجیم أي نازعه وخاصمه» من اللجاج. 
المادة : الخطبة 
الحزء :8 / الصفحة: ۳۷۶ 
جاء في دائرة المعارف الاسلامية بعد ذکر خطبة النبي ي في 
قضية شجاج آبي جهم لرجل من بني اللیث : 
(ومن الواضح أن مثل هذه الخطبة يعد نموذجَا لخطب آمراء 
العرب الاولین في رعاياهم. ویتعذر القول بأن لها صلة بالخطبة 
الدينية» آضف إلى ذلك أنه ليس من الیسیر التفریق بين آنواع الخطب 
كما قد یتضح ذلك من الأحاديث الاتية ». 
تعلیق أحمد شاکر : 
إن كان کاتب المقال يريد بالخطبة الدينية خطبة الصلاة فنعم 
ليس لهذه الخطبة علاقة بها وإن كان يريد المعنی الاعمٌ» فلا . ومن 


۹۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الخطأ أن یظن الناس أن الدين الاسلامي لا علاقة له بالمعاملات ولا 
بغیرها من شوون الدولة والحکم» وعن هذا كان خطأ کاتب المقال فیما 
سيأتي من الاضطراب والتناقض ۰ ومن محاولة ادعاء أن الخطبة عند 
المسلمین مأخوذة من غیرهم ولکن المعنی الصحیح إجمالا ما أشرنا 
إليه من قبل في الهامشة (۰۲ صفحة ۳۷۳) من هوامش هذا المقال» 
والامثلة التي سیذکرها الکاتب توید ما قلنا وتوضحه بل إن بعضها - 
ومثله کثیر في السنة الصحيحة - يدل على أن الخطبة مطلقّا» سواء 
أكانت للجمعة آم العیدین آم غيرهماء نما هي تعلیم وتبلیغ وارشاد 
وتنظیم» في کل شؤون المسلمین من عبادة» ومن خلق. ومن نظم 
للحکم» ومن فصل القضاء في وقائع فردیة» ومن تحریض على الجهاد 
وتنظيم للجيوش والسراياء وتعليم للأفراد» وإجابة سائل مستفید» فهي 
تشمل كل هذا وغيره. وما ضعف المسلمون واضطرب أمرهم إلا بعد أن 
ترك أمراؤهم وحكامهم هذه الخطة السامية الدقيقة التي رسمها لهم 
رسول الله ييي وإنما تركوها ؛ لأن أكثرهم فقدوا الشرط الأول 
والأساسي في الإمام (أي الخليفة) والحاكم والوالي والقاضي» وهو 
معرفة الدين والعلم به إلى درجة الاجتهاد فإذا فقدوا هذا فقدوا أكبر 
مقوم لهذه المناصب الجليلة العظيمة . 
المادة: الخطبة 
الحزء :8 / الصفحة: ۳۷۵ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية : 


+ ومهما يكن من أمر الشك فى هذه الأحاديث»› فلسنا نبتعد عن 


آهم تعقبات الشیخ أحمد شاکر على دائرة المعارف ۹۳۱ 


القصد إذا ذمبنا إلى أن النظام المحدد للصلاة یوم الجمعة والعیدین 
إنما نشأ بعد وفاة النبی 225 . 

هذا غير صحیح. كما أوضحناه في الهامشة التي في العمود 
الثاني من ص ۲۷ ( وانما يدور كانتب المقال حول شی ۶ واحد» 
يدور حوله معظم المستشرقين» وهو أن شعائر الإسلام وشرائعه كلها 
مقتبسه من عادات قديمة ومن ديانات سابقه. وقد رددنا على ذلك في 
أكثر من تعليق على هذه الدائرة » وأما بعد ذلك» فمناقشة كاتب 
المقال فيما سيذكر من (المثل المستقاة من اليهود والنصارى) فلا 
جدوى منها ؛ لأنها قروض لم يسق عليها أي دليل . 

المادة: الزهرى 
الجزء : ٠١‏ / الصفحة: ۵۸ 

تعليق أحمد شاكر على مادة (الزهری) : 

نلاحظ على ما جاء بهذه المادة ما يأتي : 

إن صحة كنية الزهري هي «أبو بكرا وقد عرف باسم «ابن شهاب» 
نسبه إلى حده الأعلى. 
نحریج من عندیاته » فان العبارة کر التهذیب لا بن حجر (ص ۵۱ ) 
س ۷-۷ في آخر الترجمة) «عن ابن شهاب. قال: وفدت إلى مروان 


۹۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وأنا محتلم». وليس في هذا معنى فروض الولاء. وإنما يريد الزهري 
بذلك بيان عمره: أنه كان إذ ذاك فى نحو الخامسة عشرة أو أقل. 

أما الادعاء بأن عبد الملك منع الحج . فهو أكذوبة على عبد 
الملك بن مروان» اخترعها أعداء بني أمية. وكان عبد الملك أعلم 
بالدين» وأتقى لله من أن يفكر في مثل هذا العمل الذي هو خروج عن 
الإسلام صراحه . 

ويقول الكاتب فيما يختص بالحديث : «لا تشد الرحال إلا إلى 
ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام» ومسجدي هذاء ومسجد الاقصی» . 
أن الحج يكون إلى هذه المساجد الثلاثة. وهذا تحريف لمعاني 
الكلام » فليس في الإسلام شيء يسمى حجا إلا الحج إلى البيت 
المقدس. فإنما بقصدان للصلاة فيهما فمط ‏ لورود الحديث کون 
مضاعفة الأجر فيهما بأقل مما يضاعف في المسجد الحرام بمكة. 

ويقول الكاتب : «ويصح لنا أن نفترض أن الزهري شخص إلى 
دمشق تحدوه أمال من هذا القبيل ؛ ليروى لعبد الملك ذلك الحديث 
المؤيد لدعوته باسم شيخه سعيد بن المسيب» . على أن هذا الفرض 
ساقه الكاتب من غير أي دليل» وهو مناف تمامًا لخلق الزهري العالم 
العظيم القوي في الحق. ولا أدل على ذلك مما رواه الذهبي (تاريخ 
الإسلام. <۵0 » ص55 :)١‏ (قال يعقوت بن شمه ) حدننی الحسن 
الحلواني حدثنا الشافعي ‏ حدثنا عمي قال : دخل سليمان بن يسار 


آهم تعقبات الشيخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۳۳ 


على هشام فقال له : يا سلیمان» من الذي تولی کبره منهم . فقال : 
ابن سلول. قال: کذبت بل هو علي . فدخل ابن شهاب. فقال : 
يا بن شهاب من الذي تولی کبره؟ قال ابن آبی [أي ابن سلول]. فقال 
له: کذبت بل هو علي . قال : آنا أكذب لا آبالك؟! فوالله لو نادی 
مناد من السماء أن الله قد أحل الکذب ما کذبت. آما ما رواه کاتب 
المادة عن اليعقوبي » فقد تشکك هو نفسه فيه بدلیل قوله : وإذا كانت 
رواية اليعقوبي صحيحة. 

وأما صاحب حديث الإفك والذي تولى كبره» فهو عبدالله بن أبي 
بإجماع أهل العلم . وإصرار الزهري على ذلك هو إصرار الرجل الثابت 
الدين الواسع العلم على الحق لا إرضاءً لفلان» أو خوفا من فلان. 

وأما القصة الغرامية التي نقلها الكاتب عن فهرست ابن النديم 
فحسبنا أن نقول: إن ابن النديم لا يعت بقوله في مثل هذه الأمور. 

ويريد الزهري بالعبارة التي نقلها عنه تلميذه معمر: أنهم كانوا 
يتحرجون من تأليف الکتب. ثم رأوا طاعة آمرائهم ثم اقتنعوا بفائدة 
ذلك نشرا للعلم بين المسلمين. آما الكتابة في نفسهاء فقد كانت 
شائعة عند أهل العلم -مع اعتمادهم على الحفظ- وفي نفس الصفحة 
من ابن سعد» قبل هذا الخبر (ج۲» ق۰۲ ص۱۳۵) خبر عن صالح 
بن كيسان» زميل الزهري في الطلب» يتضمن أنهما اشتركا في كتابة 
ما جاء عن النبي ي ثم أراد الزهري أن يكتب ما جاء عن الصحابة 
«فإنه سئة» فخالفه صالح بن كيسان» ولم يرض أن يكتب ذلك. قال 


۹۳ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
صالح: «فکتب ولم آکتب. فأنجح وضيّعتَ2. 
ونزید على المصادر التي فیها آخبار الزهري» مصدرین عظیمین 
هما (تذكرة الحفاظ للذهبى › جا ۱۱ 2۱ و(تاریخ 
الإسلام للذهبى › <۵0 » ص۱۳۲ -۱۵۲). 
المادة: تعليق 
الحزء: ۱۱ / الصفحة: ۲۵ 
تعلیق آحمد شاکر على مادة (تعلیق) : 
يردد الکاتب في هذه المادة دعوی بعض المستشرفین : آن 
الاسلام مقتبس من الأديان السابقة» ولیس وحیّا من عند الله» وآن 
رسول الله ي اقتبس ممن عرف من أهل الکتاب!! آما متی كان 
ذلك؟ وأين كان هؤلاء الذین أخذ عنهم؟ وأين آعداژه الذین کانوا 
يحاولون أن يجدوا ثغرة في رسالته يطعنون بها عليه؟ هذا كله لا يهم 
كاتب المقال» ولا يبحث عن دليل علیه بل هو يعرف أنه لا يجد؛ 
ولذلك تجد كلامه كله مبنیّا على (لعل) و (ربما).. 
الحزء : ۱۱ / الصفحة: ۳۱۷۷ 
حاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 


ولا يباح للمحرم أن يرتدي السروایل (هي وبعض الثیاب 
الااخری) بل إن الصلاة بالسروال كانت مكروهة فى رأي المتشددین» 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على دائرة المعارف ۹۳ 


ولا مناص من اعادتها. وهی تعد أيضًا غير مناسبة للمؤذن».. 

آما حرمة لبس السراویل في الاحرام فان سببه هو الاحرام لا 
خصوص السراویل» وأما كراهية الصلاة بالسراویل فانما يراد بها 
السراویل الضيقة التي شاعت بين المسلمین الآن تقلیدا للافرنج فان 
أقبح ما فيها آنها تحدد العورة تحدیداً مستنکرّا حين الرکوع 
والسجود » ولیس من شك في أن هذا عمل لا يجوز في الصلاة ولا 
خارج الصلاة . 

الحزء : ۱۱ / الصفحة: ۳۷۵ 
جاء فى دائرة المعارف الاسلامية : 


«وجمع سروال سراويل» وجمم الجمع سراویلات؛ وکلا 
الجمعین تستبدل فیهما الشین بالسين» وفي لهجة سراوین» وهي ثنائية 
فحسبء ولکنها تستعمل غالبا (شأنها شأن الکلمة المأخوذة من 
سروال في كثير من اللغات الاخری) بمعنی المفرد» وتختلف 
باختلاف التذکیر والتأئیث» والتصغیر سریویل» وجمعها سریویلات . 
وقد اشتق من الكلمة الفعل تَسَرؤل»). 

تعلیق أحمد شاکر : 


اختار کاتب المقال روایات ضعيفة فى اللغة العربية تعتبر كلمة 


فد جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
«سراویل» جمع (سروال» أو (سروالة»» ولكن الراجح عند أئمة اللغة 
الموثوق بهم أن كلمة «سراویل) مفر ده وإن كانت صيغتها على وزن 
الجمع. وأن جمعها «سراويلات» انظر لسان العرب وغيره من 
المعاجم. وليس فى هذا غرابة» فان أصل الكلمة آعجمی» وعربها 
العرب على هذه الصيغة التي تشبه وزن الجموع » وليس لنا أن نتحكم 
في نقلهم ؛ إذ نقلوها هكذا . 
المادة : سروال 
الحزء : ۱۱ / الصفحة: ۳۷۵ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 
«فقد ورد في حديث أن أول من لبس السروال النبي ابراهيم 
وهو لذلك أول من يلبس لباسًا يوم القيامة». 
الخبر بان أول من لبس السراويل إبراهيم لا أعرفهء ولم أجده 
فيما بين يدي من المراجع . 
المادة: سروال 
الحزء : ۱۱ / الصفحة: ۳۷ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 


« وفي حدیث آخر أن موسی كان یلبس سروایل من الصوف یوم 
کلمه الله» . 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۳۷ 

تعلیق أحمد شاکر : 

حدیث أن موسی كان یلبس «سراويل صوف یوم كلمة ربه» رواه 
الترمذي (ج۳» ص۸٤‏ من شرحه تحفة الأحوذي طبعة الهند). وجزم 
الترمذي بأنه حدیث ضعیف؛ لأن أحد رجال اسناده» وهو «حمّیّد بن 
علي الأعرج» منكر الحدیث؛ فهو حديث ضعيف جذا. 

المادة: سروال 
الحزء : ۱۱ / الصفحة: ۳۷۲ 
جاء فى داثرة المعارف الاسلامية: 


«وروي في حديث عن النبي 5 أنه اشتری سراویل من بائعي 
الأصواف» ولكن ليس من الثابت أنه ارتداه فعلا». 

تعليق أحمد شاكر : 

حديث أن رسول الله ل (اشتری سراویل»: ورد من روایه سويد 
ابن قيس» أخرجه أحمد وأبو داود والترمذی وابن ماجه وابن حبان فى 
صصحه » وكذلك روی الإمام اهيل من حديث «مالك بن عميرة 
الأسدي). آن رسول الله ی اشتری منه «سراویل». وقد استنبط بعضص 
العلماء من ذلك أنه َو لبسها؛ لأنه لم يكن ليشتريها عبثًا دون 
استعمالها › وإن كان غالب لبسه الإزار. وقال ابن القيم : «وقل روي 
فى غير حديث : أنه لبس السراويل وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه». 


۹۴۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


المادة: سروال 
الحزء:١١‏ / الصفحة: ۳۷۲ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 
وقد أجاب مرة على سؤال سائل سأله: وإنك لتلبس السراويل؟ 
قال :« آجل» في السفر والحضرء وفي الليل والنهارء فإني أمرت 
با لت فلم أر شيئًا أستر منه». 
هذا حديث ضعیف جدّا» بل هو لا أصل له؛ لأن أحد رواته. 
وهو یوسف بن زياد البصری منکر الحدیث مشهور الاباطیل . انظر 
۳۲ ولسان المیزان (ج1 ص۳۲۱۲) . 
الحزء : ۱۱ / الصفحة : ۳۷۹ 
جاء فى دائر ة المعارف الاسلامية : 
(وفی حديث آخر امتدح لبس السروال قائلا : «تسرولوا وائتزروا 
وخالفوا أهل الکتاب» . 
تعلیق آحمد شاکر : 


هذا الکلام لا آدري ما صله؟ ولا آعرف من أين جاء به کاتب 


آهم تعقبات الشیخ آحمد شاکر على داثرة المعارف ۹۳۹ 


المقال» ولم آجده في شيء من المراجم. 
المادة : سروال 
الحزء : ١١‏ / الصفحة: ۳۷۲ 
جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن ورود مدح لبس النساء 
السراويل : 
«أما النساء فعلی خلاف ذلك؛ لأن الأحاديث تمتدح أن تلبس 
التسناء السراويل ( فا ذلك ما ورد کی حديثث فحواه: ) عليكم 
بالسراویل» فهي اللباس الذي يستركم على خير وجهء واستروا 
نساءکم بها إذا ما خرجن» أو «يرحم الله المتسرولات من النساء؟ . 
وهذا والذي قبله كذلك» لا ندري من أين نقله كاتب المقال؟ 
المادة: سروال 
الحزء : ۱۱ / الصفحة: ۳۷۲ 
جاء فى دائرة المعارف الإسلامية : 
«أو مرت آمر اه غل همان . فسقطت» فأعرض عنها بو جهه » 
فقالوا: با رسول الله إنها مسترولة . فقال : ) اللهم اغفر 
للمتسرولات من آمتی» . 


هدا حديث ضعيف حد|؛ لان أ حل رواته ‏ وهو (إبرأهيم بن 


حال جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 

زكريا المعلم» وقد كان يحدث بالأباطيل. وهذا الحديث «من 

بلایاه) » كما قال الحافظ الذهبي . انظر شان الميزان (ج۱ 5 ص08 - 
المادة: السعی 


الحزء : ۱۱ / الصفحة: ٤١۷‏ 


جاء في دائرة المعارف الاسلامية عن السعی : 


(وتجمم الاراء علی أن السعی سبعة آشواط بسيطة. اللهم الا 
رأيًا واحذا يقول بغیر ذلك». 


لا یوجد قول آخرء فان السعي سبعة أشواط بإجماع المسلمین . 


% نع لو 


الملاحق 


2 صور الشيخ أحمد شاكر 
# صور من إجازات الشيخ 


# نماذج من آغلفة کتب غني الشیخ بنشرها 








۳ 











یه 


NN, ۳‏ رورم ال 

و یر يلف( 

e A St ر‎ 

لير :لكت خی و ویب ۲ ا 
رن رر دول بل a!‏ خا ايا 


ملع ملع(6 7 
ره رت 56 ول لژ هی 


ا وی راوز ریہ بر ۹ ۳ زرد 5 
وی 0 اب /۳ ENS‏ سرف 7 


و بای 





انان ان ید 5 
۱ رسس الروان | لمال مطاف 
۱ حورب 
صورة من إجازة العالمية للشیخ بالازهر الشریف 


0 


تاسنذالعيد النقه اهر 
درالم ی 


عند الله یبن اما 


صورة خطية یاسناد الشیخ مد شاکر لصحیح البخاري من طریق ابن حجر العسقلاي» 
بنطه رهه الله 


. بل واس الجهنالبحسا درن اننا ريه 
والصلا ة 3 والسالامعلىسيد امس تومن سيدا 
يمد وعلی [" له وجه وم تسلماکشس ١‏ 0 
اا E aN‏ 
آرو كلامعا للامام اوغ الہ العحارى 
رت ارغ کک رحن 2 


ل 
مر 4ع 


ال و ی 
: وی بن لسو ل بن حسسرم‌شی- 
PE PTE‏ 102 فر لشو مرد 
كفرالزيات من مديربة الغر يه gek:‏ | 
ا لحار هو ولدال کر أحارء ومن | وله الى 
اک سور 5 النرقان سبراعا عرع سيدناواستاذنا 
وشن الم مزجلا خضري الم ري الشاف ىعن 


١ |‏ کے 

شچنه شط الوقت باهم | Cy‏ 9 
و ای ا سا 

حسن! عوپن عن | و ود : 


اہے انشیی ۶ ۳ 
أحد و امد اشع ےش ارح عبدالسلا) 
ماس . 'عبدائر الشبراوى 

وشرقد له عن | دا شم الاکی شارحغتصر 
ا ن الره ن ادا نس لیاف 


ال ةميد انی شر 


. 


سے 


حو ررس > 


الورقة الثانية من إسناد الشيخ أحمد شاكر لصحيح البخاري 


عن الفيعرد الخیلی عن شين الاسام زكريا. 
الا نے ری عن لحافظ آحمدلن‌جرالهن تلف 
قال ]جرا الضے )باحق راهن مد 
ابنتعيك .سد ل ست مر ده 
٠‏ مسي بن أى کر رد ی الزبید کی 
قال اخم رتا أبوالوةت عبذالاول ئئعيسى روشب 
ابن اسما ت بت برهأ بتر ب الصو قرا وة عليه 
' ونا أسمع وذلك ‏ بض سوال وذعالنعدة مسنةاثین 
وشبین مان قي ل له أسخد مخ الب آلمام‌مال 
الاس(ا ۳ وسن عبد ال رمن خر رم امھ 
دين اردنا جد بت جايو يشو ددا 
الداودى قراءة عليه منزله فى زی‌المعد ة سنة مس 
وستی ی وأ رجن نا وت شميرفأفريه وقال قال 
وی جال لدی ).اد ناالإمام أكرعبد إن ین 
د ع چ 2 بغترا لاء وم | ليم لشددةوكسر 
الوا وا خنةه ويعدهاغسة هشد دةإبن ا مدن بوسف 
ابن أعين قرا :2 عليه فى صف رسن الحدی وشا ٹف 
وثلاتمائة ال أنخيرنا أبوعبداهه جد بن جرف 
بن عطرسن صل ا لفرب رجف سنة سدّعشرة 
وتلامائة قات حدتنا | Ed‏ 
اسما عیل من ابزاهرم ن سرج 7 
العخارى مرتین ی سنه مان وا 


۰ 


ربین‌وماشن 


الورقة الثالثة من اسناد الشیخ آحمد شاکر لصحیح البخاري 


واشتیی سین ومائتين قال با بكين>كان بده 
الى الى رسول ارد صلی ال عليه وسط وقول انه 
جل ذكرء انا أوحينا اليك كا أ وحينا الوح والنرييي رهن 
ج سر العيدى عرد الله عا لا ال 
قال ند جمد ابراهيرالتمى ا ند سرع 
ابن وقا ص الليق دقول سمحت رین الخطاب »في 
اس عت على ا من رال سمحت ريسو ل ال رصا رع ہر 
انما الإعمال بالات وانما لكل امرئة مان ری فیک نت 
هرد ادن یصیم آوا مرا ة يكرا فر تدای ما 
هاجرالية الى ۲خرالتا سس 
١ص‏ 
4 زین شين به بعد عص ر يوم الاربعاء تالشعشر 
سیررییع‌النای سةد ألن' ثلا مائة وقسدة 
ومس رینم د < رسو لاله صلی ار علي وال ر 
وإلله الموفق الى مايحيه ويرضا ه 


)ا یت 





الورقة الآخيرة من إسناد الشيخ أحمد شاكر لصحيح البخاري 


بذية اله الفافا/ ار 
اا 
اصن عه 





اس 


الورقة الأولى من إجازة الشیخ عبد الستار الدهلوي لأحمد شاکر الموسومة (بغية 
الأديب الفاضل الماهر في رسم إجازة الشیخ أحمد محمدشاکر) 


الورقة الثانية من الإجازة 





ا 
2 کا و ١‏ ب لصب رصم لب 2ج ص 
ب# کہ كوك سوك و E‏ سک مس يل > o‏ سوسم 
صرح مک مهم 
مرو کشک که Wh‏ روص وه 
fi O NAE‏ رت ,)2 71 res?‏ 





7 ۱ 9 او cA‏ ۰ 
1 وی سم مس امین ریب 
9و 7 کو سم ) | 2ص7 » 


۱ ب اسه مم بطر تس یہ سے 
EY hg ۱ (‏ 
و ی ر سمدم متم گر | وھ ار مرجم 
O Par‏ > ۱ 
7 .مسر 7*2 
ش22 ESS‏ 


د )2 ل God‏ 


| «جم. ی ےم وى مسارم 

۱ 7 4 موسر چا و 
۱ مه 1 720 )| LITA:‏ )| مس یر کچ هم 
۱ 22 اسورد ۳ 7 يو میرگ 
۱ 1 )5۱ وب ۲< )ا سره / 
ب[ ]> م م | pa‏ | ۱ فد 
۳ ورج EN ACO‏ 2۵ .> اک 
IAIN SEPP f‏ 

Fm 6 ( بکرم‎ CK e? ٠` | 

۱ تیم بسر ۳۱ صم. 


ITA. 


الورقة الثالثة من الاجازة 


موسو رز لبي | موسر رك وح | > 


2 ل IOS)‏ لس 
سیک I n‏ چم لک 
ع N‏ مب کب I pp‏ 
AI‏ < £ مسق رص ۲۲/۲۰ 
(K2L‏ لك (AS‏ 2 صر مدا 


دا( لكو خا جوع فس وا ده 
ملم ورمع > مما سور وس | ےل 
اام > ° PFT E‏ ۳۱ _ | 


| مو تيسق که سپس‎ A 0 
` nN لسر‎ rg (#سی | سس د‎ 
١ ACA (pC: OA يت‎ 
۱۷ icin Ro > ۶۵ 


ج سلسم ]سه | مسق مچهم + وبه | 


J o | axer 1 > )9 .») ص‎ 
(Te > A جح(‎ AT 





f 


۱ ١ ١ 
| 27 A شم ممه‎ A ۱6 حر عه‎ | 
| مرک‎ ap). > ro7 |) نسو‎ 


المع (CTE ١‏ ترجه وم 


از <TR‏ سس 71۵۷ 
1 ای و بای راید بت 
| لمح مس توه 
da f FI FEE. ۱‏ ۱63 
۴ 6م كي سم | CMa‏ 
COT‏ ۱ کر 


)1 r 1 (Te AD .2 O (is 
| + دم كسس‎ mE VER I ۱ 
| ميو ] ك7‎ FP AILSA جم‎ 


الورقة الرابعة من الإجازة 


ییا ال٤‏ ج سے ا 
IIT‏ کر وه 
2 )ای منم رن م7 
و و 
ترجه ICT‏ اسلا | سوم 2 
71 )| سر LIN‏ > | 
7257# م Ff 1 ra‏ 


|4 جد i E CHR‏ 2 ۱ 
کیو ا رر | ع کے کر 


سرام | US‏ 9 1 تجا IF‏ 
وح Fe‏ 
سكب مم ۳۵ بو ]> 7 ۶ وى 
OTA‏ ور بس 
بعرت ITT‏ ۳ ای 
کحم هچ 
OS SSE‏ 
دک ) 61۷۵ ک لبسو HF CI + | aE‏ 
E‏ م2 | 7 تسم ہس له 
IT €.‏ | کم > 
ر ا > خی "و سور 
کم و MP CNA‏ وم مره ١‏ . 


منم / تسم کبس سیب مي, ۱ 


4 


ع ت ت ا 


۱ 


4 
شبن جا | يست a cr0‏ 
i 212 wg‏ < 
و لا 
ری 1 إل ن 1770م 
یر رکه عم | 9۱۵۱۳2 2 ioe‏ 
مھ باك سس سل 257 ۲۳۲ | 
LST‏ ۲2 |0107 | 

ESRA E 
ELA 0 
ا 6 < رس صب 7 ره جار‎ 
بت‎ E 
I ١ FZ دوم © تسلا عر‎ 
6472 ۱۳۸۴۱۳۶۰ Bew 
Sons صصي‎ rêr 13 مح ل‎ 
AT TICE دراچیر له‎ Ce n. 
LE TORE GAME 
TIT A rf Sa 92 
< ge in جنر‎ ۱۸۴ 
IA IR > ECE FIM e 
(Fy Carin ET (O 
FSP ۱۳۰۵ ۱۵۰ oP fM 


الورقة الخامسة من الاجازة 


¢( 
ا 


APA Rk 
م ویم ) کے ل 07ہ‎ 





r‏ مم 2 گر 
TENN <P ۱‏ 
عمجم وم ب || ۱12*70 
ST OEY a 8, 2 Vel COAL ge‏ 


(Sieg لسوت » مت سر‎ cy 
بجر‎ LO LIS بر‎ 
۱۲ > ۰۳12-۳4 
مک 7 مجه کر(‎ ۱ 
> ۰۰772 > کب‎ 
NES 


ہے rn‏ | <2 ۳۲۱7۲1 7 
+ صكم | )8 2 ۳2۱1 CT‏ 0 
EET‏ 
هس م | ہے 2ے 29 و 
سر 0ک کک بک کے 
> م ركب > بجر نومام ونم ) 
ل 6۳ مج ۱ عبت و | 
بان E IPS‏ 
Eat‏ ار NIAAA‏ > ح ۳۳| 
ا BOTTA‏ 
HAA SIA | TEENIE eRe‏ 
حو TPAD TNE || ۰۱ > FP‏ 
F1 <?‏ 167 ) اميه ع كسم || 1 ]سرك مقت TON (f tr f‏ 


یتنس عوطت A i‏ اخ )فد 
Ip‏ صر سم رو کے لبو 

TÎ ١٠١! | وجمم‎ 

رس AON‏ و 0 1 


۰ 


فى . | ا ENO‏ 
دي ر س و ست 
فى 








ْ 


27 مح مم | 4س رس وج سے 


الورقة قبل الأخيرة من الإجازة © 


وم ب و روم e‏ سا 
.یه اج ( | >( 152-2 > 


۱۳ ار‎ OOS 
1 | ظ وي سوس تتم | جد مي ونم‎ 
j (Oa | مد نو ملز‎ 
1 که ی‎ KON مک‎ 
j cer, سح‎ 


کے اک | کک )کا 1 
سک و ۲ EAT‏ 
CTI (CET CET‏ ول 

۱ کے ل سس ےک 


ےکور | +و وچ ١‏ 


]سم متیر ن له 


كم سد ]7ه هن | بج ور بود / 


اال جع لمت م دج | 


مر OITA E‏ ال 
ir Fos 5‏ سس دی 


۱ 


سد 


۲ 

رل 

مإ میت 

سس 2 :۳ 

ی کے رک تس ۲ ا | 
IFT‏ 

سح ا 

E e Tac ۳ 9 
۱ 

سم ۳۵" 
1 درت 217 مس 
ا 





0 
1 
ك 


TEN GETS 
کی »> و ۲ و‎ 9 


الورقة الااخيرة من الإجازة 


سے ۱ ٠‏ چ ر 
وکو کی ےک لعي ور رقم ) Se‏ 


34 50 
۱ ۱ 1 ۳۹ 
س و شرس ی( ]ری سس 2 #1 





(fF O. کچ کم‎ 


ك 
کحم جر منم سس تس سر کشک مج hm‏ 


مینک هی بس وس IOP (IIS‏ اف 


ت ےہک اوھ م ہے سے سر ہے ”کرم کی :9 | 
17 کو <A‏ ۰2/2 2( 4 4 


ری 7 | 
-۳- ۶۳| 
o‏ لے 


ص 
و 
9 8 9 
تھے د > شم 
> “ل 


کے 


ی ”کے 
ru‏ ۰ اح + 
۳ ۳۳-۶ تیچ | م ]شک | لج و ) )5 
پا 4 "۳ ِ جه مړ ۵ مر ۰ 4 4 ول 
مک 1 
Se ِ‏ 


f CIMA! د‎ of 





. م 


ہے ر سے ستد ۷ 


0 ٭ و هم ۰ لله ۷ 
ريق بصا سے >2 7 ۲ 
0 7۳ 3 2 :۷ ۰ 7 11 
تست E LE SSRIS‏ اا 
وی > وي از و( ( > : / 5 5 3 ثم 2 5 مب ۳۹ سے . 
مس كار | مس دور( تسر (OT‏ 
ر ر FG E‏ کے رع | مر همم 
ہے ۶۳7 امول ا >" يف تحال عم e‏ 


۱ مع يل ی مسا 03 0 55-5 7 ْ 
لسع و حو رو نو 
ری کے صے | حقی صل صق 7 ¥ وت | ول م رطم سس کم دل | 
رمم م "سپس مس ی سس / 

(con E تخت‎ 


e 


"رحس ۲۷۲۵ 9 





(تبيه) 


كل ما کان بين قوسين فمن زیادات المؤاف على أل 


ملیع تبح عدبأو ییوش 2 


يظهر على الغلاف إهداء بخط الشيخ رحمه الله 





ند بت الغ ارف 
تالت 


امام ین باس زد 





۷۲۹/۱۳۷/۵ ۱۳۵۹ 


یف ا الى دام مر 





ب ۸ 
م ا qe‏ 


الکتی بشارع جوهر القائد عصر و السك الجديدة سابقأ » 





م ۳۳ و و و مم 

بح کییمو دود 

بارع مرها لقال « الما سة سابعاي 
تلیفرن ۵1۷ 





السيد معين الدين مد بن عبد الرحمن بن مد بن عبد الله الايجى الشافمی 
٩۰۵ - ۳‏ 





وقف عل تصحيحه وراجعه فضيلة ألامام الحدث الشيخ 
مد حاتد الفق ٠‏ امد محمد شا کر 
من علا, الاازهر الشريف 

وق هامشه حواش للبؤلف , ورمز فا ب (منه ) ولکیر من علماء المد عل النسخة 
اتی طبعت باند » ورمز ها ب ( د ) ولاصحح » ورمز فا + ( م ) 





طبع على نسخة فضيلة الاستاذ الكبير الشیخ مد شا کر وکل الازهر سابتاً 
وعل لسخة من دار الكتب » وعل النسخة اند بة 






05 م7 ( ۸ فيه 


الکتی بميدان الازهر الشريف وشارع السك الجديدة عصر 


م طبع ازى الق 
0 ل وام 


۳ ر اله 7 
02 چیب 
ور 


سنن 
لار رعسو بز عییی نسورة 
۹ -- ۲۱/۵ 
م کان ن یه 


االات ا 


صر از مه 


ی کیب 


القاضی الشرعی 


الي سس سس 


20000 
ااال 


مه مها جل وأو لادء 


ص.ب. الفْوْربية رتم ۷۱ الاه 


أوائل 
الشهور العربية 
هل جوز شرعا إثباتها باحساب الفلكى ۲ 


ڪش جد یل على حر 
بقار 
القاضی ۳۳ 


جم الحفوق محفوظة 


بل ی وأولاءه صر 
۸ 2 ۸۶۱/۰۱۹۳۹ 


ان شرب راعة 


فافثلوه 





ارا الفا رصم 





حقیق وشرح 


احَمَدّع ماكر عَبِدالسَلامَء رهارون 





الفهارس 


١‏ - فهرس الآيات القرانية 
؟ - فهرس الأحاديث 
- أولاً: الأحاديث القولية 
- ثانيًا : الأحاديث غير القولية 
- الا : الأحاديث القدسية 
۳ - فهرس الآثار 
؛ - فهرس القوافي 
ه - فهرس الأعلام 
5 - فهرس القبائل والأمم والفرق 
۷ - فهرس الأماكن والبلدان والمياه 
6 - فهرس الكتب والدوريات 


فهرس الآيات القرآنية ۹۷ 
١‏ - فهرس الآيات القرانية 
الآية رقمها الجزء والصفحة 


(سورة البقرة) 
#الم # ذلك الكتاب لا ريب 


فيه هدی ...4 ۳-۱ ۲/ ۸*4 
۶ الذين يؤمنون بالغيب 4 ۳ ٥۰/۱‏ 
#وإذا قيل لهم لا تفسدوا 

فى الأرض ...4 ۱۲-۱ ۱ ۳۶ 
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم 

وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون 4 0۰ ٠/١‏ له 
#ومنهم آمیون لا یعلمون الکتاب 

إلا آماني وان هم إلا يظنون » AV‏ ۷۷۱/۲ 
9 ومنهم أميون 4 AV‏ ۷۷/۲ 
#واذا قيل له اتق الله 

آخذته العزة بالائم 4 ۳۰۹ ۳۷۲۱ 
# كان الناس أمة واحدة # ۳۳ 300 
ولا تنکحوا المشرکات حتی یژمن 4 ۳۳۱ 01۸/۲ 
#وبعولتهن أحق بردهن في ذلك 

إن أرادوا إصلاححا» ۲۸ 8/7 


# وبعولتهن أحق بردهن # ۳۲۸ ۲ ۱۳۶ 


۹3۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الآية رقمها الجزء والصفحة 
#فإن خفتم ألا يقيما حدود الله 
فلا جناح علیهما فیما افتدت به 4 ۳۳۹ EJ‏ 
# تلك حدود الله فلا تعتدوها 4.۰.۰ ۲۲۹ 1:۶۰:۸۲ 
# وتلك حدود الله يبينها لقوم یعلمون 4 ۲۳۰ ۲/ 6£“ 
#واذا طلقتم النساء 4 ۳۳۱ 1۳۷/۲ 
#ولا تمسکوهن ضرارا لتعتدوا ...4 ۲۳۱ ۲ TEA‏ 
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين # ۲۳۳ ۲/ o4‏ 
#واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه 4 ۳٥‏ 
1/۲ 
#وأشهدوا إذا تبايعتم 4 TV /Y YAY‏ 
فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان 
ممن ترضون من الشهداء ...#4 ۷۲ ۵۹۳/۲ 

سورة آل عمران 
#نزل عليك الکتاب بالحق مصدقا لما 
بين يديه وأنزل التوراة والانجیل #4 ۳ ۷۸۹/۲ 
#فأما الذین في قلوبهم زیغ فیتبعون 
ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله # ۷ ۱ ۱ / ۶71۷ 
# وما يعلم تأويله إلا الله # ۷ ۸01/۲ 


# والراسخون في العلم يقولون آمنا به ‏ ۷ ۸0۱/۲ 


فهرس الابات القرآنية ۹۹۹ 
الآية رقمها الجزء والصفحة 


#وقل للذين أوتوا الكتاب والامیین 


ا ...# ۳۰ 7/١‏ 
تفت هن أم الكتاب ۱ ۷ ۷۳۶/۲ 


لا يتخذ المومنون الکافرین آولیاء 
من دون المژمنین ...# ۳۸ ۸۲۷-۲ 


# ومن آهل الکتاب من إن تأمنه بقنطار 


يؤده اليك . . . 6 ۷۵ ۷۱۷۰/۲ 
۵ واذ أخذ الله میثاق النبیین لما اتیتکم 

من كتاب وحكمة ...# ۸۱ ۲/ V1‏ 
#إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة . . o0۲ ۲ ٩۷-۹٦14.‏ 
#واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم 

أعداءً فالف بين قلوبکم ... 4 ۱۰۳ ۲/ ۷4۷ 
#ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى 

صراط مستقيم # ٠١١‏ 004/۲ 
ویأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر . . . # ٠١5-١١5‏ ۷۰۸/۲ 


بالمعروف وتنهون عن المنكر # ۱۱۰ ۲۲/۱ 


Ve‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الآية رقمها 

# ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل 

من الله وحبل من الناس . . . # ۱۲ 

و لا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون 

إن کنتم مؤمنين 4 ۱۳۹ 

#ولا تحسبن الذين قتلوا في سبیل الله 

أمواتا بل أحياءٌ عند ربهم یرزقون؟  ١19‏ 

# لتبيننه للناس ولا تکتمونه 4 ۱۸۷ 
سورة النساء 

#واتیتم إحداهن قنطارًا 4 ۲۰ 

# ومن قتل مظلومّا فقد جعلنا لولیه سلطانا 

فلا یسرف في القتل ٩‏ ۳۳ 

# الرجال قوامون على النساء * ۳ 

واعبدوا الله ولا تشرکوا به شيئًا 

وبالوالدین إحسانا وبذي القربی 6.۰.۰ ۳ 

# أو لامستم النساء #4 ۳ 

# یحرفون الکلم عن مواضعه » 3 

# إن الله يأمركم أن تودوا الأمانات 

إلى أهلها . . . 4 08-5 


الوا 


1۹V /۲ 
۹۸ /۲ 


AEA /Y 


۱/۱ 


o4 /۲ 


۲۷۰/۱ 


AY € /۲ 


VY /۲ 
0۸/۲ 


۱:۳ ۱ 


۷۰4۹/۲ 


فهرس الآيات القرآنية 

الآية رقمها 

9 ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا 

بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك 6.۰.۰ 4١-5٠0‏ 

#فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك 

#ولو كان من عند غير الله 

لوجدوا فيه اختلافا کثیرا که ۸۲ 

#ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر 

#ومن يقتل مؤمنا متعمدا 

فجزاژه جهنم . . . # ۳ 

#وکان الله بکل شيء محیطا # ۱۳۹ 
سورة المائدة 

#اليوم أكملت لكم دينكم » ۳ 

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة 

فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ...4 1 

#حظا مما ذکروا به که ۱۳ 


#ومن الذين قالوا إنا نصارى 
آخذنا ميثاقهم ...4 ۱ 


#فنسوا حظا مما ذكروا به 4 ١‏ 


32 


الجزء والصفحة 


550-5١ 


۶ ۱۸ 


VVY /۲ 


۱۳۳۸/۱ 


32۸ 


11° /۲ 


۲۹۵ ۱ 


۵۸۲-۲ 


VAY /۲ 


VA /۲ 


VA /Y 


47۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 








الآية رقمها الجزء والصفحة 
بين لکم كير اک ٩.۰.‏ ۱-۵ ۷۹۳-۲۲ 
#وکتبنا علیهم فیها أن اللفس بالنفس 

والعين بالعين ...4# ٥‏ ۳۸/۱ 
ومهيمنا عليه # ۸ ٥۱/۱‏ 
#وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقًا لما 

بين يديه من الكتاب ومهیمنا عليه ...4 ۰-۸ ۵ ۲/ 0۹40 
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع 

أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض 

ما آنزل الله إليك 4 ٤۹‏ 11۰/۲ 
#وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدفا لما 

بين يديه من الكتاب ومهیمنا عليه . . . # ۰۱-۸ ۵ ۲ ۷۱۰ 
# أفحكم الجاهلية يبغون # ۰ 045/5 

#ومن آحسن من الله حکمّا لقوم يوقنون# ۰ 0 025/5 
#وألقينا بينهم العداوة والیغضاء إلى يوم 

القيامة كلما أوقدوا نازا للحرب أطفأها الله # 16 ۷۲ 1۹۸ 
#لعن الذين كفروا من بني إسرائيل 

على لسان داود وعيسى ابن مریم ٩.۰۰‏ ۷۹-۷۸ ۱/۱ 
# على لسان داود وعيسي ابن مریم » ۷۸ ۷۷/۱ 


فهرس الآيات القرانية ۹۷۳ 


الآية ٠‏ 55 الس وة 
# کانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه#» ۷٩‏ 11۸/۲ 
سورة الأنعام 
# لینذرکم به ومن بلغ # 15 01۸/۲ 
وما من دابة في الأرض ولا طائر 
یطیر بجناحیه إلا آمم آمثالکم 4 ۳۸ 3 


۶ انه يراكم هو وقبیله من حيث 


لا ترونهم 4 ۷ ۰۳۹۵/۱ ۰۳۹۷ 1۰۱ 
# هل ينظرون إلا تأويله ...4 o۲‏ ۸01/۲ 
#ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى 

ادعوا لنا ريك بما عهد عندك .6.۰.۰ ۱۳۲-۱۳۶ ۰۳۰/۱ 


الذي یجدونه مکتوبا عندهم في 


التوراة والانجیل ...6 ۱۵۷ ۷۱۷/۳۲ 
#قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم 
جميعا الذي له ملك السماوات والأرض 4 ۱5۸ ۲/ VV۰‏ 


#قل يا أيها الناس إني رسول الله 
إليكم جميعًا 4 ۱۸ ۷۷۵/۲ 


378 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الآية رقمها 
۶ تأذن ربك لیبعئن عليهم إلى يوم القيامة 
من یسومهم سوء العذاب 4 ۱۷ 


#وإذ تأذن ربك ليبعثن علیهم ...6 ۰۱3۳۷ ۱3۸ 


#وأعرض عن الجاهلین # ۱۹۹ 
سورة الأنفال 


ليا أيها الذين آمنوا إذا لقيم الذين كفروا 

زحمّا فلا تولوهم الادبار . . . # ۵ ١١‏ 

#قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا 6.۰.۰ ۳۱ 

«اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ...4 ۳۲ 

#نعم المولی ونعم النصیر 4 ۰ 

#كدأب آل فرعون والذین من قبلهم 

کذبوا بایات ربهم فأهلکناهم بذنوبهم ...4 1 

# لو آنفقت ما في الأرض جميعًا ما 

آلفت بين قلوبهم » ۳ 
سورة التوبة 

#یریدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ...4 ۳۲ 

#یریدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ...4 ۰۳۲ ۳۳ 

#يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منکم ...4 ۵1 6۷ 

# ومن أهل المدينة مردوا على النفاق 4 ١٠١١‏ 


الجزء والصفحة 


7٠٠١/7” .عالا//١‎ 


4V /۲ 


0€ /۲ 


A1۸ /۲ 
VI / ۲ 
۷11/۲ 


745 /۲ 


o۳۰ /۱ 


7۹4۷ /۲ 


۷1۷/۲ 
VAY /Y 
1/١ 


۲۰۹/۱ 


الآية رقمها 
سورة يونس 


# ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى 
فرعون وملثه بآياتنا فاستكبروا بها .۹6.۰.۰ ۵۷ 


فرعون وجنوده بغیّا وعدوا 4 ٩۲-۰‏ 

« فالیوم ننجيك ببدنك 4 ۹۱ 

# لتکون لمن خلفك آية 4 ۹۲ 

9 فانت تکره الناس حتی یکونوا مزمنین 4 ٩٩‏ 
سورة هود 

# فبشرناه باسحاق ومن وراء 

إسحاق یعقوب 4 ۷۱ 

#وهذا بعلي شیخا 4 ۷۲ 

# وما آمر فرعون برشید ...4 ٩۹-۷‏ 
سورة یوسف 

#نحن نقص عليك آحسن القصص 

بما آوحینا إليك هذا القرآن 4 ۳ 

رب قد آتيتني من الملك ...¢ ۱۱ 


# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون 4 ٠١5‏ 
#لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب ...) ١١١‏ 


Vo 


اوا 


0۰۱۶ ۱ 


0۳۰ 0١/5 
o۸ ۰۵۲۷ ۱ 
02/١ 


۳۹/۱ 


V0 /۲ 
AYY /۲ 
۵۱۱ ۱ 


۱۷/۸/۸ 
11 /۲ 
YAA/\ 


۱۷۷/۱ 


۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
الاية رقمها الجزء والصفحة 


سورة الرعد 


# إن الله لا یغیر ما بقوم حتی 


يغيروا ما بأنفسهم #4 ١١‏ 41/۱ 
سورة إبراهيم 

# بلاغ للناس ولينذروا به  o‏ ۱۱/۱ 
سورة الحجر 

انا نبشرك بغلام علیم 4 ۳ ۲/ V0‏ 
سورة النحل 


#فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون 8 ۳ ۱ ۵۵٩۱/۲‏ 


۶ وآنزلنا إليك الذکر لتبين للناس 
ما نزل إليهم ...4 6 ۰۳۱۷/۱ ۰۷۱/۲ 
ادل 4٠١‏ 


ل ولقد نعلم أنهم يقولون إنما ظ ظ 

یعلمه بشر ...4 ۱۰۵-۳ VAY /Y‏ 
#لسان الذي يلحدون إليه أعجمى ...8 ۱۰۳ 7/85 
إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان 6 3786/١ ۱۰١‏ ۸0۷/۲ 


#إن إبراهيم كان أمة قاننًا لله 4 ۲۰ ۷1۰/۲ 


فهرس الآيات القرآنية ۹۷۷ 
الآية رقمها الجزء والصفحة 


سورة الإسراء 
#سبحان الذي أسرى بعبده ليلا 6.۰۰ ۱ ۰۷۱۱/۲ ۰۷۲۲ ۷۲۹ 
#وإذا آردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها.. .4# ١١‏ ۱ ۲۹۷ 
#وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس 8# 1۰ ۷/۲ ۷۳۰ 


ولقد آتينا موسى تسم آيات ...6 ۱۰۳-۱۰۱ ۵۳۱-۵۳۰/۱ 


#فأغرقناه ومن معه جمیکا # ۱۳ ۱ ۵۳۳ 
سورة الكهف 

# فما استطاعوا # ۹۷ ۱۳۱/۲ 

#قل لو كان البحر مدادًا لکلمات ۱ 

ربی لنفد البحر . . . که ۱۰۹ ۸1۰/۲ 
سورة مریم 

#ورفعناه مکانا عليًا ه ۷ ۷۱۹/۲ 
سورة طه 

# اذهب إلى فرعون إنه طغى # ٥۱/۱ ۲٤‏ 

#فليلقه اليم بالساحل ال عدو لى 

وعدو له # ۱ ۳۹ ۱4/۱ 


# إن هذان لساحران # ۳ 0۷/۱ 


يعد جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الآية رقمها 

# قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا 

بسحرك يا موسی ...4 1۰-۷ 

# قالوا لن نوثرك على ما جاءنا 

من البينات ...¢ ۷۲ 

# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر 

۷ ۹-۷  . . . بعبادی‎ 

الأنبياء 
« فأغرقناهم أجمعين 4 ۳۱ 
# إن هذه أمتكم أمة واحدة » ۹۲ 
سورة الحج 

# سواء العاکف فيه والباد 4 ۲۵ 

# الذين إن مکناهم في الأرض 

أقاموا الصلاة ...4 3 
سورة المؤمنون 


#ولقد خلقنا الانسان من سلالة 
من طین .)€ ۲ ۱۳ 
#إن هذه آمتکم أمة واحدة » ۲ 


#ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ...8# ٠٠١‏ 


الجوع ا 


٥۱۹/۱ 


ه١‎ 


o۳۱ /۱ 


۵۳۳ ۱ 


۷۰ ۵ ۷/۲ 


۱۳/۲ 


8/١ 


۰۱۸۷/۲ 
۷۰۲ ۷۲ 


۱۳/۲ 


فهرس الآيات القرآنية ۹۷۹ 


الآية رقمها الجزء والصفحة 


سورة النور 
#الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما 
مائة حلدة ...# ۲ ٥٠۰/۱‏ 
#ما یکون لنا أن نتکلم بهذا ...4 ١٠١‏ ۶۱ ۶1۹ 
# ولیعفوا ولیصفحوا 399 ۳۲ ۱ ۶ 
#قل للمژمنین یغضوا من آبصارهم 
ويحفظوا فروجهم ...# ۰ ۳۱ ۱۷/۳۲ 
#إنما كان قول المومنین إذا دعوا 


#فليحذر الذين يخالفون عن أمره ...6 1۳ ۷۰۸/۲ ۹۰۹ ٩۱۰‏ 


سورة الفرقان 


#وقال الرسول يا رب إن قومي ...6 ۳۰ ۱۷۲/۱ 
سورة الشعر اء 

# قال فرعون وما رب العالمين ...# ۰۲۳۳ ۲۹ 0۱۸/۱ 

9 وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي 

إنكم متبعون ...# 00-0۲ ٥۱۸/۱‏ 


# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي 
نکم متبعون . . . # 11-۲ ۱ 2۳۱ 


۹۸۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ر 


الآية رقمها 

# فأوحينا إلى موسى أن اضرب 

بعصاك البحر . . . 4 1 

ثم أغرقنا الآخرين 4 71 

$ وبرزت الجحیم للغاوين 6 ٩۱‏ 
سورة النمل 


في تسع آیات إلى فرعون وقومه 6۰۰۰ ۱۲ 

# وجحدوا بها واستیقنتها آنفسهم 6.۰.۰ ١5‏ 

# قال يا أيها الملا أيكم يأتيني بعرشها 

قبل أن يأتوني مسلمین ...4 ۰-۸ 
# وجعل بين البحرین حاجرًا 4 1۱ 


سورة القصص 
#نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون ...# ۳ 
#إن فرعون علا في الأرض ...8# ۳ 
#إن فرعون وهامان وجنودهما 6.۰.۰ ۸ 
# رب نجني من القوم الظالمین ‏ ۲۱ 
ل فذانك برهانان من ربك ...4 ۳ 
ليا أيها الملاً ما علمت لکم من إله غيري 4 ۳۸ 
9واستكبر هو وجنوده في الارض ...4 ۰-۳۹ 


الجزء والصفحة 


۵۰۳۲ ۸ 
or ۸ 


۸4۱ /۲ 


0۰۱۶ ۱ 


۲۲ /۲ 


۱۳/۲ 


۷۰۱۳ ۲ 


0٠١/١ 
۵۱۰ ۱ 
0۰۱۶ ۱ 
0۱/۱ 
0۰۱۶ ۱ 
۵ ۱ 


081/١ 


فهرس الآيات القرانية 


1 


6 


رقمها 

#وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ...4 ٤١‏ 
سورة العنكبوت 

#آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ٤14...‏ 


# وما كنت تتلو من قبله من كتاب AR...‏ 


سورة الروم 
#الم # غلبت الروم 4 "١‏ 
#غلبت الروم في آدنی الارض ...#4 ٤-١‏ 
#ومن آياته أن خلق لکم من آنفسکم 
أزواجًا ...4 ۳۱ 


سورة الأحزاب 
#لقد كان لکم في رسول الله أسوة حسنة 4 ۲۱ 
#رجال صدفوا ما عاهدوا الله عليه 6.۰.۰ ۲۳ 
# وما كان لمومن ولا مومنة إذا قضی الله 
ورسوله آمرا ...46 ۳1 


# الذین یبلغون ییا لا ت الله ویحسو به 
ولا يخشون آحدا الا الله # ۳۹ 


۹۸۱ 


الجزء والصفحه 
۰۱۱ 


A4۸ /۲ 


٥۱۰/۱ 


۷۷۳ /۲ 


۱۸۵/۱ 


۱۸۳/۱ 


55/7 


٩۰۱۹ Vol ۲ 


۸۰۰/۲ 


۷۰۸۷ ۲۲ 


۱/۸7۱۷ ۱ ۳/۱۷۲۵ (۱ 


۸+۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الاية رقمها 
سورة سبأ 


#وما آرسلناك الا كافة للناس ...8# ۲۸ 


سورة يس 


سورة الصافات 
#أإفكا آلهة دون الله تریدون » ۸1 
# يا بني إني آری في المنام آنی آذبحك # ۱۰۲ 
ل وبشرناه باسحاق نبا من الصالحین 4 ۱۱۲ 
#ألا تتقون * آتدعون بعلا وتذرون 
آحسن الخالقین # 6 ۱۱۵ 


#أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقین ۱۲۵ 


سورة ص 

# ولتعلمن نبأه بعد حين # A۸‏ 
سورة الزمر 

# والذین اتخذوا من دون الله أولياء 

ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ۳۹۰۰۰ 


# إنك ميت وانهم ميتون 4 لا 


الجزء والصفحة 


۷۷/۰۵ > 


00۰/۲ 


۲۸۵/۱ 
۷/۲ 


۷۵/۲ 


AYY ۲ 


AY € /۲ 


A4۰ /۲ 


۸۸/۱ 


00 /۲ 


الآية ۱ رقمها 
سورة غافر 
#وقال فرعون ذروني أقتل موسى . . . 4 77:77 
# وكذلك زین لفرعون سوء عمله ...4 ۳۷ 
#ولهم اللعنة ولهم سوء الدار & 01 
سورة الشورى 


# وما اختلفتم فيه من شيء 
فحكمه إلى الله ...4 ۱۰ 


ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور 4 ۳) 
سورة الزخرف 

# فاستخف قومه فأطاعوه .»# 05-1 
سورة الدخان 

# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون 4.۰۰ ۲-۲۲ 
سورة الأحقاف 

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا # ۱9 
سورة محمد 

#فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا 

في الأرض ...4 ۳ 


A۳ 


الجزء والصفحة 


۵۰ ۱۱ 
٥۱4/۱ 


0۱0/۱ 


VV /۲ 


۱ ۲ ۱۵؟ 


۵۳۲-۳ ۱ 


0۳۲/۱ 


0۶/۲ 


V€ /۲ 


۹۸4 ۱ جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


الآية رقمها 
#أم حسب الذين في قلوبهم مرض 

أن لن يخرج الله آضغانهم ...4 ۳۱۹ 
# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم 


وأنتم الاعلون ...4 ۳۵ 
# ها آنتم هولاء تدعون لتتفقوا في سبیل الله 


سورة الفتح 
سورة الذاريات 


#وفي موسى إد اوضلناء إل فرعون . . . # ۰-۸ ؟ 


سورة النجم 


#والنجم إذا هوى ...4 ۱۸-۱ 

#وما ينطق عن الهوی ... 4 ۲۳ 
سورة الرحمن 

#بينهما برزخ لا یبغیان ٩‏ ۳۰ 
سورة الواقعة 


# والسابقون السابقون . . . # ۱6-۰ 


الجزء والصفحة 


٤٤/۱ 


14V /۲ 


V1 /۲ 


A4٦ /۲ 


۳۲ ۱ 


۷۳۳/۸۲ 


V10 ۵2 (۱/۲ 


۷۰۱۳۲ 


۸۰۱/۲ 


38 
۱ 


e 


فهرس الآيات القرآن 


1 رقمها 
سورة | لحدید 

# ورهبانية ابتدعوها ما کتبناها علي 

الا ابتغاء رضوان الله . . . # ۳۷ 
سورة الحشر 

( للفقراء المهاجرین الذين أخرجوا ...»4 ٩-۸‏ 

« کمثل الشیطان إذ قال للانسان 

اکفر ...4 ۳ 

«يا آیها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي 

وعدوکم آولیاء تلقون إليهم بالمودة. ۱4۰.۰ 


# قد كانت لکم آسوة حسنة في إبراهيم 
والذين معه ...4 5 


۾ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن 4 ۱۰ 
سورة الصف 


يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم 
والله متمم نوره # 


7 


سورة الحمعة 


#هو الذي بعث في الأميين رسولا ...2# ۲ 


A0 


الجزء والصفحة 


۱۲ 


۷° /۲ 


۸۱۵ ۲ 


۶٩۷ ۱ 


۶ ۷ ۱ 


۳۵/۱ 


ETA ۱ 


VV1 لاا‎ /۲ 


165 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
الآية رقمها الجزء والصفحة 


سورة المنافقون 


#ولله العزة ولرسوله وللمژمنین # ۸ ۹۸/۲ 
سورة الطلاق 

«يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ...) TY ۳1/۲ ۲١‏ 
© إذا طلقتم النساء # ١‏ ۲/ 1£ 
# فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة  #‏ ۱ 1۳1/۲ 
# لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا # ۱ 1۸/۲ 
#فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف 

أو فارقوهن بمعروف . . . 4 ۲ (ToT ATV/Y‏ 


TEA ۰۳۸ 1Y 


9 واللائي يئسن من المحيض من نسائكم 


إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة آشهر ...© 420 000 ۳۹۹/۱ 
سورة التحريم 

#رب ابن لي عندك بییّا في الجنة ...6 ١١‏ 9۱۵/۱ 
سورة القلم 

۶ وانك لعلی خلق عظیم ¢ 1 ۳۹/۲ 


#هل آتاك حديث موسی ...# ۲۵-۵ ۵۸/۱ 


فهرس الآيات القرآنية 


الآية رقمها 
# اذهب إلى فرعون ...4 ۱۷ 
# وبرزت الجحیم لمن يرى » ۳1 
سورة الفجر 
#وجيء يومئذٍ بجهنم #4 زا 


# يا آیتها اللفس المطمئنة ...4 ۳۰-۷ 
سورة البلد 

# فلا اقتحم العقبة # ١١‏ 
سورة العلق 


#اقرأ باسم ربك الذي خلق ...#» ۳-۱ 


AV 


الجزء والصفحة 
۱ ۵۱۶ 


A4۱ /۲ 


۸۹۱/۲ 


۸۰۱۲ 


A\Y /۲ 


۸۱۷/۲ 


ممه 202 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
؟ - فهرس الأحاديث 


أولا : الأحاديث القولية 


(() 

«أيدعواق الجاهلية وأنا عر آظهر کم ۷۹۸۰/۲ 
«أجل» ۲/ ۹4۷ 

«أجل» فى السفر والحضرء وفي الليل والنهارء فإني أمرت 
تال فلم أر شيئًا أستر 00 0 ۹۳۸/۲ 
(اخرج يا فلان فإنك منافق) ۲۱۰/۱ 
«إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف» ۸۹۸/۲ 
«اذهبوا فأنتم الطلقاء» ۸۰۱۰/۳۲ 
«اسلم الناس وامن عمرو بن العاص» ۲۳۱ 
«أشيروا علي أيها الناس» ۷4۸/۲ 
«اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الا حق) 14/۲ Vo1‏ 


«ألا فليبغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع»  ۷٠١١۷٠١/۲‏ 


«ألا لا یمعن أحدكم رهبة الناس آن یقول بحق إذا رآه..۰. ۰1۲۲/۱ 
V°۸/۲‏ 


«اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي) ۳۹/۲ 
«اللهم أمض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على آعقابهم. . 2١‏ ۷۰۰/۲ 
«إلى بيت المقدس» 2 ۷۳۲/۸۲ 


فهرس الأحاديث: الأحاديث القولية 

(آما إنه صدقك وهو کذوب .. .) 

«أما إنه قد كذبك وسیعود) 

«أن تلد الآمة ربها» 

«آن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته» 
(أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخرء...» 

«إن الله خلق آدم على صورته) 

«إن الله ورسوله یصدقانکم ویعذرانکم» 

إن الله يبغض كل جعظري جواظ سخاب بالأسواق...» 
«إن الله يخفف عنهما ما لم تا 

«إن الإيمان قيد الفتك لا يفتك مومن» 


إن الرجل أحق بامرأته مالم تغتسل من الحيضة الثالثة» 


«إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا . 


«إن الفاجر يرى ذنوبه کذباب وقع على أنفه) 

«إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب) 
ان الكذب يكتب حتى تكتب الكذيبة كذيبة) 

(إن مما تذكرون» 


قال : «إن منكم منافقين فمن سميته فليقم) 


۹۸۹ 

۳۹۷/۱ 
۳۹۷/۱ 
۷11/۲ 
A0٦ /Y 
۷11/۲ 
o0۸ /۲ 


۱۰۱۸۲ 


oV ۷۲۲ 


«إن الناس إذا رأوا المنکر فلم يغيروه آوشك أن يعمهم الله بعقابه) 


«إن النيل والفرات من آنهار الجنة» 
«إن الهجرة قد مضت لأهلها» 


۶:۰۰ ۱ 
۷4/١ 
۳۲/۱ 
4/۱ 
۲۱۰/۱ 
11۸/۲ 
۱0۰/۱ 
۲۲۹/۱ 
۲۰۹/۱ 
۸۱/۱ 


25/1 


Veo/Y 


۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
«إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف» 4/۱ 
«إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر» 10/۱ 


إن قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة وإني أردت أن آجبرهم 
وأتألفهم أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعول برسول 


الله إلى بیوتکم» ۸۰۲/۲ 
إن كذبًا علي ليس ككذب على أحد فمن كذب علي متعمدا 
فليتبوأ مقعده من النار» ۱ ۱ ۲ ۶ ۶ 
«إنا أمة آمية لا نکتب ولا نحسب» ۷۱۷۱/۲ 
«إنما آنا شافع» ۱ ۱۹ 
«إنه أسري بي اللیلة» ۷۳۳/۲ 
«إنه لا يأتي على أمتي سنة هجرية اسمها ٠165١ها ٤/۱‏ 
«إنها ابنة أخي من الرضاعة» وإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم 

من النسب» ۲ ۹۲۲ 
«إنهما يعذبان» :وما يعذبان في كبير. . o۷ /۲ ٠.‏ 
«إني أسري بي الليلة» ۲/ 777 


«أوتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل 


یضع حافره عند منتهی طرفه . . ٠.‏ ۲ ۲۰ ۷ 
«(أى بریرة» ۱ ۱۳ 
«أي بريرة هل رأيت من شىء يريبك ؟» 10۲/۱ 


«أي داء آدوی من البخل» ۲۷/۱ 


فهرس الاحادیث : الأحاديث القولية ۹۹۱ 


«أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم لیجدوا ریحها فهي زانیة» ۲۱۹/۲ 
«أيها الناس إن منکم منافقین» ۲۱۱/١۱‏ 
(ب) 


ابل آنتم يومئذٍ کثیر ولکنکم عثاء كغثاء السیل ولینزعن الله من 
صدور عدوکم المهابة منکم ولیقذفن الله في قلوبکم الوهن» ‏ ۷۰۷/۲ 


(ت) 
اترکت فک آمرین لن تضلوا بعدي ما تمسکتم بهما کتاب 
الله وسنة رسوله» ۱ ۳۳۹ 
«تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب» ۹۳۸/۲ 
اتنام عر عيني وقلبي يقظان» */ VY0‏ 
(ث) 
«شلاثة لهم أجران» ۲/ 11۰ 
22 
«حب الدنیا وكراهية الموت» ۱۷/۲ 


ااحين آسري بي لقیت موسی عليه السلام» ۷۱۳/۳۲ 
(خ) 


«خذوا عنى خذوا عنى قد جعل الله لهن سبیلا» البكر بالبكر 
جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مئة والرجم» ۱۸ امه 


۹۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


(حذوا صف دينكم عن هذه الحميراء» 


۵ ٩۲ ۲ 


۳۹۷/۸ 


(د) 

«دون البغل وفوق الحمار آبیض یضم خحطوه عند أقصى طرفه» ۸۰۸/۲ 
© 

«ذاك الشيطان» 
(ر) 


اراس العقل :بعد الایمان بالله التودد إلى الناس) 
ارس الفعل المداراة» 
(ارجل كانت عنده أمة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها و 5 
(رفعت لى سدرة المنتهی فى السماء السابعة نبقها مثل قلال 
هجر وورقها مثل آذان الفيلة ...) 
42 
ازملوي ا 


ازنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي 
والفرج يصدق ذلك أو یکذبه» 


(س) 
«سلمان منا آهل البیت» 


۱/۲ 


۸۱/۲ 


11۰ /۲ 


V1 /۲ 


۸۱۰۷/۲ 


11۸/۲ 


۸۱۳/۲ 


فهرس الأحاديث : الأحادیث القولية ۹۳ 
«سيخرج في آخر الزمان قوم آحداث الاسنان سفهاء الأحلام 

یقولون من قول خير البر یقرژون القرآن لا يجاوز حناجرهم 

يمرفولك من الدين كما يمرف السهم من الرمية CK...‏ ۰2۷۳/۱ ۶ ۶۷ 


4 
«عليكم بالسراويل» فهي اللباس الذي يستركم على خير وجه» ٩۳۹/۲‏ 
(ف) 
«فإذا ربعة آحمر كأنما خرج من دیماس) ۷۳/۲ 
«فإذا رجل ضرب» رجل الرأس کأنه من شنوءة؛ 7۳۱/۲ 
«فذا كان یوم صوم آحدکم فلا یرفث ولا یصخب. فان سابه 
أحد أو قاتله فلیقل : إني صائم إني صائم» 1۹۳/۲ 


«فإني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أما ترضون أن 


افأوتيت بإنائين فى إحداهما لبن وفى الآخر خمر فقيل لى : 
خذ أيهما تحت فا لت الل فرب 717/١‏ 


(فذهیت أنعت فمازلت أنعت حتى التبس على بعض النعت») ‏ ۷۲۲/۲ 
(فجیء بالمسجد وأنا أنظر الیی حتى وضع دون دار عقال. ..» ۷۲۲/۲ 


«فرأيت إبراهيم-صلوات الله علیه-وآنا آشبه ولده به ۷۳/۳ 
«فقال القوم: آما النعت فوالله لقد أصاب» ۷۳۳/۲ 
(فلقیت عیسی) ۷۱۳/۲ 


«فتزلوا وآرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتی إذا كان بها 


۹۹ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





أهل أبيات منهم » وشب الغلام وتعلم العربية منهم) 
افيما سقى بعلا العشر» 


(ق) 
«قلتم آما الرجل فأدرکته رغبة في قریته» 
(قم يا فلان) 

(ك) 


والمحا محیاکم والممات مماتکم» 


كل عمل ابن آدم یضاعف الحستة بعشر آمثالها قال الله تعالی» 
رل( 

«لا تبقین فى رقبة بعیر قلادة من وبر أو قلادة الا وقطعت» 

۷ نجمعن جوعا وکذیا) 


«لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد ؛ المسجد الحرام 


ومسجدي هد و مسجد الأقصى) 


« ل هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية » وادا استنفرتم فانمر و ۱) 


الا يحقرن أحدكم نفسه» ۱ ۲۲ 


١لا‏ يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد 
(سلامه أو زنا بعد احصانه» أو قتل نفسًا فيقتل بها» 


۸۰:۳ /۲ 


AT /۲ 


۰۱۱/۳۲ 


۲۰۹/۱ 


م١7‎ 


4۲ /۲ 


A1 /۲ 


۱0۰/۱ 


AY /۲ 
V0 /۲ 


VV /۲ 


۳۶۷ / ١ 


فهرس الأحاديث: الأحاديث القولية 1446 


( ۷" يحل دم أمرئ مسلم یشهد له اله إلا الله وأنى رسول الله 


المفارق للجماعة» ۱ ۳۶۷ 
«لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا» ۵۷/۲ 
العن الله الخمر ولعن شاربها وساقیها وعاصرها ومعتصرها 

وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه) ۸۱/۱ 
«لعن الله زائرات القبور» ۲/ 044 
«لقد خشيت على نفسي» ۸۱۷/۲ 


«لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألوني عن 
أشياء من بيت المقدس فلم أثبتها فكربت كربًا ما كربت مثله قط 
فرفعه الله إلي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به. ۷۲۳/۲۰۰ 


اللصائم فرحتان» فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء رب 


ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك» ۹/۲ 
«لما كان ليلة أسري بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري وعرفت 
أن الناس مكذبي» ۲/ 777 
الما كذبتني قريش حين آسري بي إلى بيت المقدس» ۷۳۳/۲ 
الن يقلح قوم ولوا أمرهم امرأة» ۲ YY‏ 
«لو راجعتیه» ۱/۱ 


«لو سلك الناس وادیا وسلكت الأنصار شعا لکت 
شعب الأنصار» ۰۰۲/۲ 


اليس المژمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء» ۲۲/۱ 


۱ ۹۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





م( 
(ما حديث بلغتی عنکم ؟) ۲ / ۸۰۲ 
(ماذا دهاك ؟) ١7/١‏ 
(ما لك بهت ؟) 07/١‏ 
(مداراة الناس صدقه» ۷/۲ 
«من بدل دینه فاقتلوه)» 0 


امن حدث عني بحديث یری أ كذب فهو أحد الكاذبين» ۸ "ITT‏ 


امن حدث عنی بحديث يرى ۳ كذب فهو آحد الكذابين» ۷/۲ 


(من حسن اسلام المرء ترکه ما یعنیه» 0۰۰۸/۲ 
من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى یرجع» ۲/ 410 
ید فان مرگ از TET E‏ 
(من قاتل لتکون كلمة الله هي العلیا فهو في سبیل الله» ۱۳۸۹/۱ 
(من كذب علي فليتبواً مقعده من النار) ۳1/۱ 
من كذب علي متعمدا فليتبواً مقعده من النار» FIL‏ 
«من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن 

يضع طعامه وشرابه» ۳/۲ 

(ن) 
«ناولى صواحبك» ١6٠١/١‏ 


انعم» [ جوابًا على أبي جهل حين سأله : هل كان من شيء ؟] ۷۲۲/۲ 


فهرس الأحاديث: الأحاديث القولية ۹4۷ 


نعم [جوانا على ابي جهل حين سأله متعجا : ثم أصبحت 


بين ظهرانينا ۲۲ ۷۳۳/۲ 
انعم [جوابا على أبي جهل حين عرض عليه أن يدعو له القوم 

لیحدثهم بما حدثه به] ۷۳۲/۲ 
البعم) [جوابًا على قومه حين سألوه متعجبین: ثم أصبحت بين 
ظهرانينا؟ ] ۲/ 7 
اانعم) [جوانا على استفسار علي : أرأيت إذا أمرت أحدنا بالأمر 

ثم رأي في غير ذلك أيراجعك ؟] ۷۳/۲ 

(و) 

«وإذا آربعة آنهار نهران ظاهران ونهران باطنان ...» ۱ :1 


«والذي نفسی بيده لو أن موسی كان حیّا ما وسعه الا أن یتبعنی» ۷۱۲/۲ 
اوفی کل أصبع مما هنالك عشرا من الإيل» ۲۹۳/۱ 


«ولقد جئتكم بها بیضاء نقية» لا تسألوهم عن شيء فیخبروکم 
بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصد فو | یه والذی نفسی بیده لو أن 


موسى كان حیّا ما وسعه إلا أن يتبعنى» ۷4۲/۲ 
«وليس على مسلم جزية» /١‏ 75” 
«وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال: 

على مناخرهم - الا حصائد آلسنتهم) ۱ ۹1-٩۳‏ ؟ 


اوهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد آلسنتهم» ۵٩۳/۱‏ 
«ويحك إن الهجرة شأنها شديد» 7١‏ 


۹۹۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
(ي) 


يا عباس ألا تعجب من حب المغيث لبريرة وبغضها له!ه ‏ ۱۵۲/۱ 


يا معشر الانصار» ۸.۰۲ 
يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلا لا فهداکم الله بي وکنتم 
متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأعانكم الله بي» ۲/ ۷4۷ 
(یحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم» وصيامه مع صيامهم یقرژون 

القران لا يجاوز تراقیهم يمرقون من الاسلام ...» ۱ 1۷۳ 
(یرحم الله المتسرولات من النساء» ۳۹ 


«یری آمرا لله عليه فيه مقال ثم لا یقول فیه ...» ۰1۲۲/۱ ۷۰۷/۲ 


«يوشك الامم أن تداعی علیکم كما تداعی الأكلة إلى قصعتها» ۷۰۷/۲ 





ثانيًا : الأحاديث غير القولية 
۳( 
آخبرنا النبي بب أنه رأي النیل والفرات 
یجریان في الجنة ۱ ۵ ۶ 
أن النبي ب أتي بالبراق ليلة آسري به ملجمًا. . . (آنس) ‏ ۷۲۱/۲ 
أن النبي و أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الابل 


يوم بدر (عائشة) ی 75١5م‏ 
أن النبي 5 قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة 

ولم يتوضاً (عائشة) 0۷1/۲ 
أن النبي ية قبلها ولم يتوضاً (عائشة) ۲/ 0۸4 
إن النبي ي كان يقبل ولا یتوضاً (عائشة) 01 
إن النبي و كان یقبل وهو صائم (عائشة) ۲ ۵۸۶ 


أن رسول الله اشترى منه سراويل (مالك بن عميرة الأسدی) ٩۳۷/۲‏ 
فوعظهن وأمرهن بالصدقة (ابن عباس) ‏ 1۰/1 
إن كان رسول الله 4 ليصلي وإني لمعترضة بين يديه 

اعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسنى برجله (عائشة) ۵٩۹۰/۲‏ 
آن موسی كان یلبس سراویل صوف يوم کلمه ربه ۳۷/۲ 
آن موسی كان یلبس سروایل من الصوف يوم کلمه الله ۳/۲ 


أنه اشتری سراویل من بائعی الأصواف ۳۷/۲ 


۱۰*۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أنه قبل بعض نسائه ولم يتوضأ (عائشة) 2۷/۲ 
أنه - عليه السلام - كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ (عائشة) ۵۸۲/۲ 
أنه كان يقبل ولا يتوضأ (عائشة) ۲/ 0۸۸ 
أنه لبس السراویل ۹۳۷/۲ 
بالهدي فمن شاء أحرم ومن شاء ترك (جابر) ۸۱/۲ 
(ث) 
ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين» فغرز في كل قبر واحدة (ابن عباس) 9۷/۲ 
(خ) 
خطب رسول الله يو فحمد الله وأثنى عليه (ابن مسعود) ‏ ۲۰۹/۱ 
(ف) 
فدعا رسول الله که بريرة ۱۲/۱ 
(ق) 
قبل رسول الله ي بعض نسائه ثم صلی 
ولم يتوضاً (عائشة) م0 
(ك) 
كان رسول الله ي يتوضأ ثم يقبل ويصلي 
ولا يتوضأ (عائشة) ۲ ۰۲ ۵۸۳ 


كان رسول الله يد يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ (عائشة) 0۸۰/۲ 


فإذا سجد غمزنى فقبضت رجلى وإذا قام بسطتهما (عائشة)”/ ۰۵۸۹ ۵٩۰‏ 


فهرس الاحادیث : الأحاديث القدسية ۱۰۰۱ 
ثالثًا : الأحاديث القدسية 

«إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به » يدع شهوته وطعامه من آجلی» 1۹۲/۲ 

«فإياي كنت أحق أن تخشی» 708/7 


(ما منعك أن تقول فى كذا كذا ؟ فيقول: خشية الناس فیقول : 
فإياي كنت أحق أن تخشی» ۱ ۰۶۲۲ ۷۰۷ 


۱۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


۳ - فهرس الاثار 
(( 
أبعثك على ما بعثني به النبي ي (علي بن أبي طالب) 
أتأمرني ؟ (بريرة) 
أتقتل رجلا مسلمًا (المهاجرون) 
اجلس نعم (أبو موسى الأشعري) 
ادع لي (عمر ابن الخطاب) 
ادع لي رسول الله (أبو بكر الصديق) 
ظ إذا نزلتم منزلا فأذنوا وأقيمواء فإن أذن القوم وأقاموا 
فكفوا عنهم (أبو بكر الصديق) 
الإشهاد على الرجعة وعلى الطلاق يرفع من النوازل 
آشکالا (ابن عباس) 
الصلاة جامعة (عمر ابن الخطاب) 
َو هذه تقول ؟ (أبو بکر) 
الاکتساب من الحلال جهادء وانفاقك إياه على عيالك 
وأقاربك صدقة ولدرهم حلال من تجارة أفضل من 
عشرة حلال من غيره (علی ) 
أكثر أبو هريرة (ابن عمر) 
الله ورسوله أمن (الانصار) 
اللهم إلى غلیظ فليني اللهم [ني ضعیف فقوني اللهم اني 
بخیل فسخني (عمر) 


۱51/۲ 
۱۰ ۱ 
۲/۱ 
8/١ 
75/١ 


۳۰/۱ 


۳ 


TA /۲ 
۲۸۹/۱ 


۳۱۸ 


Aor /۲ 
«۶/۲ 


7۹% /۲ 


۲۷/۱ 





فهرس الآثار ۱۰۰۳ 
ألهاني الصفق في الأسواق (عمر) ۲/ o10‏ 
ما علمت أن الصلاة والزكاة معا لا تقبل واحدة 
دون آخری (خالد ؛ بن الولید) 0/١‏ 
امرأة أصابت ورجل اخظا (عمر) ۲/ o1€‏ 

- رضى الله عنه - برجم امرأة ولدت لستة أشهر (عمر) 0/۲ 
أمر على المنبر ألا يزاد فى مهور النساء على عدد ذكره ميلا 

إلى أن النبي و لم يزد على ذلك العدد. . . (عمر) ۲/ o14‏ 
اما بعد ؛ فهل تعلمونه كان مما جاء به محمد کل 
أما الرجل فأدركته رغبة في قريتة ورأفة بعشيرته (الأنصار) ۸۱۰۱/۲ 
اما رژساژنا فلم یقولوا شيئًا وأما ناس منا حديثة أسنانهم 

فقالوا (الانصار) ۸۰۲/۲ 
إن آراد مراجعتها قبل أن تنة تتقضي عدتها آشهد رجلین 

كما قال الله : #وآشهدوا نوي عدل منكم# عند الطلاق 

وعند المراجعة (ابن عباس) ۲ ۳۲ 
إن شاء أهلك أن أعدلها لهم عدة 0/۱ 
إن يكن عهد إليكم هذاء فقد عهد ال أن أمضي 

وأنا اا ا بن الوليد) ۲1/۱ 


إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق 
وان إخواني من الأنصار كان يشغلهم القيام على نخلهم. 


٠٠‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





وکنت امر ۶ مسكيئًا أصحب رسول الله و على ملء 
بطني (أبو هريرة) ۲/ 00 
ِنَّ الله عز وجل يحفظ دينه» وإنى إن لا أستخلف فان 

قد استخلف (عمر) ۲۹٤/۱‏ 
ان أهلي كاتبوني على تسم أواق في تسع سنین (بریرة) ۱۹:۱ 
إن راهبًا تعبد ستين سنة وان الشیطان آراده فاأعیاه 

فعمد إلى امرأة فأجنها ولها إخوة فقال لاخوتها 

علیکم بهذا القس فيداويهاء فجاژوا بها (علي بن آبي طالب) ۸۱4/۲ 
إن فى حت الله أن يقاد هذا بمالك فتل رجلا مسلمًا ثم نزا 


على امرأته كما ینزو الحمار (عمر بن الخطاب) ۱9۰/۱ 
إن القوم أقروا بالزكاة وإيتائها (أبو قتادة) ۲/۱ 
إن لله جنودًا ولعل بعضهم أن يبلغهم (عمر) ۱۳۸۹/۱ 
إن مطعم بن عدي قد ذكرها على ابنه ووالله ما وعد أبو بكر 
وعذا قط فأخلفه (آم رمان) ۱ ۳۱ 


انا براء من ذممك حتی تصل إلى دیارنا فإذا وصلت الینا فانك 
في ذمتنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا (الانصار) ۷۹۹۰۷۹۸/۲ 
انا لا ندخل کنائسهم من أجل التمائیل التي فیها الصور (عمر)۱ / ۲۸۷ 


انکم تزعمون أن آبا هريرة یکثر الحدیث عن رسول 
الله کل (أبو هريرة) ۲/ ۰£ 


فهرس الاثار ۵ ۰ ۱۰ 


زعموا أنك غير مستخلف (ابن عمر) ۲۹4/۱ 
إني قاتلك (خالد بن الولید) ۳۹۵/۱ 
إني لاعلم آنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا آني رأيت 
رسول الله که يقبلك ما قبلتك (عمر) ۹/۱ 
أن لا تباع أم حر فإنها قطيعة وانه لا يحل (عمر) ۹/۲ 
أهو صاحبنا وليس بصاحبك» يا ضرار اضرب عنقه (خالد بن الوليد) ۲4۵0/۱ 
أو فال ذلك ؟ (آبو بک ۲۲۸/۲ 
(ب) 
بأبي وأمي آنت. لو رآك الشاعر لعلم إنك أحق بقوله (عائشة) ۲۰۲/۱ 
بل آنکروها وأصروا على منعها ۱/۱ 
بلى (الانصار) ۱ ۸۱۰۲/۲ 
(ت) 


تزوجني رسول الله َيه في شوال سنة عشر من النبوة قبل 
الهجرة بثلاث سنین وأنا ابنة ست سنین» وهاجر رسول 
الله ي فقدم المدينة یوم الاثنين لاثنتي عشرة لبلة خلت 
من شهر ربیع الأول» وآعرس بي في شوال على رأس 
ثمانية آشهر من الهجرة وکنت یوم دخل بي ابنة تسم 
سنين (عائشة) ۳٥/۱‏ 


تصلي وإن قطر الدم على الحصير ۲/ /الاه 


(ج) 

جعل جبينك يعرق (عائشة) ۲۰۲/۱ 
رح( 

جن سم ساو انو ان مسغوة) ۲۰۹۹/1 

حتى قام ستة وثلاثون رجلا (أبو مسعود الأنصاري) ۲۱۱/۱ 
)0 


ذمة الله وذمة رسوله وذمة أبى بكر وذمة خالد بن الوليد (خالد بن الوليد) 545/١‏ 
(ر) 


الرجل أحق بامرأته ما لم تغتسل من الحيضة 
الثالثة (أبوبكر» عمر ابن مسعود » وابن عباس) ۱ ۳۶۲ 


(س) 
سأل رسول الله َي عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية 
ويقاتل ریاء (آبو موسی الأشعري) ١‏ / ۲۸۹ 
سیف سله الله لا آکون اول من آغمده أكل آمره 
إلى الله (أبو بكر الصدیق) ۱ ۲۵۰7 
(ش) 


شيء أريه اللبی ی فى اليقظة» رآه بعينه حين ذهب به 
إلى بيت المقدس (ابن عباس) ۷۳۱/۲ 


نهرس الآثار ۱۰۷ 


(ط) 
طلقت لغير سنة» ورجعت لغیر سنة آشهد على طلاقها 
وعلی رجعتها ولا تعد (عمران بن حصین) 1۳۹/۳۲ 
4 
عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا 
على امرأته (عمر بن الخطاب) ۲۹4/۱ 
على بالمهاجرين والأنصار (عمر) ۲/ V€‏ 
(ف) 
فاخبره بما رأى من القبطي (آنس) ۷۳/۲ 
فأخرج من المسجد ناسًا منهم» ففضحهم (ابن عباس) ۲۱۰/۱ 
فأمّا أسامة فأشار على رسول الله يي بالذي يعلم من 
براءة أهله (عائشة) ١‏ - ۱۵۲ 
فانتفضت إليه المجالس» وجاؤوا حتى جلسوا إليهما (ابن عباس) ‏ ۷۲۲/۲ 
فانها قد أصبحت فيكم فاشية (عمر) 775/١‏ 


فجاء رسول الله فدخل بيتنا واجتمع إليه رجال من الأنصار 

ونساءء فجاءتني أمي وإني لفي أرجوحة بين عزقين ترجح 

بي» فأنزلتني من الأرجوحة ولي جميمة ففرقتها ومسحت 

وجهي بشيء من ماء ثم أقبلت تقودني حتى وقفت بي عند 

الباب» وإني لأنهج حتى سكن من نفسي .. . (عائشة) ‏ ۳۹۲/۱ 
فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق 


م١٠٠‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع 
والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك 
والذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته ‏ 
لخضناه معك وما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن نلقى 
عدونا غذا إنا لصبر في الحرب صدق عند اللقاء لعل الله 


يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله (سعد بن معاذ) ٩۷۹/۲‏ 


فداواها وكانت عنده» فبینما هو يومًا عندها إذ آعجبته 

فأتاها فحملت» فعمد إليها فقتلها. فجاء إخوتهاء 

فقال الشيطان للراهب : أنا صاحبك إنك آعییتنی ‏ 

آنا صنعت بك هذا فأطعنى أنجك مما صنعت بك 
فقاتلهم حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة 

وطعنة ورمية» فقالت أخته عمتي الربيع بنت النضر (أنس بن النضر) 
فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج في السنح 
فلم بر أنه يكذبه مخافة أن يجحده الحديث إذا دعا قومه إليه (عائشة) 
فما عرفت أخي إلا ببنانه (الربیع بنت النضر) 
فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا 
فهاب أن يقول غيرها (أنس) 
فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله يكو وأبا بكر فعلمت أنه 


۸۱۱/۲ 


۱.۰/۲ 
۳۲/۱ 
V۲ /۲ 


7م 


۷۳۲/۲ 


۸+." (۲ 


لم يكن یعدل برسول الله و أحد وأنه غير مستخلف (ابن عمر)۱/ ۲۹۵۰۲۹4 


فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر فعرفت 


فهرس الاثار ۱۰۰۹ 

أنه الحق (عمر بن الخطاب) ۲٤/۱‏ 
فوثب الرجال والنساء فخرجواء وبنى بي رسول الله وك 

فى بیتنا ما نحرت على جزور ولا ذيحت على شاة 

وأنا يومئذٍ بنت تسع سنین (عائشة) ۱ ۳۹۲ 
في أول مشهد شهده رسول الله کل غبت عنه ؟! 


ليرين الله ما أصنع (أنس بن النضر) ۲/ ۸۰۰ 
في القبلة الوضوء (ابن عمر) ۲/ 0۸۰ 
(ق) 

قد خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات 
سعد بن خولة (سعد بن أبي وقاص) ۷۰0/۲ 
قد كنت تزعم أن لو كنت مكان أبي بكر 
آقدته (متمم بن نویرة) ۷۱ ۰۲۵۷ ۲۷۸ 


ندمت ورسول الله وق بخيبر وأنا يومئذ قد زدت 
على الثلائین » فأقمت معه حتى مات» أدور 
معه في بیوت سائه و آحدمه وأغزو معه وأحج. 
فكنت أعلم الناس بحديث» . .. (أبو هريرة) ۲/ ۹۰0 


قلت: يا رسول الله إن قالت إحدانا. . . كذبًا ؟ (أسماء بنت عميس) ۱۵۰/۱ 
(ك) 


كانت أم إبراهيم سرية للنبي 5 . . . (آنس) ۲ - ۷۲۳ 


كانت رؤيا من الله صادقة (معاوية) ۲/ € VY‏ 


۱۰۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
كل أحد أعلم منك حتى النساء (عمر بن الخطاب) ۲/ o14‏ 
كلا والله ما يخزيك الله آبذا ؛ إنك لتصل الرحم. 

وتحمل الکل» وتكسب المعدوم» وتقري الضيف› 

وتعين على نوائب الحق (خديجة بنت خويلد) يه 
كنت صاحبة عائشة التي هيأتها وأدخلتها ... (أسماء بنت عميس) ۱۵۰/۱ 
كنت قاعدة أغزل والنبي 5 يخسف نعله . . . (عائشة) ۲۰۲/۱ 

(ل) 

لا أجلس حتى يقتل» قضاء الله ورسوله (معاذ بن جبل) ۳۸/۱ 
لا ارد شيئًا صنعه أبو بكر (عمر بن الخطاب) \/10°« YVA «ToV‏ 


لا أستطيع غير ذلك (خالد بن الوليد) ۲٤/۱‏ 
لا أعلم شرکا أعظم من قول المرأة إن عيسى ربها (ابن عمر) ۲ /018 
لا والذي بعثك بالحق (عائشة) ۱۹۲/۱ 
لا وکیف تقتله ومعه الجنود (الزبیر بن العوام) ۱ ۷ 
لاء ولكن جرؤ وجبنا (ابن عمر) ET‏ 
لا يتيمم الجنب ولو لم يجد الماء شهرين (عمر» وابن مسعود) 0555/١‏ 
لان كان قال ذلك فقد صدق (آبو بكر الصدیق) ۲۳۸/۲ 
لبيك يا رسول الله (الانصار) ۸۰۰/۲ 
لقد خطبنا النبي 5 خطبة ما شهدت مثلها قط (أبو مسعود الأنصاري)١/١١5‏ 
لق غلمت» لقل ست هذا الحدية ۱95/۱ 


لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير واسأل 


فهرس الآثار ۱۱ 
الجارية تصدقك (على بن أبى طالب) 10/۱ 
لما سار رسول الله و إلى بدر خرج فاستشار فأشار عليه 


أبو بكر رضي الله عنه ثم استشارهم فأشار الناس فأشار 
عليه عمر رضی الله عنه فسکت ... (آنس بن النضر) ۷۹۹/۲ 


لما أسري بالنبي ڪي إلى المسجد الأقصى أصبح یتحدث 


الناس بذلك» . . . (عائشة) ۷۲ - ۷۲۸ 
لو كنت ولك الیوم بمکانی الیوم لمعلت » ولکنی لا اف شتا 

آمضاه آبو بكر (عمر بن الخطاب) ١/٠ه” YVA «YoV‏ 
لوددت آنك رثيت آخی زیذا بمثل ما رثبت به 

مالکا أخاك (عمر بن الخطاب) ۱/ ۲:۷ 
لوراك شا لك المع ۷۲ - ۱۹۸ 
لیس بفاحش ولا بساخب (کعب الاحبار) ۲۳۰/۱ 

)م( 

ما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا (أبو هريرة) ۹/۲ 
ما رأيت أحدًا قط بعد رسول الله و من حين قبض 

كان أجد ولا أجود حتی انتهى من عمر (ابن عمر) ۲۷۷/۱ 
ما عزاني أحد عن أخى بمثل تعزيته (عمر) ۲7/۱ 
ما فقد جسد رسول الله و ولكن الله أسرى 

بروحه (عائشة) ۲ ۷۲۹ 


ما منعك أن تسلم على عهد رسول الله َي وأبي بكر 
حتی أسلمت الآن على عهد عمر (العباس) ۲۷۲/۱ 


۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


ما هذا ؟ (معاذ بن جبل) ۱ ۱۳۶ 
(ن) 
نعم» إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك ؛ أصدقه في 
خبر السماء في غدوة أو روحة (أبو بكر الصدیق) ۷۳۸/۲ 
نكح النبي و عائشة وهي ابنة تسع سنوات 
آو سبع (الزهري وهشام بن عروة) ١‏ ۳۵۷ 
(ه) 


هؤلاء أهلك فبارك الله لك فیهم وبارك لهم فيك (أم رومان) ۳۳/۱ 
عن خالد (آبو بكر الصدیق) ۱ ۱ 100 
هذا كان يهوديًا فأسلی ثم راجع دینه فتهود (آبو موسی الأشعري) ۳4۸/۱ 


هي رژیا عين آریها رسول الله ينو ليلة آسري به إلى 


(و) 
والله لكأنك تريدنا يا رسول الله (سعد بن معاذ) ۲/ ۷4۹ 


والله ما أحببت أن لى بدينى بدلا منذ أن هدانی الله 
ولا زنيت في جاهلية ولا في إسلام قطء ولا قتلت 
نفسًا فبم يقتلونني (عثمان بن عفان) ۳٤۷/۱‏ 


والله ما دعوته ولا غدرته (أبو بکر) ۲:۷۱ 


فهرس الآثار 

والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضنة بالله وبرسوله (الأنصار) 

والله ما مات رسول الله و ولا يموت حتى يكون 
آخرنا (عمر بن الخطاب) 

وأي قطيعة أقطع من أن تباع أم امرئ فيكم وقد 

وبم يقتلوني ؟ (عثمان بن عفان) 

وجاء الوحىء وكان ادا جاء لا يخفى عليناء فإذا جاء 
فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول الله 9 حتى ينقضي 
الوحي ۰ (آبو هریرة) 

وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد (ابن عباس) 

ولقد رأيتني وما یتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه (ابن مسعود) 

وما تراه لك صاحبًا والله لقد هممت أن أضرب 

وهذه بعد تلك والله لأقتلنك (خالد بن الوليد) 

يا آبا حفص والله لو علمت أن أخي صار بحيث صار 
أخوك ما رثيته (متمم بن نويرة) 

يا أا عمرو این ؟ واها لريح الجنة آجده دون أجد یر ان النضر) 
ذلك أيراجعك (على بن أبى طالب) 


٠٠١11 


۱۰۱/۲ 


۵۲۶ / ۲ 


V€ /۲ 
۳۷/١ 


0۹۰ /۲ 


م١١‎ /۲ 
VY /۲ 


۲۰۹/۱ 


۲0/١ 


۲0/۱ 


۲7/1 


۸/۲ 


V1 /۲ 


۱۵۳ ۸ 


114 جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
يا رسول الله قد رضینا (الأنصار) ۸۰۰۲/۲ 
تا وول الله کب أحدنا فاضا وول الله :۶۲۲۳/۱۰ 


عليه السلام : اذهب آنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (الانصار) ‏ ۷۹۹/۲ 


يا بن نويرة هلم إلى الإسلام (خالد بن الوليد) ۲/۱ 
يا يرفاً انظر ما هذا الصوت (عمر) ۲/ V€‏ 
يا سارية بن زنيم الجبل الجبل (عمر) ۸4/۱ 
يا مالك إني قاتلك (خالد بن الوليد) ۲/۱ 
يا معشر الخزرج (العباس) ۷41/۲ 
يرحم الله أبا سيلمان لقد كنا نظن به أمورًا 

ما كانت (عمر بن الخطاب) ۲۵۸/۱ 


یغفر الله لرسول الله يعطي قريشًا ویترکنا وسیوفنا 
تقطر من دمائهم (ناس من الانصار) ۸۰۰۲/۲ 


فهرس القوافي 


دويا 


> - فهرس القوافي 

)د( 
الشاعر عدد الآبيات 
۳ ۲ 
آسامة بن منقذ ۵ 

(ر) 
متمم بن نويرة 1 

(ض) 
آبو الطیب ۱ 

(ل) 
١ 0‏ 
أبو كبير الهذلي 

م( 
أبو الطيب ١‏ 
أسامة بن منقذ  ٠١‏ 

(ي) 
سديف ١‏ 


الجزء والصفحة 


۱۹۸/۱ 


۳۰۰/۱ 


۲7/۱ 


۱۳/۲ 


۱۶۵ ۱ 


۲/۱ 


۶ ۶۱ 


۳۲/۱ 


۸/۱ 


۱۰۱۹ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


8 - فهرس الأعلام 
)1( انخیر أمين : T/1‏ ۳۰ 
آدم عليه السلام : 00۸/۲« ۰ ۳ 
ااا سيك ااا | شد البدوي: ۰14۳/۱ 
أم إبراهيم = مارية القبطية 46 
إبراهيم التيمي: ۰۵۸1/۲ ۵۸۵ أحمد البيه: ٤۸١ - ٤۸٤/١‏ 
إبراهيم الجبالي: ۲۷۲/۲ أحمد تيمور باشا : ۰۳۷۷/۱ ۳۷۸ 


ابراهیم بن زکریا المعلم: ۹۶۰/۲ 


إبراهيم بن علي بن عبد الحق : 
١١5/١‏ 


إبراهيم بن محمد م 2577/١‏ 
۲ ۷۱۳ 


إبراهيم المزني : 


۷۱۷ «<o1V/Y بت‎ 


۸۰۳/۲ 


ابن الأثیر : ۰۱۲/۱ ۰۵۳۷/۲ 
ATI ۸۵۵۵ ۸ >‏ 


احمد بن إسماعيل بن عبد النبى : 
۱ ۳۶۱ 


آحمد بن الحسن الرازی : ۲/ 577 
آحمد بن الحسن بن عبد الملك: 
۲۳٥/۱‏ 

أحمد بن الحسين بن علي البيهقي : 
ا" م 4< '/ 
«oVT «00۷‏ ۰۵۸۹ 
VTA ۰۶۰ ۹‏ 315 
AEA ۲ ۲ ۰‏ 


۰۹ 


ع 


احمد بن حنبل الشيباني : /١‏ 


2.5١68 ۵ 0۵ ۸ ۸ 
.۰۲ ۱۲ ۰۲۱۱ ۰۲۰٩ ككل‎ 
۰۲۸٩۹ ۰۳۲۷6۶ ۰۳۳۶ ۰ 
۰۲۵6 ۰۳۳۶ ۰۳۱۲ ۶ 
COVA - ۲ ۱ 
۰۷۰۱۷ ۰1۳۶ كمف‎ — ۱ 


فهرس الأعلام 


(VET ۰۷۲۱ (VI = ° 
V4 VA <¥ ۷1۷ 
ATT - ۲ 6 4۹۹4 
اكلم 65 لاقم مول‎ 


4 556ل 4 

أحمد زكى باشا: ۱۶۲/۱ 
أحمد صقر : ۳۷۰/۱ - ۳۷۲ 
آحمد بن عبد الدائم بن نعمة 
الروزبادي : ۵۵۸/۲ 

احمد بن علي بن حجر 
العسقلانى : IA ATV!‏ 
«IV ۸ ۰ ۰‏ 
«TAY ۳۹۷ ۶‏ 
۵٩ ۵۸۲ ۷‏ ۰15۰0 
هعلق CATT‏ ”اق YE‏ 


۳۵ 


آحمد بن فارس : ۵1۲/۲ 
أحمد بن محمد الأفشار : ۳1/1 
احمد بن محمد بن الحسن : ۵۷۲/۲ 


ایو أحمد = محمد بن عیسی بن 
عمرويه بن منصور الجلودي 


۷ ۰ ۱ 
آحمد بن محمد المروذي: ۱/ 
۲ 0۸.۱۲ 
امون مار ناس ۱۳/۱ 
آحمد مظلوم باشا: ۱۷۲/۲ 
أحمد ملاجیون بن أبي سعید: 
۱۳۰۰/۱ 
آحمد بن منيع : ؟/ ولاه 


أحمد بن يوسف السّلمي: ۲/ 
۲ "لاه 


أختيار الدين: ”757/7 
الأخفش : ۰۱۳۹/۱ ٠٤١١‏ 
الاربلی : ۱۲۸/۱ 


الأربيلى = | لول بن محمد 
الأفشار 


أرسطو: ۳۱۸/۱ 

أرطاة: ۸۲۰/۲ 

الأزرق: ۸۲۵/۲ 

الأزهري: ۳۲۲/۱ 

أسامة بن زيد: ۰۱۵۱/۱ ۲۲ 
۷۳۹/۳۲ 

آسامة بن منقذ : ۲۹۸/۱ - ۳۰۵ 
۳۰۷ 


۱۰۸ 


۸۲۳ ۵۷۷۲ ۸ 

۲ اهم 

آبو اسحاق الشيرازي: ۳۱۵/۱ 
الدکتور آسعد: ۱۸۸/۱ - 
۰ ۳۵۰۱۱ 


اسان ت ا كر ۷۱۷/۲ : 


استفاه. ينث عسس ‏ ۱۷۵۶/۱ 


اسا شف بيك ۷۵۱/۲ 


إسماعيل بن عبيد الله المكى : 


00۸)/۲ - 004( 
إسماعيل القاضى: ۸١٠١/۲‏ 


0۷ 


الإسنوي: 1۷۹/۲ 


ابن ایاس : ۳۵۲/۱ 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ آحمد محمد شاکر 


الاسود : ۲/ 04 

الا فاگ تفت ۲۳۲۰/۱ 
الا شرف: ۱۲۲/۱ 
الأشعث: ۷3۵/۲ 
الاصبهاني : ۸۲/۲ 


الأعمش: ۰۲۳۲/۱ ۰4۵۸ ۲/ 
۷ - ۵۷۸ 


أفلاطون: ۳۱۸/۱ 

أقبعا اص : ۱۳۶/۱ 

آبو آمامة: ۷۱۷/۲ 

ابن أبي امامت ۸۱۱/۲ 

أمة الرحيم: ۱۲۷/۱ 

امرأة مالك بن نويرة = ليلى بنت 
سنان 

٤١١/١ أميل:‎ 

الأمين: ۵۵۹/۲ 

أمين الدين أبو علي الفضل بن 
الحسن الضرسي : ۲/ ۳۸ 
أمينة مصطفى خليل: ۲۰۰/۲ 


تیه عالت ۳۱۳/۲۰ ۳ 


VY VY° VIA ( (۲ 
44ل‎ ۳ 
4١6١ ۰ ۲ CA ° 


CVV ۲ 


أنس بن النضر بن ضمضم: /١‏ 

۸۰۰ 

أنستاس ماري الکرملي : ۲/ ۸۸4 

الأوزاعي: ۰۱۱۸/۱ ۵۲۷/۲ 

۸۱۳ ۰۸۲۲ ۷ 

اوھ 6 :۳۲۰/۱ 

آوغسطین : ۳۱۸/۱ 

ابو آویس : ۵۸۰/۲ 

آم أيمن: ۷۳۹/۲ 

أبو یوب : ۰۵1۹/۲ ۷۱۷ 
(ب) 

بابا رومة: ۰۸۱/۱ 1۸۲ 

بتلر : ۰۲۷۶/۱ ۰۲۸۵ ۷۸۰/۲ 

بحیرا: ۸۰۵/۲ - ۸۰۷ 

البخاري = محمد بن إسماعيل 

بد الدين حسن: ۱۲۷/۱ 

بدر الدين الزركشي: ١57/١‏ 

بدران: ۱۸۸/۱ 


برجشترأسر : 
البرزالى: ٠۲۸/١‏ 


برصيصا: ۰۸۱۳/۲ ۰۸۱۰ ۸۱۷ 


۱۸۶ ۱ 


بروکلمان: ۸ ۳ /Y‏ 
:85م 


ابن بريی: ۰۵۳۷/۲ ۷۳۰ 
بريدة: ۷۱۷/۲ 

بريرة: ۱ ۱۵۲ - ۱۵ 
البزار : 


cVYT «o۸! /۲‏ ما 


۲۰۸ — ۲۰٣/۱ : بسر فارس‎ 
۳14 «Tot 


ابن بشراد : ۱ ۳۱ 


او تی کر فش ات ۱۰۰ ۲۳۹ 


٤۹۳ /۱ بطرس:‎ 

۰۳۸۲ ۰۲۰۳/۱ البغدادي:‎ 
TAT 

۰1۷۹/۲ »۲۳٤/۱ البغوي:‎ 


AY CAEYT ۷ ۹ 


۱۰۳۰ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


آبو بكر ( من القراء ): 1۵۸/۱ 
ابو بكر = احمد بن الحسین بن 
على البيهقي 

آبو بكر = آحمد بن محمد المروذي 
أبو بكر - محمد بن عمر بن حزم 
بكر بن خلف : ۲۳۰/١۱‏ 

أبو بكر الرازی الجصاص : /١‏ 
ort‏ ۰۳۶۳ ۰۸۲۳/۲ ۸۲ 
ایو نكر ت ال ار 

أبو بكر السمعانى: ٩۰۳/۲‏ 
أبو بكر بن أبى شيبة: ۲۳۲۱ 
۷۲ 0۸۳ 

۲۳۹ ۰۲۲٣/۱ أبو بكر الصديق:‎ 
- YEQ ۲۶۷ YET of - 
۲۱۷/۸ ۰۲۷۲ ۰۲۵۸ ۳ 
۰۳۶۲ ۰۲۹۵ ۰۲۹۶ ۲۸۲ — 


TIT ۱ ۳۹۰ ۳۰ 
۰۷۲۷ ۰۷۰۸۷ ۰۵1۵/۲ ۶ 


٩۲۲ ۰۸۰۵ ۷ ۸‏ 
آبو بكر القطان: ۲/ ۵۷۳ 
أبو بكر الکاسانی : ۲۷۰/۱ 


۷۹ 


بلال: ۰۲۲۰/۲ ۸۰۵ 

البیهقی = آحمد بن الحسین بن 
علي البيهفي 

ان هت ۳/۲ ۲ 

بيسا: ۵۲۵/۱ 

البیرونی : ۷۷۷/۲ 


(ت) 
ابن الترکمان : ۱۹۷/۱ 
۱ لترمدي: ۱ 1۹4“ 


TT 5لا‎ oT oY 
۵۷۲ هلاه‎ cofV/Y ۳ 
۰۷۲۲ ۰7۷۹ قمف‎ ۸ 
۰۸۶۳ ۸۰۷ ۸۰۵۵ ۷ 
۰٩۹۱۱ ٩۹۰۷ وم‎ - 4 


4” ۵ ۸۶ 


تشرشل : ۵451/۲ 


ابن تغري بردي : 29۱۰/۲" 
تقی الدين چ محمد بن أحمد بن 


علي اليونيني 

نقي الدین ابن دقيق العید: ۱/ 
۷ 00/۲ 

ت نالک ۰۶ ۳۷۳۱۲ 
9۰/۲ 


أبو تمام: ۲۰۲/۱ 
تميم الداري : ۰۷۳۲ - AVo‏ 


أم تميم بنت المنهال < ليلى بنت 
سنال 


تمييز خان: ٦۰۸/۲‏ 


۱۳۸۵ "8/١ ابن ثتيمية:‎ 
T41 - FAT ۲ ۹ 
۰۶8۱۰ 8۰٩ ۶۰۷ = ۸ 


۷٩۰ ۰۷۷۸ ۰۵/۲ ۶‏ 
تیمور لنك : ۳۵۲/۱ 
تیوفانس : ۸۰۷/۲ 


(ث) 
ثابت البنانى: ۷۱۸/۲ 7٠٠١‏ 


ثابت بن المنذر : ۳۲۹/۱ 


(ج) 
جابر بن عبد الله: ۰۷۱۷/۲ 


ATT ۲ 6 VY VT 


جار الله الزمخشري: ۰۳۷/۲ 
الل AT* «<AYTQ‏ 


جاردنر : \/ o۲‏ 
الجاحظ : ۱ ۲ 1۳ 
جبير بن مطعم : ۳۰/۱ ۳۹۱ 


جراد بن مالك بن نويرة : ۱/ 
Y0 (T00 ۰‏ 

جر جس : ۲ N°‘‏ 
جرجيوس فرانتز: ۸۰۷/۲ 


0۹ ۱ : ابن جریج‎ 
oV /Y FAY 


جرير بن حازم : ۳۳۹5/۸۱ ۳۷/۹ 


جرير بن عبد الله البجلي: ۲/ 
۷۹۷ 


جسىتنىان : ۱ TAT‏ 
أبو جعفر الباقر: 1۳۸/۲ 


آبو جعفر الطبري: ۰۱۷/۱ 
CON 7 ۲ ۰۵‏ 


۱۰۳۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شا 
جمهر 


AYY الكل لالض‎ «041/۲ 
AIT CAT ۲ 


جلال الدين السيوطي : ۰۱۸۷/۱ 


CTI ۲ ۰۲ ۱‏ 
۷۲ ۲ ۰۳۸۳ 1891 ۲/ 
۳ ۲ 5( 2۰-۳-۰۲5۵ 
تلم AIT‏ لاالف لفك 


25١8 ۳‏ ”اق 4١:‏ 
جلد زيهر: ۳۳۰/۱ 

جلد مستر: ۷۷۹/۲ 

جمال الدین الأفغاني: 1۵71/۲ 
۳5۷ 

جمال الدین الشیال: ۲۲/۱ - 
01 اال CYTE‏ لاا YTV‏ 
ابن جنان: ۸۱۵/۲ 

جنکیز خان: ۰۵۹۵/۲ ۵٩۹5۲‏ 
ابن جني : ۳۸۳۱ 

أبو جهل: ۰۷۲۲/۲ ۸۱۳ 


cotY/Y 0” /١ : الجواليقى‎ 


الى ۳۵ ۷ 885 


ابن الجوزي: 5/١‏ 13۷ 
۶ ۰۸۱۶/۲ ۸۵۰ 


جولد تسیهر: ۰۱۸۱/۱ ۱۸۲ 


cT ۱ 


جولد زیهر : 

۷۵۰/۲ ۷ 

الجوهري: ۰۵۳۷/۲ ۵1۲ 
(ح) 

آبو حاتم: ۰4۵۸/۱ ۵۸۳/۲ 

م١1٠7‎ ۹ ۸۵ 

التمیمی 


ابن الحاجب: 751١/7‏ 

حاجب بن سليمان المنبجى: ۲/ 
ON* 484‏ 

الحارث الا ور ۳۱/0/۱ 
الحازمی : ۸۰۵/۲ 

آبو حامد الغزالی: ۰۲۳۱/۱ ۲/ 
VE ۵‏ 


حامد الفقى : ۳ 4° 
{oV ۶:۰۲ ۹‏ ۰8۱۰ 
۳ ۲ ۳ 1+۱۲ 


۲ ۳۳۰ ۲۲۹/۱ : الحاكم‎ 
CVI ۵ ۲ لال‎ 
AOE ۰ ۲ 4 ۳ 


اسن حبان: ۳/۲ ۵ كمه 
«(OAY‏ ممم AYY‏ + 
كاك ۳V‏ 


حبيب ( مولى عروة بن الزبير ): 
۳o٤ /١‏ 


سب بن آبی تابت : ۲/ o۷٦‏ | 


8 ”مه 


الحجاج بن عمرو بن شعيب: ۲/ 
- ۲ ۵۸۲ 


آبو الحجاج الحافظ : ٩۰/۲‏ 
ابن حجر الهيئمي : 


۸3 


حجين بن المثنى : ۲/ € VY‏ 


ابن أبى الحديد: 7577/١‏ 


۸:۳۲ 


حذيفة بن الیمان: ۰۵1۲/۲ 


۷ ۷ 


ال فيس ۰ ٩1/۲‏ 

الحافظ الحجة آبو محمد بن 
حزم: ۰۱8/۱ ۰۳۳ ۳4۵ 
۵ كلالال ۳ VIE‏ 
«Vo ۳‏ 
۸ - ۸۶۱ 


04٠١ و‎ 


۱۰۳۳ 

حساك بن با تست ۲۹/۱ 
2*١‏ ”252 6:55 

اليحسن البصري : ۲/ :الل 


8:4 VT* 48 


1۸0/۱ 

الحسن الحلوانى : ۲/ AY‏ 
الحسن بن علي بن ابي طالب : 
۸ ۲ ۸ 075 
حسن بن موسى : V1۸/۲‏ 

أبو الحسن = خثيمة بن سليمان 


القرشي الطرابلسي 

۳ الحسن چ علي بن سالم 
السنبسي 

آبو الحسن البغوي = علي بن 
عبد العزیز 


آبو الحسن الکرخی : ۸۲۳/۲ 
حسونة النواوی: ۰۱۳۶/۱ ۱۳۰ 


الحسین بن آحمد: ۰۱۸/۱ 
5١4 ۲ ۰ ۷۹‏ 


الحسین بن إسماعيل : 0۷۰/۲ 


۱۰۲ جمهرة مقالاات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


حسین الجسر الأزهري: 1۵/۲ 
حسین فخري باشا: 1۷۲/۲ 
حسین عبد الله باسلامه : ۲۰۲/۱ 
الحسین بن علي بن ابي طالب : 
۱ ۲۲ 05> 
اخم اليونيني 

النيسابوري 

حمص : ١/لاه:غ A4 /Y‏ 
حفص بن غیاث : ۲ 0۸۳ 


حقصة ینت عمر: 2085/١‏ 


۰ 

الحلبي : ۲۷۲ ۸۱۲ 

حماد بن سلمة: ۰۷۱۸/۲ ۷۲۰ 
آبو الحمراء: ۷۱۷/۲ 


حمزة الزیات ( من القراء ): ۲/ 
كمرى لامو 2855 الى 


حمزة بن عبد المطلب: ٩۲۳ - ٩۲۱/۲‏ 


حمزة الكسائى: 1۵۸/۱ 


حميد: ۷۹۹/۲ 


حميد بن عبد الله السلولي : ۲/ 
A\0‏ 

حميد بن علي الأعرج: ٩۳۷/۲‏ 
حميد بن قيس : ۸۱۷/۲ 

حميد بن هلال: ۲۸۲/۱ 
الحميدي: ۵1۱/۲ 

أبو حنيفة: ۰۱۵۹/۱ ۰۱۲۱ 
۵ ۳۱۲ ۰۵1۷/۲۲ ۰۵۸۶ 
۰-2۰۱ 
AYY ۳ ۷‏ 


۷ 11۷ - 114 
أبو حيان الأندلسی: ۰۳۸۳/۱ 
ITV ۶۳ ۲‏ 0۷۷۱ ۷۷۲ 


بو حیوة: ۰1۵۷/۱ ۸۱۷/۲ 
(خ) 

خالد بن الولید : ۲۱ - ۰۲۵۳ 

۱ ۲۸۰ - ۲۱۷۷ ۰۲۵۸ — ۵ 

ابن خالویه ‏ الحسین بن أحمد 

خثيمة بن سليمان القرشي 

الطربلسى: ۲۳۲/۱ 

خثيمة بن عبد الرحمن الجعفي 

الکوفی : ۲۳۲/۱ 


فهرس الأعلام 

خديجة بنت خويلد: ۰۸۰۷/۲ 
٩۲۲ - ۳ ۸‏ 
الخرائطي : ۸۱۷/۲ 

ابن خزیمة: ۰۵۸۲/۲ ۰۷۱۷ ۸۲۲ 


آبو الخطاب = عمر بن دحية 


oV /۲ : الخطابى‎ 

الخطیب البغدادي: ۰۲۰۲/۱ 
۸ = ۳۱۲ ۰۳۱۶ ۰۳۱۵ 
۸۲۲۲ 


الخطيب التبريزي : ۱ ۳۱ 


ابن خلدون: 1۸4/۱ 1 - 


TYE ۰ 

آپو خلدون ساطع الخضري: ۱/ 
"1١‏ "كلل TIA - FIT‏ 
۱ - ۳۲ 

خلف ( من القراء ): ۰10۸/۱ 
2۸/۲ 

ابن خلکان: ۰۱۶۲/۱ ۰۲۱۹ 
۰۲۸-۵ ۰۳۰۱ ۲ ١6م‏ 
الخلیل: ۸۳۱/۲ 

خولة بنت حکیم: ۳۹۹/۱ 
eT!‏ لام 


۱۰۵ 
خویلد بن آسد: ٩۲۰/۲‏ 
آبو الخیر ابن الجزري: ۲/ 
AY‘ ۲ ۵‏ 


© 
الدارمی : ۳۳/۱ ۳۵ ۹۱۱/۲ 


دواد بن على الظاهري : ۱/ 
۸ مكلك ۲ AYY‏ 


AIT 
۰۳۷۰ ۰۲۳۳ ۱ : اش دواد‎ 
۰۳۵۶ ۰۳۳6۶ ۰۲۹۶ ۶ 
۰.۵۷٩ — كلاه‎ ۷۲ 
cT ۰۳٩ ۰۵۸۵۵ ۶ 


٩۳۷ ۱ ۸۳ ۷‏ 
دحية بن خليفة الكلبي : ۲/ ۸:۷ 
أبو الدرداء: ۵۹7/۲ 

ابن دريد: ۰۵1۲/۲ ۸۸۶ 
الدمیری: ۲۲۹/۱ - ۲۳۱ 

ابن أبي الدنیا : ۰۸۱/۲ ۸۱۷ 

(د) 
أبو ذر الغفاري: ۰۷۱۷/۲ 


A‘ (۷ 


أبو ذر = عبد بن أحمد الهروي 


۱۰۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





عثمان بن فایماز الذهبي 


(ر) 
الرازي: ۳۶۲/۱ 
الرازيی: ۸۱۸/۲ 
الراعی : ۷۱۷۳/۲ 


الراغب الأصفهانى: ۰۷۱۰/۲ 
۲ ۳۳ - ۸۳۵ 


الربیع بن سلیمان: ۱ 2۱۳ 
۰٩ ١|‏ ۶ 


الربیع بنت النضر : ۸۰۰/۲ 
آبو رجاء: ۸۷۲/۲ 

ابن رجب : ۰۱۲۸/۱ ۷۲۷/۲ 
رستم : ۱ ۲۸۳ 

ابن رشد: ۰۵۸1/۲ ۵۸۷ 
رشید عالي الکیلانی: ۱۹۲/۱ 
الرشید العطار : ۱۲۸/۱ 
رزفلت : ۱۹۲/۱ 

روبرت فلینت : ۰۳۱۸/۱ ۳۱٩‏ 
آبو روق = عطية بن الحرث 


أم رومان : ۳ 


رياض محمود ممتاح : ۸۲/۲ 
TAT‏ 


ا = أحمد بن أبي هاشم 
القيسي 
(ز) 


الزبیدی: ۱۲۲/۱ ۰۱۲۸ ۳۸۲ 


۹۰0 


ابن الزبير = عبد الله بن الزبير 
زونه او ۷۲۳/۲ 
آبو زرعة: ۵۸۳/۲ 

الزرقاني : ۲/ ۱*^ 


ار گس OAS‏ ۱۵۲+ 
۳ 


الزکی : ۱۲۸/۱ 
زليخا : 14۸/۱ ۳۰۰ 


الزهري - ابن شهاب الزهري 
زهير: ۳۷۲۱/۱ 


زهير بن حرب: ۷۲/۲ 


فهرس الأعلام 

الإمام زيد: ۸۵۳/۲ 

زيد بن ثابت: ۵۲۷/۲ 

زيد بن حارثة : qT ””561/١‏ 
زيد بن الخطاب : ۰۲۸/۱ ۲۵۵ 
زید بن عمرو بن نفیل: ۷۲۰/۲ 


الحافظ الزیلعی : ۰۱۰۷/۱ ۲/ 
AYY cOAY 48‏ ”ىم 


م a‏ ےھ 


ريلب بنت جحس : ۸ ۱۲ 
:83 


زيلب السهمية = زينب بنت محمد 
ابن عبد الله بن عمرو بن العاص 


ابن العاص : ۰۵۸۲/۲ ۵۸۳ 


(س) 
سارية بن زنيم الدئلي : «۷0/١‏ 
كلا 25884 4° 


الدكتور سامي الحداد: 5777/١‏ 
الأستاذ سايس: ۵۲۰/۱ 

سبط بن الجوزی: ۳۰۳/۱ 
السخاوي : ۰۱۶۷/۱ ۰۱1۸ ۳۵۲ 


ENT ات‎ 


۱۰۳۷ 


سرجیوس : ۰۸۰۷/۲ ۸۰۸ 

سر كبن 21-7 725 

سعد بن معاذ: ۰۷۹۹/۲ ۸۰۰ 
سعد بن أبى وقاص: ۰۲۸۲/۱ 
«A‏ ۷۰۵/۲ 
أبو السعود: ١5١/١‏ 
أبو سعية: ۷۱۷/۲ 
سعید الأفغاني: ۱/۱ 
۷ ۰ - ۱۵۵ 


سعید بن جبير . ۳۳/۲ 


سعيد بن سالم: ١594/١‏ 


سعد بن السعيية: ۱۰۳/۱ 
V1 /۲ 2777 2550 006‏ 
۰۸1۰ ۹۳۲ 


آبو سعد الخدري : ۱0/۱ 
oV /Y EV (1۸0‏ 
سفيان الثوري: ۰۳۸۳/۱ ۲/ 


كلاه ۰۵۱۷۸ ۰۵۸6۶ ۸۱۵ 
سفیان بن عييئة: ۸ 
۸ 


آبو سفيان بن حرب : ۲/ ۸۱:۷ 


۱۰۳۸ 


سلمان الفارسي : ۰۲۲۵/۱ ۸۱۳/۲ 
ایو سلمة: ۰۵۸۹/۲ ۷۲۳ 

آم سلمة: 0۷/۲ 

سلمى بنت عمرو: ۲٦۷/۱‏ ۲۱۱۳ 


سليم حسن ۰ ۲/۱ ۷ — 
۳ ۵۱۷ - ۵۲6 01 - 


۵۳ - ۵۳۲ 048 

سلیمان الأول: ۷۷۸/۲ 
سلیمان بن یسار: ۰۹۳۲/۲ ٩۳۳‏ 
سليط : ۱۸۵/۱ 

سمرة بن جندب: ۷۱۷/۲ 
السمعاني : ۲/ “اه 

ابن السني: ۸۱۱/۲ 

سهل : ۸۱۷/۲ 

السهیلی : ۷۷۳۲ ۰۸۱۶ ۸۱۲ 
سودة بنت زمعة: ۳۲۱/۱ 
سوار : ۵۲۷/۲ 

سوید بن قیس : ٩۳۷/۲‏ 

آبو سيارة المتعي : ۲۳۶/۱ 
سيبويه: ۰۱۱/۱ ۰۱8۲ ۸۳۱/۲ 


ابن سيد الناس : ۰۱۹۹/۱ ۸٩۸/۲‏ 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاکر 


ابن سيدة: ۲/ ٥۳۷‏ 

ابر ر 18/۲ 
سیزا تبراويی: ۲۱6/۲ 
سيف الدولة: ۲۱۸/۱ 


اپن سینا: ۰۲۲۹/۱ (۲۳۲ - 


AAT «AAT /Y «(YY 

(ش) 
آبو شامه المقدسي = آبو القاسم 
عبد الرحمن بن إسماعيل 


شاه ولی الله الدهلويی: ۲/ 
cot‏ ۵۵ 


شجاج أبو جهم: ۹۹/۲ 
شجرة الدر : ۵۵۳/۲ 

السید شحاته : ۱۷۸/۱ 

شداد بن آوس : ۷۱۷/۲ 

أبو شداد: ١51/١‏ 

الد ت ١577‏ 

شرف الدين أبو الحسين = علي بن 
محمد بن أحمد بن عبد الله اليونيني 
شرف الدين علي = علي بن محمد 
ابن أحمد بن عبد الله اليونيني 


فهرس الأعلام 





الشرف علي = علي بن محمد بن 
أحمد بن عبد الله اليونيني 
الشعبي : ۱ ۳۶۲ 

شقيق البلخي : ۲/ 00۹ 

شكري زيدان: ٤۳۱/١‏ 

شهاب الدين القرافي: ۰۷۷۸/۲ 


۷۹۱ 


۰۱۵۳/۱ ابن شهاب الزهری:‎ 
۸۲ CoV TOV 170510675 
۳۶ -- ATT YTV 

۸۲ ۳۷۰۲۱۱۹۰۲ الوا‎ 
VET NE 101 ۱ 
Al‘ ۷/۸۰۷ 


شیبان بن فروخ: ۷۲۰/۲ 

شيبة = عبد المطلب بن هاشم بن 
عبد مناف 

ابن أبى شيبة: ۲۳/۲ ۷۹۲ 
۱۱ ۱ 


۱ (ص) 
صالح بن أحمد: ۵۷۷/۲ 


صالح بن كيسان: ۲/ ٩۳۳‏ 
صالح المري : ۵۵٩۹/۲‏ 


ابن الصباغ: ۱/ ۳۱۵ 
صفوان بن المعطل : ۲۰۲/۱ 
صفية بنت شیبه: ۳۸۳/۱ 
صفية بنت ابي ع ۲3/۲ 
این الصلاح : ۸۸ ۷ \A/Y‏ 
صلاح الدین الأیوبی = الملك 
اللاصر یوسف ۱ 
الصلاح الصفدي : ۸۵۵/۲ 
صهیب الرومی : ۷۱۷/۲ 
صموئیل بیکر ۰ ۱/۱ ؟ 
الصيرفي: ۷/۲ 

(ض) 
: ۸۲۷/۲ 
الضحاك بن مزاحم : ۱۷:۲ 


ضرار بن الازور الأسدي: ۱/ 
TEV — ۶‏ ۲۵۵ 


الضیاء: ۷۲۳/۲ 

(ط) 
طاشکپری: ۸5۵۵/۲ 
طاوس : ۰۸۱۷/۲ ۸۲۳ 
الطبراني : 


ATT ۹ 


VIV/Y «1° 


۱۰۳۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





الطبرسي : ۱۳۹/۲ 

الطبري = محمد بن جرير 
الطحاوي: ۸۲۲/۲ 

طلحة بن عبيد الله: ۰۲۷۷/۱ 
٩۰۵ ۷ ۲‏ 

طليحة بن خویلد: ۲۶۳/۱ 


أبو الطيب المتنبى: 81/۷ 
۷۳/۲ 


(ع( 
عائشة أم المؤمنين ( رضي الله 
عنها ): ١55/١‏ - ۰۱84۸ ۱۵۰ 
— ۱۵۲ 0۱۵6 ۰۱۵۵ "۰۱۹ 
۸ - ۲۰۳ ۲۰۵ — ۰۲۰۸ 
OAV ۰۵۸۵ - ۷۷ ۲‏ — ۰۵۹۰ 
۰ ۷۲۸ - ۱۷۳۰ 


عائشه راتب: ۸ 
عاصم ( من القراء ): 40۷/۱« 
AV AY /۲‏ 

ONI ۲ : الواسطى‎ 


ابن عامر ( من القراء ): /١‏ 
ATA ۰۸۲۵/۲ ۸‏ ۸۳۰ 


أبو عامر الأشعري: ۷۲۷/۲ 
عباد بن العوام : ۵۸۳/۲ 

عبادة بن الصامت : ۸٩۹۷/۲‏ 
العباس بن عبد المطلب: ۱/ 
V41/Y 6 ۲‏ 

أبو العباس المرسي: ۱۷۲/۲ 
آبو العباس = أحمد بن الحسن 


الرازي 


آبو العباس = اد یں عمار 
المهدوي 
ابن عباس - عبد الله بن عباس 


عباس محمود العقّاد : ۱/۱ ۳ 


۰۳۵۲ ۰۲۰۸ — ۰۳۵ ۱ 
۰۳۲۵ ۰۳۲۲ = ۲۰ ۷ 
tor 


عبد الأحد داود الاشوری : ۲/ 
۷۹۱ 


عبد بن أحمد الهروي: ۰۱۳۲/۱ 
00 


عبد الله بن إدريس السنوسي : 
۱ ۷ ۱۳۸ 


عبد الله بن أويس : ۲ امه 


عبد الله بن بريدة: ۷۲۳/۲ 


عبد الله بن الحارث المخزومى : 
١/١‏ 


عبد الله دراز: ۲۷۲/۲ 

آبو عبد الله شمس الدین ك محمد 
ابن عثمان بن قایماز الذهبی 
عبد الله بن الزبیر : ۸۲۳/۲ 


۰۲۲۰ ۰۵۷۹/۲ ۰۳۶۶ ۲ 


ATT VVE VY (YP 
ATV م١‎ 
۰۱۸۶/۱ عبد الله بن عمر:‎ 


coV4/۲ ۷ 6 2555 مم‎ 
qf AYY ۸ ۰ 

عبد الله بن عمرو بن العاص : 
2۸ 

عبد الله بن مسعود: ۲۰۹/۱ ت 
۲ ۲ ۷ ۲ ۱۰« 
۰۷«( رمم A\IV‏ 

۳1۳ 

عبد الله مصطفی المراغى : /١‏ 
۲ — ۰۲۲۵ ۰۳۷۲ ۰۲۳۷۶ 
EAA ۰۶۸۷ ۰۶۸۵ ۶‏ 


٠١١ 


أبو عبد الله بن المنيرة = محمد 
ابن عبد البر: ۵۸۱/۵۷۹/۲ 
58 ١ه AYY‏ 

(أمير المؤمنين السلطان) 
عبد الحميد: ۱۲٥/۱‏ 0 
“oA/Y ۳‏ 

عبد الرحمن بن إسماعيل: /١‏ 
۶ ۰۸۲۷۲ ۸۲۸ 

عبد الرحمن بن إسماعيل بن 
عبد الرحمن باجه جى زاده: ۲/ 
۷۹۱ 

عبد الرحمن بن بشر: ۵۷۷/۲ 
عبد الرحمن الشربينى: 1۷۵/۲ 
الدكتور عبد الرحمن عوض : /١‏ 
۶۹۹ 

المصري الفقيه : 1۳/1 ۲ 
۵۹۰ 

عبد الرحیم البساني ( القاضي 
الفاضل ): ۳۰۵/۱ 


۱۰۳۲ جمهرة مقا لات العلامة الشیخ أحمد محمد شاكر 


اللاك عك الغوير آل.سخود: ۲۱ 


۱۹۲ ۲۱ 

/١ عبد العزیز فهمي باشا:‎ 
۰8۵0 {oF ۰۶6۶ ۷ 
- ETA ۶۷۰ ۶۵٩ 7 
۰:۷۰ 


عبد الکریم الجزري: ۵۸۲/۲ 

عبد اللطیف البهائی : ۲۱۸/۱ 

عبد المجيد سليم : 556/5 
۹ 

عبد المجید الشاذلی: ۷۷۲/۲ 2 
عبد المجید بن عبد العزیز بن آبي 
رواء: ١69/١‏ 

عبد المطلب بن هاشم : ۳۲۷/۱ 
- 25584 ۲۹۲ 

عمرو 

VYo/Y ١ 


۰۸۰۱۱ ۷ A۷ ۷۹٦ 
AEA ۳ 


ابن عبد الهادي: ۰۱۲۷/۱ ۱۸۷ 


عبد الهادي مخلوف: 1۷۲/۲ 
عبد الوهات النجار : ۷۵۸(/۲ - 
7١ (< V4° VAT «(¥0۹‏ 
اش عبيد: ۲/ ۸۲۳ 

عبيد الله بن عبد الله: 2١67/١‏ 
١6‏ 

عد الله كعبت بن مالك : ۲ 
۷۹٦‏ 

۸۷ 

آبو عمبدة : ۱ ۵ ۲ + 
ATV‏ 

عثمان بن سعد الدانی : /١‏ 
AYA/Y ۸‏ 

عثمان بن آبی شیبة: 545/7 
عثمان بن عفان: ۰۳۶۷/۱ 
EIA ۶ ۸‏ ۰۸۲۵/۲ 
۹۰۵ 

العراقی : ۱۹۹/۱ 


عروه ال ۱ ۳ ۰۱۵۵ 
۸ = ۰۲۰۱ ۰۲۰۳ ۰۲۰۶ ۲/ 
COVA ۷‏ ۷ “مه ۵۸۸ 


فهرس الأعلام 
عروة المزنى : 001/1 


ابن عساكر: 
V1 /۲‏ 


الماك ”حل 
عطاء : ۰۸۳/۲ AYY‏ 
علقمة بن أبى وقاص : ۰۱۵۳/۱ 


۱ ۵ ۵ 


على بن أبى طالب: ۰۱۵۱/۱ 
CATT ۲۲ ۷ ۶‏ 


q0 لاون‎ 

على حسن عبد القادر: 2١87/١‏ 
5ع 

على بن سلطان محمد الهروي: 
A € /۲‏ 


على السيد:بنك::: ۱۱۶۲ 


على بن عبد العزیز الوراق: 1۲ 


2۸۰ 


علي بن عبد العلیم : ۳۱۶/۱ 
علي بن عمر الدارقطني: ۱/ 
ككل COV coVV cOoV1/‏ 
OA ۰‏ — ۰۸۲۲۰۵۸۵ 

۹1۳ ۱ 


علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله 
الیونینی : ۱۲۲/۱ - ۱۳۶ 


۱۰۳۳ 
على محمد البجاوي: ۱۷۸/۱ 


علي محمد كبا قر : 


1۸° 


۲/ ولاك 


على بن المدینی : ۲/ ۰۵۷۷ ۵۷۸ 
العماد الكاتب: ۳۰۰/۱ ۵ ۰ ۳ 


ابن العماد: ۸٩۹/۲‏ 


العامري : ۲۰۲/۱ 


عن كن الخطاب (رضى الله 
عنه): ۰۲۲۵/۱ ۲۹۳ - ۰۲۹۷ 


۱۳ اه‎ AFET 
VTE ۰۷۲۳ ۰۷۰۳/۲ ۶ 
۲ cVVA لاثلاء‎ CYT 


٩۰۶ ۰۷۹۹ 1+ 


عمر بن عبد الرحمن بن محیصن 
الي ار عدا 
AY € /۲ «0V ۳۸ 2815‏ 


ابن عمر = عبد الله بن عمر 
عفرو بن اننيد 1۳۱/۲ 
عمرو بن سعید . ۷۸۷۰/۲ 


عمرو بن شعیب : ۵۸۳/۲ 


١٠٠١5‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


عمرو بن العاص: ۷۸۰/۲ 
عمرو بن علي: ۳۶۳/۱ 
أبو عمرو ( من القراء ): ۸۲۵/۲ 
آبو عمرو بن العلاء: 1۵۸/۱ 
أبو عمرو - الجاحظ 
أبو عمرو = سعد بن معاذ 
أبو عمرو = عثمان بن سعيد الداني 
عمرو بن علي الفلاس: ۳۱۱/۱ 
عمير بن وهب: ۸۱۳/۲ 
أبو عوانة: ۵۸۲/۲ ۷۲۷ 
عيسى بن عمر: 10۸/۱ 
یس ين أن عسي الضاط ۶ |١‏ 
۳:۳ ۱ 
عیسی بن ميسرة الغقاري = عیسی 
بن أبي عیسی الحناط 
عيينة بن حصن : ۲/ 0€ 
ابن عيينة: ۱۵۸/۱ 

(ف) 
فؤاد الأول: ۰۳۳۵/۱ ۰1۳۳ 
81 


الملك فاروف : 
۳« ۷ 


/۲ ۹ 0/١ 


فواد صروف : ۲/ 117 


الفخر الرازی: 


VAT 


/ ۱ 


او فاس الجهدانى ۲۱۳/۱ 
TIA ۲۷۹‏ 


أبو الفرج عبد الرحمن بن 
الجوزي: 2155/١‏ ۲۹۲ 
آبو الفرج ابن العبری: ۷۸۰/۲ 
فرید آبو حدید: ۷۸۰/۲ 

آبو الفضل المقدسي : ۸۵/۲ 
ابن فضل الله العمري: ۲۲۸/۱ 
الفضل : ۵9/۲ 

الفیروزابادی: ۱۳/۱ 

الأمير فيصل: ۱۹۲/۱ 

فيكو: ۰۳۱۸/۱ ۳۱۹ 

فیلیب حتی : ۳۰۹/۱ 


(ق) 


فهرس الأعلام 

أبو القاسم = عبد الرحمن بن 
إسماعيل 

ابن القاسم: ۲۲۵/۱ 

أبو القاسم الباجيى: ۲۲۳/۱ 
أبو القاسم الدمشقي : ۰۱۳۲/۱ 
۱۳۳ 

أبو القاسم المهروانی: ۳۱۶/۱ 
القاضی آبو بكر العربی : ۸۵۵/۲ 
الاستاذ قاف : ۰۱۹۵/۱ ١95‏ 
قالون: ۸۲/۲ 

قتادة: ۰۷۲۱/۲ ۸۲۷ 

آبو قتادة: ۲۰/۱ - ۰۲46 
Yo‏ 

ابن قتیبة: ۰۲۰۲/۱ ۰۲۳۳ ۳۷۰ 
ابن قدامة: ۸۲۲/۲ 

القدیس برندان: ۸٩۰۱/۲‏ 
القرطبی : ۰۲۷۶/۱ ۰۳۳۹ ۲/ 
۸82۰ 

القزوینی : ۱/ ۲۲۸ 
القسطلانی: ۰۱۲۵/۱ ۱۳۰- 
5 ۱۶۱ 


۱۰۳۵ 
الملك فسطنطین: ۰۷۸۷/۲ 
۷۸۹ 
قطب الدین موسی : ۱۲۷/۱ 
القعنبي : ۱ ۳۱۲ 
ابن القلانسي: ۳۰۳/۱ 
قيس بن سعد بن عبادة: ۸۵٩۹/۲‏ 


ابن القيم: ۰۱۵۳/۱ ۳۹۳ 


۰4۱۱ 04 ۰۰۱ ۰ 
۰۸1۱۵ ۰۷٩۱ VVA ۲ 
۱ ۹۳ 

(ك) 
الكاتب الجريء = العقاد 
كاترمير: ۳۱۶۹/۱ 


كامل الجاردجی : ٤01/۱‏ 


أبو كبير الهذلی: ۲۰۲/۱ 


ابن كثير: ۰۲۱۰/۱ ۰۲۱۲ 
۶۵ ۰۳۶6۵ ۰۳۲۱ ۰۳۲۵ 
۰۷ ۵۹۶/۲۵ - كوم 
۷ ۷۷۷ ۰۱۷۲۸ ۰۷۶۶ 
۷۳ :شلال ۷۹۲ - ۰۷٩۹٩‏ 
كعم 6 "الال 241١‏ 


A CASA ATE ۳ 


۱۰۳۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


اللورد کر ومر : ۲( “VY‏ 
أبو کریب: ۰۵۷۲/۲ ۵۸۳ 


حاتم المروزي : ۲ ١5م‏ - 
o۲‏ ( 


الكسائي : 00۸/۲« ۲ AY‏ 
کنر 6 : ۱۸۰۸ 
کعب الأحبار: ۰۲۳۰/۱ ۲۷۲ 
کعب بن مالك : ۷۹۲۱/۲ 

(ل) 
الأب لامنس : ۸1۵/۲ - ۰۸1۷ 
۳۱ - ۳ 
او 
لويس التاسع: 1۰۳/۲ 
ای لشو ا 
اللت 8۱۷۳/۲ 
اللیث بن سعد: ۵۹۰/۲ 


هه 


۲۷۹ ۰۲۵۲ ۰۲۵۵ ۲ 


ای ای لس ۱۳۰ 270۷ 


کل نت سنا ۲۵۸/۸ > 


5 
ابن الماجشون: ۵1۷/۲ 
ابن ماجه: ۲۳٤١ 2759/١‏ 
COVA ۰۵۷۲/۲ ۲۶ ۶‏ 
۳ كلت VY‏ 2 
۳۷ 


مارية: ۰۷۲۲/۲ ۷۲۳ 
ابن مارية = ابراهیم بن محمد 5 
ابن ماكولا: ۳۱۵/۱ 


مالك بن أنس : ۱0٦/۱‏ ۱0۹ 


TI fo ATV 1° 
۸۵1۷۲ CEA “#5 FI 
۰۵۸٩ ۵۸۲ امه‎ ۷ 
۰۸۲۲ VET ۰ ۸ 


كالم اأاتض 008 

مالك بن عبد الله: ۵۸۸/۲ 
مالك ین عمير: الاسدی: ۲/ 
۹۳۷ 

مالك بن صعصه : ۲( !"۷ 


- ۸ مالك ری نويرة:‎ 
۰۲۵۲ ۰۲۶٩ - ۲۶۳ ۱ 
۲۱۷۹ - ۲۷۷ (VT «(Yoo 


أبو مالك : ۲۱۰/۱ 
المأمون: ۵۵۹/۲ 


المبارکفوری : ۹/۱ 2.1144 
14 


. ۰۲۵۷ — ۲۵۵ ۲۵۰ ۸ 
۳۷/۸ 

/۲ ۰۳۸۳ ۰۱۵۰/۱ مجاهد:‎ 
ATTY 


محمد بن إبراهيم الوزير اليمني : 
۲/ ۹1۰ 

سخا | مسجل جاد المولى: /١‏ 
۸ 

د اا حسین . ۳۸۰/۸۱ 
۰ ۳۰۳ ۳۰۵ ۳۰۲ 


محمد بن أحمد ا سهل 
الس شي ۸۱۲۸/۱ 

(تقي الدين أبو عبد الله) محمد 
ابن أحمد بن عبد الله بن عيسى 
ابن أ حمد بن علي اليونيني 


(اليونيني الكبير ): ٠١١/١‏ 


۱۰۳۷ 


محمد بن أحمد بن عثمان بن 
قايماز الذهبى: ۱۳۷۱/۱ -۰۱۳۰ 


۰۱۵5 ۰۱۵۵ ۱۵۰ ۵ ۹ 
۰۲۸۲ ۰۳۵۱۰ ۳۰6۶ ۲ 
۵1۰ «(004 ۵۵۲ ۳ 
43١6 VIE VTA امف‎ 


۹ "قل ATE‏ ° 
محمد خم عة :720 
شمس الدين محمد بن اع 
المزي الغزولی : ۱ ۱۳۳ 


محمد بن إدريس الشافعى : /١‏ 


۲۲ ۱۱۳ - ۱۵۷ ۱ 
۰۲۹۵ TAT ۷۲ ۰ 
f° كلل للخل‎ 
OAV coVV/Y «<6۹ ۱ 
۰۷۰ ATT ۰۱۳۶ ۵٩۹۰۱ - 
ATT ATV AYY اعلا‎ 

۸۷ (A00 «Aor 


2 
TY «(41° ATTY‏ ۱ 
محمد بن اسحاق: ۰۱۲۷/۱ ۲/ 

۷۹۸ - 45 ۰۱۷۲۳۰ — ۲ 6 


محمد بن إسماعيل البخاري : ۱/ 


۳۸ 2,558 ۰ ۱ 


۱۰۳۸ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


TET ۵ 6 ۰ ۹ 
۰۵۷٩ ۰۵1۷/۲ ۰۳۵۶ ۷ 
VY ۷/۳/۰۸ COA مم‎ 
2-۳۳۲ ۴ «(¥10 «(Vo VT! 
CA‘V "على‎ ىلعع٠‎ (¥4 | 
CAO ”ثم‎ ۲ ۳ 


41٤ “اق‎ ۲۱ 


الحافظ أبو محمد الأصيلى: /١‏ 
۱۳۲ ۱ 


محمد أمين الخانجي: ۱5۶/۱ 
محمد توفیق صدقي : ۷۹۱/۲ 
محمد جاد المولی : ۷۶۹/۲ 
محمد بن جحادة: ۳۱۳/۱ 


محمد بن جرير الطبري: ۱/ 


۲ .۰ — ۰۲۶۳ ۰۲۵ 
۸ - ۰۲۵۰ ۰۲۱۶ ۰۲۲۹ 
49" ۹° ١٠ق4‏ ۱۵ 22 
اقرف لام "لاك ITT‏ 
۷ ۲ الالال VV1‏ 


AEA ۷۷۳ :الى‎ VV 
٩۰۳ /۲ : أبو محمد الجوینی‎ 


الشیخ محمد حامد الفقي : /١‏ 


۰7۸۸ ۰۸۲/۲ FAT ۷ 
AVE ۰۷۶ ۸۰ 


آبو حاتم محمد بن حبان 
التميمى: ۵۷۲/۲ 
محمد بن الحسن : 


AYE - ۸۲۲/۲ ۷۲ 


محمد بن الحسن الطوسي : ۲ 


۰.۱۰۹ ۱ 


۳۹ 
محمد الحسين ال کات 
الغطاء: ۲/ € TY‏ ۳۹ 
۰ ۱ ۰۱۳۶ ۰78/۸ 

۵۰ 


محمد بن حسين نصیف: ۱/ 
١5‏ 


محمد حسین هیکل : 2۱۳۱۳۸۹/۱ 
۰ ۰۲۶۶ ۰۲۵۱ ۰۲۵۲ 


۷۹ كلقن 
۶ ۲ — "۰۲۷ 


c1 «YoV 
۳۳ 


۰۲٩۹۲ - ۹۹‏ ۲۹۵ - ۲۹۷ 
محمد راغب الطباخ : ۱ ۳۸۲ 


محمد رشيد رضا: ۰۱۷۵/۱ 
۹( ۲۱6( موق ۲۳۵ 2-2 


فهرس الأعلام 


TIE ۰1۲ — TOA 067 


ل4١‎ ۹ 


الدكتور محمد سامي الدهان: 


۲۲۰ - ۳/۱ 

۰۲۳۶/۱ محمد بن سعد:‎ 
۰۲۷۷ ۰۲۷۲ ۰۲۸۹ ۸ 
Tot ۲ ۲ ۰۱ 
۰۷۲۳/۲ ۳۵۸ — ل0‎ 
”على‎ VI VTE 
«A0 Ao’ 2 ۳ ۷ cA‘ 
۹۳۳ 


محمد سعيد باشا : ۲/ 1V1‏ 
الشيخ محمد سلطان المعصومى 
الخجندي: ۳۹۰/۱ 

محمد شاكر: ١ك‏ 1° 
TTT 25609 7/9 ۳‏ 1471 
محمد الصابر بن السيد بلال بن 
السيد محمد العينتانى: ۱۳۵/۱ 
محمد عاشور الصوفى: ۷۹/۲ 
محمد بن عبد الله بن مالك: /١‏ 
١١ ۸‏ ۱۳ 


۱۰۳۹ 


محمد عبد الجواد الأصمعى: 
o۳۸ /۲‏ 

محمد بن عبد الرحمن المكي = 
عمر بن عبد الرحمن بن محيصن 
السهمي أبو حفص 

محمد بن عبد الوهاب : ۱ ۳۹۳ 
محمد عبده: ۰۱۷۶/۱ ۲۵۲/۲ 
۷٩۰ «(T14 (TTA cT! —‏ 
الأستاذ محمد عزة دروزة: ۱/ 
ملل بات TTI TTA‏ 
محمد على الطاهر: ۳۲۹/۱ 
محمد علی علوية باشا: 1۹۹/۲ 
محمد بن عمر. ۳۸ ۵ - 
۵۳۹( 


آبو بكر محمد بن عمر بن حزم: 
۱ ۲۳۶ 


محمد بن عمرو بن عطاء : ۲/ 
9۸۸ 


محمد بن عیسی بن عمرویه بن 
منصور الجلودي : ۲/ 0۲ 


۱۰۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


محمد آفندي فؤاد الباقی: /١١‏ 
020004 
عبد المولى الأنصاري: ۵٩1۲/۲‏ 


۱۷۸ 


محمد بن فضیل : ۸۲/۲ 2۸۷۳ 
محمد بن القاسم: ۰۵۵۹/۲ 
۵۹ - ۲۰۱ 

محمد القاوقجى الكبير : 05/1 
محمد بن کثیر الصنعاني : ۸1 
VIT VTA ۷/۸۷‏ 


محمد كرد على : 


۱ ”مم 
محمد بن مخلد: ۵۷۷/۲ 
۸۲۸/۲ 

محمد بن موسی بن أعين: ۲/ 
(۵۸۱ - ۵۸۲) 


أبو عبد الله محمد بن يوسف 


المعروف باین المنيرة : ۸ ۰۳۰۳ 
۳.٤‏ 

مطر بن صالح بن بشير بن إبراهيم 
إسماعيل بن إبراهيم المقدسي 
ان محمد = او غل أحمد بخ 
الشيخ محمود شلتوت: ۳۳۵/۱ 
TEA ۲۶۲ — ۲۶۰ ۳۳۸ —‏ - 
۰ ۰۵۵۱/۲ ۵۵۳ ۱ 
محمود شویل : ۱ ۳۹۰ 
محمود عرمی . ۱ ۶۳۱ ٩۸‏ ۶ 
محمود بن غیلان : ۵۷۵/۲ 
محمود محمد شاکر : ۱ ۶ ۶ 
محمود نشابة : 05/7" 

ابن محيصن = عمر بن 
محيى الدين رضا : 1/١‏ / 
161 


مر جلیوث: ۳۳۰/۸ 


ابن مردویه: ۰۲۱۰/۱ ۰۲۱۱ 


NIV ۷/۲ 

o /۲ : المرزوقي‎ 

مرنبتاح : ۵۱۱/۱ 

مرهف بن أسامة بن منقذ: ۱/ 
۳۰5 


مروان بن الحکم: ۰۹۰1/۲ 
۹۳۱ 


مریم : ۷۷۷/۲ 

آبو مزاده: ۸۳۰/۲ 

المزني : ۷1/۲ 

الحافظ المزي : ؟/ دهم 
المستغفري: ٩۲/۲‏ 

أبو مسعود الأنصاري : 6/١‏ 
- ۲۱۱ ) 

السعودي: ۰۸۰۵/۲ ۸۱۲ 


T° ۷ ۱ ل‎ ۱٤/١ 
Toft :ب"‎ TIT "0 


۵۶۷ ۲ CEVT ۵4 ۶ ۳ 


۱۰ ۱ 
۰۵۸٩ ۰۵۸۲ ۰.۷ ۲۳ 
2-۳۳۱۷ VY (AV دع‎ 
2-7-2۵ WY ۳ 
/اعءللى‎ A‘ CA*|)| ۷۹ 
۰٩۱۱ ۰۸۵۸ ۰۸۳ ۲ 
٩۱ ۳ 
۱۵۹/۱ مسلم بن خالد:‎ 


مصطفى البابي الحلبي : /١‏ 


9ل ”/لملاه. 4٠١‏ 

ترح الرملام اي یرو 
۳۱۷۵/۸ 

مصطفی النحاس : 1۹۶/۲ 
مصعب بن أبي وقاص : ۳0/۱ 
مطرف بن عبد الله: 1۱۳۹/۲ 
مطعم بن عدي : ۳11/۱« ۳ 
المطلب: ۰۲۲۷/۱ ۰۲۳۰۸ ۲٣۹‏ 
المطوعي ( من القراء ) : ۲/ € AY‏ 
معاذ بن جبل : ۱ ۳۶۸ 

معاوية بن أبي سفیان : ۵1۹/۲ 
۶ — ۱۷/۲۷ ۷۳۰ 

معاوية بن هشام : ۰۵۸1/۲ ۵۸۵ 


معبد بن كعب بن مالك : ۷41/۲ 


۱:۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


معبد بن نباتة: ۰۵۸۸/۲ ۵۸٩‏ 


ابن المعتز : ۲۱۸/۱ 

معمر بن الزهري : / V1‏ 
۳۷ ۷ 

مغلطاي : ۱ ۱۶۷ 

المغيرة بن شعبه : ۷1/۱ / 
5 

۷۲۸/۲ المفضل بن غسان:‎ 
- ۲۲۷ 15/١ : المقریزی‎ 
TO CITY CIT 

۲٤/۱ : المقوقس‎ 


ملا علي القاري : ١/١‏ 

ابن المنذر: ۰۷۲/۲ ۸۱۷ 
المنذری: ۰۱۲۸/۱ ۰۸۲۱/۲ 
۹۱۵ ۱ 

الأمير منصور : ۱۹۲/۱ 

ابن منصور: ۸۵۱/۲ 

آبو منصور الأزهري : ۰۱۳۷/۲ 
آبو منصور = الجواليقي 
الحافظ آبو منصور السمعاني : 
۱۳۲۱ 


ال کون ورك ۴۳۰۱/۲ 
موسی بن أبي الجارود: ۱۵۹/۱ 
موسی بن أبي عیسی الطحان : 
۲۲۹/۱ 

آبو موسی : ۲/ ٩۲‏ 


آبو موسی الأشعري : 2۳۸۹/۸۱ 
۸ ۵71۵/۲ - ۰۵7۲۷ ۰۳۲۰ 


۸۷۵ 
مشکه: ۴۲۶۵۳۱۹/۱ 
(ن) 
LU‏ 2۷۹۰۳۵۱/۲ 
نافع : ۱ /Y‏ 6°“ 
الاستاذ نافیل : ۱ 0۵۳ 
نباش بن زرارة التميمي : ۲/ ٩۲۶‏ 
ابن الندیم : ل ATT‏ 


«TEY TT /\ اللتصسياتقى:‎ 
۰۵۸۰/۲ TAT 6 


۲ ۵ ۵ الاك 


CAE ۷ ۷ ۳ 
٩ ۱ ۰ 
5194/7 النسفى:‎ 


فهرس الأعلام 


نصر بن علي الجهضمي: /١‏ 
۱۸۵ 

نصر الهوريني : ۱۱/۱ 

النصر بن شمیل : ۸۱/۲ 
النعمان بن بشیر : ۲۲۹/۱ 
نعيم بن همار الغطفاني : ۳1۳/۱ 


أبو نعيم الأصفهاني: ۰۲۰۲/۱ 
/Y 2۰۳۲ ۱ ۵‏ ٠6خ‏ 
۸۷ 


النعيمي : ۱۸۸/۱ 
النقراشي : ۱ ۷۲ Vé‏ 
النواوي : ۰۸۰۳/۲ ٩۰۸‏ 

نور الدين: ۳۰۶/۱ 


«o0 


AYY AY! VEY /Y «0 
AT‘ 089 


نولدکه: ۰17۰/۱ 3 
الليسابوري = حاجب بن سليمان 
المنبجي 


(ه) 
هاجر (زوجه ابراهیم عليه 


السلام) : 08/7 8:١‏ 
هارون الرشید: ۵۵۹/۲ 
هارون بن عبد الرازق: 11۷/۲ 


هاشم بن عبد مناف: ۲۲۷/۱ - 


۳۹۹ 

أبو هالة التميمى : 4۳/۲ 
۹۲۵ 

أم هانیء: ۷۱۷ 


الهربذ ( قائد الفرس ): ۲۲۳/۱ 


آبو هریرة: ۰۳۹۲/۱ ۰۳۹۷ ۲/ 


۰۷۱۷ ۰۵۷۲ «OTT 0۶ 
cVIV ”كلل كلا‎ (VY! 
«۰-۰ ۲ ٩ ۲۱ 

۹۰۵ 


آبو هشام الرفاعي: 0۷۲/۲ 
هشام بن عبد الملك: ۲/ ٩۳۳‏ 
هشام بن عروة: ۰۳۵۷/۱ ۲/ 
۹ ۲ امه 

ابن هشام - عبد الملك بن هشام 


النحوي 


١5‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


هند: ٩۲۶/۲‏ 
آبو الهیاج الاسدي: ۸۵۱/۲ 
ابو الهیثم بن المكي بن محمد بن 
زراع ١‏ شمر لکشمیهنی : ۰۲/۷۲ 
ااتض ۷۹۱/۲۰ 

(و) 
الواقدي : ۲/ 74۹ 
ورش : ۰۵۵۸/۲ ۰۸۲ ۸۲۵ 
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد 
العزی: ۸۰۸/۲ 


الشیخ آبو الوقت: ۰۱۳۲/۱ 


وف 


وکیع : coV1/Y "5/١‏ لاه 
- ۵۸۱ 

الوليد بن رباح: ٩۰۵/۲‏ 
أبو الوليد المكي: ۱۵۹/۱ 
۳۳۵/۸۱ 


ابن وهب . T1۲‏ 


۳۷۵ 
(ي)‎ 
AT 5/١ يافوت:‎ 


يحيي ( ملك اليمن ): ۱/۱ 


۳۳۰ 


۵۱۷۷/۲ TET fT ۹ 


يحيى بن معين. ۲/ 0۸1« 


م5١85‎ 

أبو يحيي الحماني: 0177/7 
يرفأ : ۸۲ 75 

و خد ۱ YAY‏ 

٥٥۸/۲ : اليزيدي‎ 


یعقوب ( من القراء ): 10۸/۱ 


۸۲۷ «ATA ۲ 


یعقوب بن شیبة: ۰۲۱۲/۱ ۲/ 
۹۳۲ ۱ 


یعقوب بن عتبة بن المغیرة بن 
الأخنس : ۰۷۲/۲ ۷۲۵ 


الیعقوبی : ۲/ ٩۳۳‏ 
ابن ابی يعلى: ۳۱۲/۱ 


كل ۳۰۰ 


۹۳۸ 


یو سف بن عبد الهادي : ۱۸۷/۱ 


یو سف العش : ۱ -- ۳۱۰ 
10 


او یوسف : ۸۲۲/۲ 


يونس ( من القراء ): ۰6۸/۱ 
۳۱۲ 
اين أحمد بن عبد الله اليونيني 


١٠١ هع‎ 


7 ۱۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


” - فهرس القبائل والأمم والفرق 


(( 
الآباء الكفار ٩۰۹/۲‏ 
آل أبى بكر : ۷۲۲/۲ 
الأئمة: ۰۱۲۸/۱ ۰۱۳۸ ۰۱۲۱ 
۳ ۵ 6( 1۱۳۲۵" 


AYE ۳ص‎ «01۳ 
ATO - ATT CAT ۸ 


«¥۷1٦ 


الأئمة الأبرار: ۷٦۸/۲‏ 
الأئمة الأربسعة: ۱۱/۱ 
70 

ائه الإسلام: ۰۱۷۸/۱ ۲/ 
٠7 5 5‏ 

آئمة الحدیت: ۰۲۰۶/۱ ۲/ 
IF ۰‏ 

الأتمة الحفاظ : 
۷13 


1۱۵ ۱ 


أئمة العرب: ۱2/۱ 
أئمة علم التاريخ : ۱7/۱ 
ام العلماء: ۲/ AY‏ 


أئمة اللغة: 0۷۲۰/۲ ٩۳۶‏ 


أئمة اللغة العارفون: ۷۷۱/۲ 
أتمة الفقه: ۸۵۰/۲ ”ء ۸٦٤‏ 


أئمة القراءات: ۰۸۲/۲ ۰۸۲۲ 
۸:۹ 


الأئمة المتقدمون: ۱۷۳/۱ 
الائمة المجتهدون: 


۱۷ 


۱7۸/۱ 


أئمة المذاهب: ۲/ ٠٠٠‏ 

أئمة المسلمين: ۰۸۷۱/۲ ٩۰۳‏ 
الأئمة من الشيعة: ۸۷۳/۲ 
أئمة الهدى: ۱۷۳/۱ 

أئمة الوعظ : ۸۵۰/۲ 

أئمتنا العظماء: ۱۶۳/۱ 


أبناء العروبة: ۰۲۲۷/۱ ۲۳۳ 
الأضاتت: ٤/١‏ :2۱8۵ 
۳۳۳ 
الأأحناف: ۰۷۰/۲ ۰۷۲۳ 
۷:۸ 


٩۱۷/۲ الأخدان:‎ 


فهرس القبائل والأمم والفرق 


۱۰ ۷ 





الأدباء: ۰۱۱۳/۱ ۰۲۲۱ ۳۰۲ 
الأرامل: ۵۰۰/۱ 
الازهریون: ۱۸۱/۱ 


آساطین البلغاء من العرب: ۳۲ 
AAA‏ 


أساطين علم الحديث (أساطة): 
AVA /Y‏ 

أساطين الفصحاء من العرب: 
AAA /Y‏ 

الأسبان: ۰4۵۰/۱ 1۵۱ 
الاسرائیلیون: ۵۲/۱ 

الاسرة الحمدانية: ۲۱۸/۱ 
الأسللاف: 1٩۹۳/۱‏ 

٩۵۵/۲ الأشعرية:‎ 

أصحاب الحديث = أهل 
الحديث 

أصحاب أبى حنيفة: ۸۱۷/۲ 


أصحاب رسول الله: ۰۲۲۵/۱ 
۵ كولكل ۲ ؟/ 
8 ۳۵( 


أصحاب عیسی : ٤٤٤/١‏ 


ا الكتب الستة: ۲۸۹/۱ 
الأصوليون: ۲۲۳/۱ - ۲۲۵ 
۰۳۹٩۹ ۰۳۳۹ ۲‏ ۸۳۱/۲ 
آعداء الاسلام: ۱۸۰/۱ 

أعداء خالد (أعداءه) ۲۶۹/۱ 
آعلام الاسلام: ۱۷۳/۱ 

آعلام الهدی: ۱۷۶/۱ 


«o ۱ الافرنج:‎ 
۰۳۰۶ ۰۲۹۸ ۲۸۲ ۰ 
۰5*۱۲ (OT ۰۶۷۷ ۳ 


٩۳۵ ۰۹۱۷ ۰۸۶۷ ۸‏ 
الاقوام الغابرون: ۱۷۸/۱ 
الألمان: ۰41۹/۱ 1۹۸/۲ 
الاماء: ۰۷۱۶/۲ ۷۲۸ 
الإمامية: 1۲۹/۲ 


٤٥/١ الأمة الإسلامية:‎ 
235 COVE /5 58٠ 


أمة البرير: ١75/١‏ 
الامة المصرية: 1۸۰/۱ 
الأمراء: ۲۸۰/۱ 


آمراء المسلمین (آمراژهم): ۲/ ۸۸۲ 


۱۰۸ 


جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاکر 





آمراء العرب : ٩۲۹/۲‏ 
آمراء الامصار : ۲۸۸/۱ 
الامریکیون: 11٩/۱‏ 
الامم الاسلامیة: 1۹1/۲ 
الأميون: ۷۷/۲ - ۷۷۲ 


۵۱۰ ۰۳۸۷ ۰۲۷۵/۱ الأنبياء:‎ 
VIA ( V1 (۷ (۱/۳ 
ل‎ ۵ ۳ 
AAY ۲ ۱ 


«VOA 


AAT 


۲۶۶ ۰۲۶۲/۱ الأنصار:‎ 
۰۷۹۸ - ۳ 6 ۳ 
٩۰۶ ۸۰۳ — ۱ ۹ 


آنصار النسوان: ۰1۲1/۱ ۲/ 
116 

أهل الإسلام: ۸۵۲/۲ 

أهل الأهواء: ٩۰/۲‏ 

أهل بغداد: ۳۱۱/۱ 

هل بلادنا : 1۵۷/۱ 


اهل البیت: ۰1۳۸/۲ 1۳۹ 
۷ ”١م‏ 


آهل التوراة: ۳۶۸/۱ 

أهل الحجاز : ۸۳۰/۲ 

أهل الحدیث: ۰۱4۹/۱ ۱۵۹ 
1۸0( 5ل TAA‏ اردص 
AOR ۷ ۳۵ 384‏ 


أهل الحضر: ۱/ ۱۵۷ 

أهل الحق: ۸۰/۲ 

هل الرأي: ۰۱5۷/۱ ۱۵۹ 
أهل السنة: ۰۱۳۸/۱ ۸٦1/۲‏ 
آهل الشام: ۸۸6/۲ 

أهل الصفة: ۸۰/۲ 

أهل العراق: ۸۲۳/۲ 

آهل العلم : ۰۱۲۰/۱ ۰۲۳۵ ۲/ 


TT 2455 ۹۵ 

أهل فحص البلوط : ۰۸۳۹/۲ 
أهل قرطبة: ۸۳۹/۲ 

أهل القیراون: ۸۳۹/۲ 


آهل الکتاب: ۰808/۱ ۲/ 
وى VV4 ۹/۷/۷۵ VV0‏ 
VAY‏ وما ¥41( ۷۰۲۵ 


ATA (ATE امل‎ 


فهرس القبائل والأمم والفرق 

أهل الكوفة: ۸۲۳/۲ 

آهل المحافظة: ۲۱۶۰/۱ 

أهل مكة: ۰۱۵۸/۱ ۰۱۵۹ 

۸۲۳/۲ ۲ 

آهل نجد: ۸۰/۲ 

امل النقل : ۸۲۵/۲ 

هل يثرب: ۲٣۷/۱‏ 

أهل اليمن: ۸۳۰/۲ 

1:٠ الاوریون:‎ 

الأوس: ۷۹۲/۲ - ۷۹۸ 

۸٩۲/۲ الأولياء:‎ 

الایطالیون: 28٩/۱‏ - 1۵۱ 
(ب) 

الباحشون: ۰۱۵۰/۱ ۰۱۸۹ 

۰۳۰۱۲ ۰۳۲۰۱ ۰۲۵۹ ۸ 

المت ۷۲ ۷۲۹ 

الباحثون المحدئون: ۱۶۲/۱ 

٤٤۳١/١ : البلغاء‎ 

14٩ البریطانیون:‎ 

و اشرات 89713 0 


۲ كام ۵۱۷ ۵۲۰ — 


۱۰ ٩ 


2-۳۸ /Y co oY (oY 
A&°* AIO ۳ 


بسو الحارث بن الخزرج : /١‏ 
۲ 


بسو الحارث بن عبد مناف : ۱/ 
۳۹۹ 
بنو کعب بن لوؤي : ۳۲( ۷۳۳ 


البيزنطيون: ۱۸۶/۱ 

رت) 
تأبعو التابعين : ۱/۲ «AA‏ ۸4۹ 
التابعون: ۱۹۹/۱ ۲۰ 
CITY CTT TIT‏ ۱:۱ 
/اه؟ع "الالال ۵ 25١‏ 
VY ۲ coAo ۲‏ 
CATIA AIT VIA «(Vor‏ 
4٠ ۳۹۹‏ 


التتار: ۰۳۵۱/۱ ۰۳۵۲ ۵٩۹۶/۲‏ 
ا لها ۱۳۳۹/۲ 
تلامیذ مالك (تلاميذه): ٩۰۸/۲‏ 


(ج) 
الجاهليون: ۰4۰۰/۱ ۲/ VVE‏ 


۱۰۵۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


AIA ۰۵ 

الجهال : ۲/ ۸۸۷ 

جرهم : ۱۲ 17م 

جماعة انصار السنة الد 
cf TAT ۲۰ ۸۱‏ 
TAA ۰۵۰۲/۲ ۶‏ ۷۰۰ 


جماعة الفضلاء : ۱۳۱/۱ 
جاع كان الا 58۳/۲ 


جمعیات 9 


٩8۱ ۰ ۳۸ ۷ 


۰:۳۳ ۱ 


الجمعية التشریعیة: 1۷۲۱/۲ 
۷ 


- 6۰۰ ۳۹۷ - ۱ : الجن‎ 
AAY ۰۷۳۲ ۲ 48 


الجند: ۲۶۳/۱ 

(ح) 
الحرائر: ۷۷۱۸/۲ 
الحفاظ : ۰۱۲۸/۱ 5:54 
الحفاظ الثقات : ۱۲۷/۱ 


حفاظ الحديث: ١55/١‏ 


الحكام: ۱ AAI /Y۲‏ 
حکام المسلمين: ۸۸۲/۲ 
الحكماء: ۲۸۰/۱ 

الحنابلة: ۱۲۹/۱ 

الحنفية: ۰۲۱۷/۱ ۰۳۶۲ ۲/ 


ATT ةلال‎ VEE اك‎ 


الحواريون: 


740٥ 


VAR ۹/۲ 


(خ) 
الخزرج : ۱ ۷ ۲ - 
۷۹۸ 


الخطاط : ۱/ ۱۳۹ 


الخواجات : ۱ ۰۶۸۳ ۰۲۰۳/۲ 


۱۵ 
الخوارج: ۹/۱/۸۱ ۹ EV‏ 
3۰ 
(د) 
الداریون : ۸۳/۲ 
(رد) 


فهرس القبائل والأمم والفرق 


ذكوان: ۸۵/۲ 

2 
الرؤساء : ۰/۲ 784 
الراصيدون من علماء الفلك: ۲/ 
٠8م‏ 
رسعة: ۸۳۸/۲ 
الرجال: 57/١‏ ”لل 


۹۱/۲ ۰۰ ۰ 


رجال الدين: ۸ ”لان 
CTT ۰۰۰/۲ ۰8۵1۱ 4‏ 
5٠١ ۵ ۸‏ 

رجال الشريعة: 1۹۱/۱ 

رجال القانون: ۸ 2-2-۰۱ 
۲/ 11۲ 


الرسل: ۰۱۷۸/۱ ۱۷۹ 


الرعاء: ۲۳۷/۱ 

رعل: ۸۵/۲ 

الرقیق: ۰۲۵۱/۱ ۲۵۳ 
الرواة: ۰۳۶۱/۱ ۰۳۵۵ ۲/ 


4٠١“ CAVE ۹‏ 5.ة 


رواة الأحاديث: ۰۷۲۲/۲ ٩۰۱‏ 


٠١6١ 


الرواة الوضاعون الکذابون : ۲ 
A\0‏ 
الروم: ۱ IAE IAT‏ 
۵ 25560 ۲ ۸:۷ 
الروم النصارى : ۲۸/۱" 
الرومان: ۰۷۸۹/۲ ۷۹۲ 
الرهبان : ۱ ۳۳۳ 

(ز) 
الزعماء: ۰۲۵۹/۱ ۷۸۰/۲ 
زعماء المسلمین : ۸۱۸/۲ 
زعماء الهش كين : 8/١‏ 
الزوجات: ۹۱۷/۲ 
الزيدية: 1۷۱/۱ 

(س) 
السابقون: ۰۷۱۱/۲ ٩۰۱‏ 


۱۲ ۸ ۰۱۷۳/۱ السلف:‎ 
AYA ۷ ۶ 


السلف الصالح : ۱ ۰۱۷۲ ۲/ 


AIA 


6:٠١ 


CTA ال‎ /۱ 


۱۰۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


(ش) 
| تا هت ۸۰۷/۲ 
Vé VET 171‏ 


۳۷ 


۵۹۷/۲ ۰۵۰۰/۱ : الشبات‎ 
IA 

الا 8۹۲/۲ 
الشرقيون: ٤۷۷/١‏ 
الشعب المصرى: ۲۸۷/۱ 
الشعراء: ۰۸۷۸/۲ ۸۸۳ 


اليا 
EVE‏ 1/۲ 


الشياطين: ۵۰۰/۱ 


الشيعة: 1۲7٦/۲‏ الات ۳ 
1۳۸ 


EV 50١/١ 


الشيعة الإمامية: 
A14 /Y۲ ۹‏ 


الشيوخ: ۰۳۳۳/۱ ١٣ج‏ 


10 ”دو‎ c7 


۳1/۱ 


(ص) 
الصادقون: ۱ ۲ ۲/ 
۱ 


۰1*٩ ۰1۰۱/۱ الصالحون:‎ 
۸0۵۸ 

۰۱۸/۰ ١ الصحابة:‎ 
TI ۷ ۹ 
9*۵ ۱۳۵ 2.455 TEA ۳ 
كنك‎ ۰ ۹ 
«Vor ال6١ الا‎ 1° 
- ۸۱۳ 0۸۰6 VAT ۸ 
«A4 AIA «A0 ۵ 
۰۹۱۰ 40 - ۳ ۱ 
۱ ٩۳۳ ۷ 4 


الصدیقون: ۰۰۱/۱ ۷۲ 


الصوفية: 


م6١‎ 48 


VE 0107 
۷۸۷/۲ الصيادون:‎ 

(ض) 
الضالون: ۲/ ۸٩۲‏ 
الضعفاء: ۰۱۵۱/۱ ۲/ AAV‏ 
الضعفاء من المسلمین : ۸۹۶/۲ 
(ط) 


الطلاس: 4/۱ 0۰۳ 


۷۲۲ ۵ 


فهرس القبائل والأمم والفرق 
E‏ ۱۳۱۳/۱۰ 
طلاب القانون: 67١/١‏ 
طلاب المدارس : 
الطلیان: ۲۹۸/۲ 


> ۶۲ ۱ 


الظالمون: ۸۱۰۸/۲ 

رظ) 
الظاهریة: 1۷۱/۱ 

7ع( 
عامة آهل العلم: ۲/ ۸۲۷ 
عامة الصالحين: ۲/ ۸٩۲‏ 
عامة العلماء: ۰۷۹۳/۲ ۸١١‏ 
العباسيون: ۷٦۸ - ۷٦٥/۲‏ 
العشيقات: ٩۹۱۷/۲‏ 
عامة القراء : 
۱ العرت : ۱۳/۸ 48 10°« 
TEI TTY «141 14۱|‏ 


۲۲۲ (Yoo = ۲۵۲ «(£۹ 
۰۲۹/۸ ۰۲۸۰ ۰۲۷ — ۸ 


۰۳۷/۲ 


۳۰ TOA دعل‎ ol 
TTY PTI لكا‎ ۳ 
te" CFTVVY CTY (TEV 


۱۰۰۳ 


CEE 55١ off E 
«£0۹ 
۰۵۳۹/۲ ۰۷۷ ۶1۷ 17 


9۸ ۱ ۵ ECO 


COAT ۰۵5۷ (Of — ۱ 


CVI cV1°* ۷۸ 
(VV0 VVE VV1 كال‎ 
۰۷۸۵ VA! ۷ VVY 


CAI ۸۲ (¥41 CVA“ 
۰۸۶۲ ۸۶۱ ATTY —- ۳ 
CAA AVA AVY ۰ 


۲۱ ۰ عم + A۳1 <A‏ 
عرب الشام: ۲/ € AV‏ 
عصية: ۸۵/۲ 


2505 


اه شاه ۲۱ ۲:۵ 

۸ ۲۱۷/۹ 
العفاریت : ۵۵۰/۱ 

العقلاء: ۶۳۱/۱ 

الصا 1/١‏ الا 
2.١82 (1V0 ۲ ۳‏ 
I1 f° <40 ۸۹‏ 
«TAF co TT oY‏ 
۲ ۳ ۳۸ — ۳۵۰ 
{oY (foo‏ 8۰۸ ۰8۲۰ 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


٠١65 
EIT ۰۶1 55:١ ۶ 
04%۱ 5 ۲ ۷ 


۰7۱6۵ 0۲۰۵ ۵۸ ۵٩۲ — 


TTT «(l000 . ۳ 
الاك ١مك لاآالا, ه"لل‎ 
AIT ىلك٠١ تصش‎ / ۷ ۵ 
AY ATT AYY ۸۲° 
45606 AOA AOI ۰ 
CATIA مكل‎ CATE ATT 


٩۲۳۷ 4١5 ۰ 


العلماء الأئمة: ۱۱۰/۱ 
علماء الأزهر: ۰۱۳۰/۱ ۱۷۵ 
علماء اسکندریة: ۱۳۷/۱ 


علماء الإسلام : ١8/١‏ 
IVT‏ ”ل 2505 ۲/ قل 
ل ۸ ۸ 6 AOA‏ 


علماء الاسلام المتقدمون: ۱/ 
١‏ 

00 الأصول: ۲۲۲/۱ 
علماء الافرنجح: ۷۸۹/۲ 
العلماء الاقدمون: ۸۸۶/۲ 


علماء التاريخ الإسلامى : AVo /Y‏ 


۲ ۱۳۳/۱ : علماء الحدیث‎ 
4886 Ao’ AFI ۵ 
٩۰ 0۳ ۹۰۱ 


العلماء السابقون: ٩۱۰/۲‏ 
علماء السلفالصالح : ۱ ۱۷۳ 


علماء الشام : ۱ ۱۸۷ 


علماء الشيعة : ۲/ AVY‏ 
علماء العرت : ۸۸۳/۲ 
علماء العربیه : ۲ ۸۸۰۳ 


علماء القراءات : /١‏ ۳۳6۵ 
العلماء المتقدمون: ۲/ ATE‏ 
علماء المسلمين: ۷۷۸/۲ - 


ىا١7/‎ AI\l0 VARA 8 


علماء المصطلح : ۲/ V4‏ 


( AY * cA 1۹) 


علماء اليهود : ۷۷/۲ 


۱۵8 ۵ م٠‎ /١ : العوام‎ 
TAT /لادعهوه‎ 


عوام المسلمین : ۱۷۹/۳۲ 


فهرس القبائل والأمم والفرق 

(غ) 
الغرت : ۲۱۶/۱ 
الغربیون: ۳۰۱/۱ 
غطفان: ۳۱۳/۱ 

(ف) 
الفاتحون: ۲۷۳/۱ 
الفتيات : 
4 11 


الفراعنة: ا/ 14 


۵۰۱۸ ۰۵۰۷ ۸ 


c04۷V/۲ 8/١ 


« YAY 


۲ «IAT (۸ : الفرس‎ 
۳۸۱۵ 

الفرنج : ۳۰۲/۱ 

٤٥١ - ٤٤4/١ الفرنسيون:‎ 
٤٤٣ ۰۲۹۸/۱ الفصحاء:‎ 
۲۷۲/۱ الفقراء:‎ 


CTE 7 ۱۳۳۵/۸۱ : المقهاء‎ 
«04۱ ۷ 0۳/۲ 9 
۰۸۲۱ AIA وتلل‎ ۲ 


م6٠‎ 


فقهاء الأمصار: ۲/ ۵71۷ 


١١6م‎ 

الفللاسفة: ۲/ ۸۹۳ 
الفلسطینیون: ۵۲۶/۱ 

(ق) 
القادة: ۲۵۲/۱ 
قادة المسلمين : AA /Y‏ 
القارئون: ۰۱۹۷/۱ ۰۱۹۸ 
°( ككل "لا ۲۳۰ 
VAY 7‏ 


القدماء المصريون: ۵۰۸/۱ 
القراء: ۰۲۳۵/۱ ۰۲۳۱ 2555 
۲ مكف CAT‏ 
۸:1 

القراء الأربعة عشر: ۸۲۱۷/۲ 
قراء أهل الشام: ۸۳۰/۲ 

قراء البصریین : ۸۲۳/۲ 

القراء العشرة: 
فراء الکوفیین : 
فریش: ۰۲۹۱/۱ ۰۷۱/۲ 


ىل١١ اول لمقلا‎ VT 
”ىم‎ ۱ cA‘Y 


000 
۸۲۳۲ 


آم جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


القصاص : ۰۸۷۷/۲ ۸۸۳ 
المقضاة : 
القضاة الشرعيون: ٤١١/١‏ 
القواد: ۲۶۳/۱ 

(ك) 


۲۷۰/۱ 


C9 الكاتبون:‎ 
VAY VVE /Y ۸ ۹ 


1۷7۷/۱ 


الكاتبون الإسلاميون: ۸۱۱/۲ 
الكاذيون: ۰۵۱۳/۱ ٩۰۰/۲‏ 
الکافرون: ۸۱۵/۲ 

کبار الصحابة: ٩۱۰/۲‏ 

کبار المحدئین: ١557/١‏ 
الکیراء: ۲۵۶۹/۱ 

الکتابیون : 
الکرماء: ۲۷۷/۱ 
الکفار : 
AVY‏ 


۳۸/۱ 


2+ ۱۵ ۱ 


كقار العرب : ۲/ ۹۰۹ 
کنانة : ۲۶/۱ 
الکهنة المصریون: ۲۹۲/۱ 


(ل) 
اللغويون: ۸۳۲۰/۲ 
(م( 
مؤرخو الإسلام: ۰۱4۲/۱ ۲/ 
ه88 
مؤرخو الحركة العلمية: ۱۶۹/۱ 


۰۱8۷ 2١55/١ المؤرخون:‎ 
۰۲۳۹ ۰۱۸۰ ۰.۱۵۰ 8 
۰۲۷۲ ۰۲۷۶ ۰۲۲۲ ۰ 
كول‎ ۰۲۹۰ TAY ۹ 


۲۰ /۲ c40 1° o۱ 
۲۷٤/١ المؤرخون المتقدمون:‎ 


المؤلفون: ۰۱۱۷/۱ ۰۱۷ 
۲ ۰۲۳۲ ۰۳۰۹ ۰۳۱۲۱ 
۰۱۰/۳ 


eNO o 
۸۰۹ 


مانعو الزكاة: ۲۶۰/۱ 


فهرس القبائل والأمم والفرق 


ات ا ¥ 


TTY CEA" EAT 
VAY لال‎ c10 


متأخرو العلماء: ۸۲۷/۲ 


ء٤۹١٦‎ ۲۲٤/١ المتأخرون:‎ 
q6 CAAA كال‎ ۲ 


۰۵۲ ۰۱۳۹/۱ المترجمون:‎ 
o۸ 

الیو :۰ ۹۳۹/۲ 
المتشددون: ٩۳/۲‏ 

المتشککون: ۳۵۳/۱ 
المتقدمون: ۰۱۵۱/۱ ۰۱۷ 


VYo/Y VI oT :الل‎ 
ACT ۲ 6 Y4 


المتقدمون من العلماء: ١55/١‏ 
المتوسطون: ۲۷۲/۱ 
المثقفون: ۰۲۲۰/۱ ۰۳۳۲ ۲/ 
۹ 
المجاهدون: 
۱ 5١م‏ 


/۲ ۷/۱ 


۱ ۰ 

المجتهدون : ۳۲۱/۸ 
المجددون: ا/ 9 2۳۵ 
كمع ۰۶٩ CEA‏ ۰۵۰۱ 
o0۰‏ 

المحدثون: 1۷/۱ 2 
۷ = 0|(« ۰۱۵۵ ۰۱۵7۲ 
۰۵ ۵ ۲ ۰.۲۳۲ ۰۲۳۵ 


۰۵۸۷/۲ ۰۶1۲۱ ۰۳۸۱۸۲ ۸ 


2-۳-۰۲۵۵ VIA ۷ 6 AY! 
CAO ATI AT‘ 7ل‎ 
- ٩۱۲ ٩۰۲ 40 ۷ 

41: 


المحدئون الإسلاميون: ۸۷۵۹/۲ 


المحصنات : ۸۱۸/۲ 
المحقوقون: ۸۱ AAT /Y۲‏ 
المحقوقون من أهل العلم : ۲/ 


AYY - 


المحقوقون من العلماء: ۸۷۳/۲ 
المخالفون: ۲۶۹/۱ 
المخرفون: 1۰۸/۱ 
المخلصون: ۵71/۲ 


٠١م‎ 


المداحون: ۵۱۳/۱ 


المدلسون: ٩۷۲/۲‏ 
المذاهب الاسلامیة: 171۰/۱ 
۲( ا 


/۲ ۰1۷۱/۱ المذاهب الأربعة:‎ 
ATE CATT ۰۷۵۷ ۵ 


مذاهب علماء الاسلام: 1۷۱/۱ 
مذهب الامامية: 1۳۸/۲ 

مذهب الامام أحمد: ۱5۲/۱ 
مذهب أبي حنیفة: 11۷/۲ - 
11 

/۲ 25١/١ مذهب السلف:‎ 
V۰ ۰ 

مذهب مالك: ”5597/7 


مذهب مخالفی أحمد بن حنبل : 


١١/١ 
"لاع‎ 255٠/١ المرتدون:‎ 
۳۸۷/۱ المرسلون:‎ 


ا رون : ۲ 1:۲ 
الهش فزن ۱۶۱/۱ جا 


۰۱۸6۶ - ۷۸۱ ۰۷۱۵۰۵ ۹ 
- YAY ۲۷۰ ۲۰۲۸ ۶ 
TT ال‎ (f0 CYA 


«TTY 
5 

23 
TTT 
«VVoO 


۳۵۹۸ 
«۰2-۰۱ 


(Vo 
(VAT 


cA 


› ۹ 
79 


7 


«VoY 
۸.۳۳۷ 


جمهرة مقالات العلامة الشیخ آحمد محمد شاکر 


06 
c1٤ 
/۲ 

206 
«AT ١ 


ATE (AFI ق٠‎ CAAA 


٤٠٤١/١ المستعربون:‎ 

۰۱۶۰/۱ المسلمون:‎ 
۰۱۷۳ ۰۷۱۷۲ 55ل‎ 
“مل‎ ٩ 7Y 
2.505 «Yo «(YoY 
«V4 ولاك‎ c17 
2597” 584 «TAY 
۰۳۵۸ «Tor ۸ 
- YE . ۲۲ ۹ 
۰8۳6 ۰8۳۲ ۰ 
22253 = 5:5١ ع‎ 
۰۶7۰ ۰۶۵۷ fof 
۰۶۷۰ ۰۶7۷۸ ۶ 7 
- 2/۸۱ CEVA ۷ 
CEA CEE ۴ 
۰۵۰5 (0| (0۹° 
۰۵۷۱ ۶/۲ «01١ 
CTA 6 ۳ 
CTV CTI" الك‎ 
cll «(10۷ ۰ 
«۰-2-۰۵ TAT ۳ 


١ 


1۷7٦ 
«1A 
cT 
2 
۳۳۷ 
۳ ۵ 
c٦ 
۷ 
۰-2-۱ 
c1 
۲ 
«AY 
5ه‎ 
260٠ 
1 
۳۰ 
۰.۸ 
«CVE 
۹۹ 


فهرس القبائل والأمم والفرق 


ل 
٠‏ >», 
2۳۳۱ 
VT‏ 
«VAY‏ 
cA* 7٦‏ 
۸۳۱۹ 
CAV‏ 
«A0۹‏ 
۳۷۳۷ 
«AAT‏ 
86 
٠6‏ 
٠”‏ 


VY 
۷۳۱۰ 
۷۳۲ 

CVA 
VAT 
48م‎ 
«AYY 
6١ 
«ATA 
«AYA 
«AAA 
ق٠‎ 
68 
۳ 


۷۰ 


V1 
:لال‎ 6 


1 ۷ مب 


۷۹۱ 


|1 الى 


«ATV 
«AoY 
«A1۹ 
١ 
6 
4٠١١ 
۷ 
۹۳ 


كيه ب 


۰۷ ۵ 
۷0۱ 
CVA‘ 
4۲ 


- ۷ 


cA 
«A07 
«AVE 
85 
5م‎ 
«۳ 
2.414 
6ه‎ 


٩ ۶۰ «(Ao «(AT ۰ 


المسلمون الفاتحون: ۲۷۳/۱ 


لهس کول ۱۸۰۳/۱ 
۹ ۵ ۳۵۹۵ 
65 


8م 
VAY‏ 


مشيخة الآزهر: ۰۱۳۶/۱ ١١۱۳ء‏ 


۱۳۸ 


١41/١ المصححون:‎ 


۵۲۶ ۵۵6۱۰ ۰۵۰۷ 1 


“1۸1/۱ 


۳۹ 


۱۰ ٩ 
۸۸۰/۲ المصلون:‎ 
۸۳۸ ۰۸۳۱/۲ : مضر‎ 
۱۵۰/۱ المعاصرء:‎ 
۰۳۳۹ ۰۱۷۵/۱ المفسرون:‎ 
۰۷۷۶ VII ۰۱۳۸/۲ ۰ 
"كالم 6 "الى‎ ۸ 
م6١‎ ATT 


المفسرون الأقدمون: ۸۱۵/۲ 
المفسرون المتأخرون: 81١5/7‏ 


55١/١ المقلدون:‎ 

۰۷۳۲/۲ ۰۳۹۷/۱ الملائکة:‎ 
AAV AVY 

الملحدون: ۰۱۷۲/۱ ۰1۲۸ 


1 ۵۰۳ ۵۲۱ ۱۷ ۷ 
ملوك آوربة: ۲۵۱/۱ 
ملوك مصر الفراعنة: ١557/١‏ 


۰۲۰۹ ۰۱۵۱/۱ المنافقون:‎ 
۳ YI ۰ 


المنسوبون إلى الزهد: ٩۰۳/۲‏ 
المنصفون: ۸۸٩/۲‏ 
المنقبون: ۱۸۹/۱ 


۱۰۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


منکرو نبوة محمد عْ: ۷۸6/۲ 


المهاجرون: ۲1/۱ ۹ ۰۲ 
۳ ۰۶۰/۲ ۷۰۵۵ ۰۷۹۷ 
AT ۸‏ 
المهدیون: ۶۱۲/۱ 

(ن) 
الناسخون: ۰۲۲۰/۱ ۷۷۷/۲ 
الاش ۱۷۷/۱ 
الشيون : ۱ ۶۰ 
النساء: ۱ - ۰۲۵۰ 2506 
۰۶٩۰ ۰۳۳۳ ۸‏ ۰۵۰۰ ۲/ 
۰۸۵٩ ۰۷۳۲ «(OTE 48‏ 
1 9۳۹ 
نساژنا: ۷۹۹/۲ 


نسأء العرت : ۸ 


۵۹۸/۲ النسوان:‎ 
۲ ۱۷/۱۰۵ 
١۷۹/۲ ال‎ 
2-۳-۱۵ ۸ ی‎ 
c(0 ETA oT (۷ 
VVV هلالا‎ VE4/Y «0°۹4 


۰۷٩۲ 0۱۷۸۹ — ۷۸۸۵ (VAY — 
T1 CA4*° CAA! AVS 


النوابغ: ۰۲۵۲/۱ ۰۲۵۱ ۰۲۵۸ 


۲⁄۹4 
توابغ العرب العظام : ۱ 
(ه) 
الهكسوس: ۵۲۲/۱ 
(و) 
واضعو الحادیث: ٩۰۲/۲‏ 
الوئنیون: 1۵6/۱ 
الوضاعون: ۰11۲/۱ ۰۹۰۰/۲ 
۹۰۱ 


YV° YET/| الولاة:‎ 
۳/1 الولدان:‎ 


الوهابیون: ۲ ۸۰۳ 


(ى) 
اليهود: 1/۱ ۲ ETA‏ 
EAT‏ 00°۹4 ١ل‏ 5094/5 
VVE V1 ۹‏ — ۰۷۷۲ 
VAT VAT «VV4 ۸‏ 
«Alo VA VA ۷‏ 
۷۹ ۹۳۱ 


يهود المدينة: ۱ ۲۱۷۲ 


يهود اه 1/ V۲‏ 


فهرس الأماكن والبلدان والمياه 


۷ - فهرس الأماكن والبلدان والمياه 


(( 
الاستانة: ۰۳۶۲/۱ 


۷:۷ 


V1 /۲ 


آسيا: 1۵۰/۱ 
أحد: ۸۰۰/۲ 


الأزهر الشريف: ١١١/١‏ 


۶ ولاك EFT‏ — 8۳۵ 
۸ - 66۰۱ ۶6۲ ۰۶۶۲ 
۷ ۰۵۰5۶ ۰6۵۱/۲ ۰*۱۲ 
«.كك6 ۰۱1۱۷ الاك ۰۳۷۲ 


الاباك الاك ۰7 T1‏ 
استنابول: ۰۲۱۸/۱ ٦۸٤/۲‏ 
الاسکریال: ۳۰۶۲/۱ 


الاسکندریة: ۰۲۱۵/۱ ۰۳۱ 
رحد الات 104( الات 
۷6۵ 

الاسکوریال: ۱/ ۳۰۶ 

اصطخر : ۲۲/۱ 


أصفهان: ۰۲۳۶/۱ ۲۳۵ 
أفريقية: ۰4۵۰/۱ 1۷۷ 
آلمانیا : ۰۳۱۸/۱ 14۲ 


آمریکا: ۰1۷7/۱ 14۰ 


۱۰ ۱ 

الاندلس : 11۰7/۱ 
انکلترة: ۲۱۶/۱ 
آوریة: ۰۱۸۱/۱۷/۱ ۰۱۸۲ 
۸ ۲ ۰۲۵ ۰۲۲۲۵ 
۲٩ (۹‏ ۲ ۳۲ ۳۹ 
۱ ۵ 2.250 
۰ ۰۶6۶۱ ۰۶۷۵ ۰۶۷۲ 
EAT ۲۱‏ — ۶۸۵ ۰۶4۰ 
۳ اعم ۰۵۰٩ (OA‏ 
2605١ 0‏ 2.0/1 + 
۵ ل ا ۰۰ ۰7۷۱۲ TIT‏ 
۷۷ 
إيران: ۲/ ۸ 
إيطاليا: ۲۱۶/۱ 

(ب) 


باریس : ”١*/١‏ :آل كال 
“o ١94/5 ۷‏ 


باكستان: ۰۲۰۸/۲ ۲۰۹ 


/١ : ) البحر الأحمر ( بحر القلزم‎ 
OQ (OYA (OY (OYE ۳ 


بحر البقر : 2/١‏ 


۱۰۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


بحر سوف ( يام سوف» يم 


البوص ): ۵۲۳/۱ -۰۵۲۲ 
۸ ۵۲۹ 
بحيرة البرلس : ۵۲۵/۱ 


بحيرة البوص = بحر سوف 
بحيرة المنزلة: ۵۲۵/۱ 
برج البرلس: ۵۲۵/۱ 
برك الغماد: ۷۹۹/۲ 
برلين: ۲۱٤۲/۱‏ 

بروكسل: ۲۱۶/۱ 


9 مه 


البصرة : 


۲۹۰/۱ 
۱ "€ 
البطحاء: ۲٣۹/۱‏ 
بعلبك: ۲/ ۸۵۳ 


2۰۱۳۵ TI "1/١ : بغداد‎ 
Vo ؟'/‎ 


بلاد الروم : ۱ ۲۰۵ 
بلاد العجم: ۳4۱/۱ 
بلطیم : ۳۲۰/۱ 


بلغراد: ۲۱۸/۱ 

پنجا ( من قری مرکز طهطا ): 
11V /۲‏ 

بولاق: ۱۵۳/۱ - ۰۱۵۵ ۰۱۵۸ 
۰ ۰۲۶۵ ۰۲۶۲ ۰۲۶ 
۷ ۷ 7 ۰۱« 
cA*\ (¥4۱1 CVA ۵‏ 
كعم CATT‏ 4 - 2,84 
كو 65م 


الث الحرام: ۱۹1/۱ ۳۸۳۹ 
۲ ۷ ۸۷۷ 


بيت المقدس: ۰1۰۶/۲ ۰۷۱۱ 
مالل "كلل "كلا مالل 
۷۳۱ 

بيت رسول الله ٌ: ۷۲۹/۲ 
YAT ۱‏ 


۰۲۹۲ ۰۵۲۱۸/۲۱۷ /۱ : بیروت‎ 
TOA ۷۲ 


(ت) 


ترکیا: ۱/ ۲۱۶ 


تونس : ۰۷۲/۱ ۰۶۷۷ ۸۷ 


فهرس الأماكن والبلدان والمياه 


(ج) 
الجامع الأزهر: /١ 2488/١‏ 


1V0 01 

جامع الإسماعيلي: 1۵۹/۲ 
جامعة أدنبرة: ۳۱۸/۱ 
الجامعة الإسلامية: 1۷/۲ 
الجامعة الأمريكية: 54٠/١‏ 


) ۲۱۵ = 


جامعة فواد الآول: ۳۳۵/۱ 


الجامعة المصرية: 00/١‏ 


۳۰۲ ۱٤1/١ : حله‎ 

جرجا : 5/7 

۸۱٩/۲ جزائر الهند الشرقية:‎ 
c14 ۱ : جزيرة العرب‎ 
AAA /Y «Yor 

5 

الحيشة: ۱۵۱/۱ 

«\ 0V ۱٤1/۱ الحجاز:‎ 
T° اال الالال‎ ۲۱ 


/ * ۹A ۳۳/۲ 


۱۰۳ 
الحجر : ۷۲۳/۲ 
۸۱:۸ 


حصن النجیر: ۷۵/۲ 

حلب : ۰۳۵۲/۲۱/۱ ٩۰۸/۲‏ 
حلب الشهباء: ۲۱۶/۱ ۱ 
حمير : ۲۷۲/۱ 

حيدر أباد: ۰۳۰۸/۱ ۳۱۶ 

دار البلاط الإمبراطوري 


(لامبراطور الروم): ۲۱۵/۱ 


دار الحديث النورية : ۳1/1 
دار الكتب الظاهرية: ۱۹۵/۱ 
«1AA‏ ۹ 

دار الکتب المصریة: ۱۹6/۱ - 
ككل ۰۲۱۷ ۰۲۲۲ ۰.۳۰۲ 
٠١ ۹‏ “ال ACE‏ 
41١5 2) 885 - 88# 6۵‏ 
دار السلام: ۲/ TA‏ 

دار ابن لقمان: ٠۰٤/۲‏ 


دار رواق الأروام ( بالأزهر ): 
۰۱/۲ 


٠55‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


دار هجرة النبی کل : ۸۷۱۰۱۸۲ 
دائرة مديرية الشرقية: ۶۲۹/۱ 


دمشق : ۰۱۱۵/۱ ۱۸۷ - ۰۱۹۰ 


«+۰ ۲ 2 ۲ ۳ ۵ 
۳۲ #۰7۲ ۰ ۸۵ 
۹۳۲ 

٦٥٩۹ /۲ : دمیاط‎ 


۸۱١ ۰۵4۵ ۰۵61/۲ دهلى:‎ 


(ر) 
رومة: 2.2/١‏ ”مق ۶5۲ 


(ز) 

A41 ۲ : رمرم‎ 

الزنکلون: ۱ ۶۲۷ ۶۲٩۹‏ 
(س) 


"سجن القلعة ( بدمشق ): ۱/ 
۳۳۵ 


سجن المزة العسکري: ۸« 
السودان: ۰1۷۰/۲ ۰1۷۱ 


۳۳۵ ٤/۱ سورية:‎ 


سیواس : ۳۵۲/۱ 


(ش) 
شارع قولة بعابدين: ۵۲۹/۱ 
الشام : 8/١‏ لامك IAA‏ 
(TY‏ دكن 6 6 '/ 


۷ ۰۵1۹ ۰7۷۰6۶ ۲آ۰*۲ 
۵ ۷۷ ۰۸۳۰ ۰۸۰ 
AA ۵ ۶‏ 
الشرفیة : ۸۱۱/۲ 
الشعوبي ( قرية بالیمن ): ۱/ 
۳۷۸ 

(ص) 
صخرة بيت المقدس : 9۵۳/۲ 
الصعید: 1۷۲۱/۲ 

(ط) 


طرابلس الشام : 1۵۳/۲ - ۲۵6 
طنطا: ۰۶۹۳/۱ ۰8۹۵ ۰88۹71 
۲/ 104 5 
طهران: ۳۶۱/۱ 
(ع) 

٤٤٤ ۰۲۸۰۰۱۵۹/۱ العراق:‎ 
«ATT ٩ ۲ (YY «004/۲ 
85٠١ AT 


فهرس الأماكن والبلدان والمياه 
عرفات: ۵۵۳/۲ 


العقبة: ۷۹۲/۲ - ۷۹۸ 


لغ 
الغرب: ۲۷0/1 
غار حراء : ۷۰۰۷/۲ 
۱ (ف) 
الفاتیکان: 1۸۱/۱ 
الفحالة: ۲۹۸/۱ 


فحص البلوط : ۳۹/۲ 
فساودزا بجرد: ۲۸4/۱ 


الفرات:. ا/ 2 6.06 ۲/ 
۷۳۱ 


فرنسة: ۰۲۵۷/۱ ۳۱۸ 


/۲ c0۲ ۰۱۹۲ ۱ : فلسطین‎ 
1۹۷ ۹۹ 

(ق) 
القاهرة : ۸ €0« / 
CITA ۰۷ ۰ ۷‏ 


AVÉ AOE ۲ ¥۹۱ 
۲۱0/۱ : القسطنطينية‎ 
۳۰٤/۱ : قلعة حارم‎ 


١٠١606 


شاطئ البحر الأبيض المتوسط) : 
10۳/۲ 
فنأة السويس : ۱ co‏ 
o0‏ 
القیروان : ۳۹/۲ 
۱ (ك) 
الکعبة: ۷۵۹/۲ 
كلكته : ۳۰/۱ 
كليات الأزهر: ١7/١‏ 
كليات الجامعة: ۱۲۳/۱ 
كلية الحقوق: ۰۳۳۵/۱ ۰۳۳۲ 
٩۰۲ 1۰۱/۲ ۷ TET‏ 


كلية غردون ( بالخر طوم ): ۲/ 


۷۵ 
كنيسة القيامة: ۲۸۶۲/۱ 
الكوفة: ۰۵7۷/۲ ۰۵۷۲ ۸۲۳ 


(ل) 
لوكندة شبرد ( خمارة شبت ): 
CA* 2۱‏ 


۱۰۹٦‏ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


لیدن: ۰۲۳۵/۱ ۳۰۲ 

5 
المجمع اللغوي بمصر : ۲/ o۳۹‏ 
مجمع نیقیه : ۷۸۷۱/۲ 
محكمة الجنایات : ۱ ۶۳۱ 
المحكمة الشرعية بالاسکندرية: 
۳1/1 
محكمة مديرية القليوبية : 11۱۷/۲ 
المدائن : YA 5/١‏ 
المدرسة الرشيدية ( مدرسة 
ابتذائية للدولة العثمانية ): ۳۲ 
16 
مدرسة القضاء: TITY‏ 


10 
٠١٤١ - ١6١/١ المدينة:‎ 
۰۲۵۰ ۰۲۳ ۰۳۳۶ ۹ 
۲۹۰ ۲۷۳۲ ۷۲ ۸ 
۳۵۹ ۳۵ ۳۵۵ 5 
TT ۲ A 


<04 لاكى‎ ۰۵۵/۲ EE 
۰۱۷۲٩ 0۷۰۲ ۷۰ 


= ۷٤ 


:م 
۸+۰ 


۰۷ ۹۹ 25-2 
AGT - Af ۲۱ 
q0 “AAV CAA* وى‎ 


۰۷۷۸ 


مراکش : ۰۲۱۶/۱ ۰۷۷ 1۷۸ 
مر و الرود: 5/١‏ ش 


۷۲ 


۰۵۵۲/۲ المسجد الأقصی:‎ 
0 VTT VYY (YY 


المسجد الحرام: ۲/ «oo‏ 
كام او TY‏ 

۲/۱ المسجد النبوي:‎ 
كه‎ 7 YAY TA! 
47” CAA* 111 

المسجد المنسوب إلى سيدنا 
الحسيق. ن علي 2 رضي الله 


عنهما -: 1۹۵/۱ 

۰۱۸۸ ۰۱۲۰ ۰۱۵۹/۱ : مصر‎ 
۲۰۰ - ۱۹۸ ۰۱۹۲ ۲۱ 
۰۲۸۷ TIA ۶ ۷۸ 
۰۳۱۶ ۰۳۱۲ ۳۰۵ ۸ 
TAY 5 الال‎ T17 


فهرس الأماكن والبلدان والمياه 


۰۳۷ ۰8۳۲ ۰۶۲۸ 648 
۰:۸۵ ۰۶۷۷ ۰۶۶۶ ۸ 
۰۵۱۷ ۰۵۱۲ (OA ۷ 
۰۵۶/۲ ۰۵۲۲ - ۰ 
<04 ۵ ۰۲ ۷ 
۰۲۰6 ۰1۰5۶ ۰ - 4 
To ۲ ۸ 
«104 - لاه"‎ ۰ ۰ 
الاك‎ ۰7۷۰ CTIA — 1711 
۰۷۶۷ ۰۷۶۲ ۰7۲ ۲ 
ATI cAI ثلا‎ 4 

A4 


مصر الجديدة: ۲/ ٦٦1٤‏ 

مصر العليا: ٤٤١/١‏ 
المطبعة الأدبية: ۲۱۸/۱ 
المطبعة الأمريكانية: ۲۱۲/۱ 


مطبعة بولاق : 1۲/۱ ۷/۲( 


مطبعة الجمالية: ۵۳۸/۲ 


مطبعة حجازي: ٩۰۳/۲‏ 
المطبعة الحلبية: ”/ هلاه 
المطبعة الخيرية: ٩۰۳/۲‏ 


مطبعة دار الكتب المصرية: /١‏ 
۳۰ 


۱۰۷ 
المطبعة السلفیة: ۵۳۸/۲ 
المطبعة السلیمية : ۲۱۷/۱۰ 
المطبعة الشرقية: ٩۰۵/۲‏ 
المطبعة العربية : ۷۱ ۲/ 
۷۰1 


المطبعة العلمية ( بحلب ): ۲/ 
۹۲ 

الغا المصرية: ۱۵۳/۱ 
مطبعة المنار: ۲/ 559 

المطبعة المنيرية: ٩۱۰/۲‏ 
معهد الإسكندرية: ”/هلا5”. 
۸۰ 


معهد أسیوط : ٦۷٦/۲‏ 


معهد طنطا: ۲/ ٦۷۲‏ 

معهد قنا: ٦۷٦/۲‏ 

۰۲۰۲ 0۱۵٩ ۰۱۵۸/۱ مكة:‎ 
۰۲۸۲ ۰۲۷۷ فشكلل‎ ۷ 
۰۳ ۰۳۲۸۲ ۰۳۲۹ - ۷ 
2۱۵ 70 (6 «OY 7۲ 
۰۱۷۵۸ ۰۷۲۲ (V0 ۶ 
«(VV0 ۵۳ ۳/۷ لكلل‎ 048 


١٠١م‎ 

صىل٠٠‎ ATT ات شا‎ ۳ 
۰۸۸۷ ۰۸۵٩ ۰۸۷ :م‎ 
٩۳۲ ۷ 


مکتبة الإسكندرية: ۲/ VA*‏ 
مکتبة البلدیة: ۳۱۶/۱ 


مكتبة الخانجی (بمصر) ۲ AY‏ 


مكتبة الظاهرية: ۳۱۵/۱ 
المکتبة العربية : ۳1۲/۱ ۳10 
مکتبة سرکیس : ۲۹۸/۱ 


المملكة العثمانية: ۲۵۷/۲ 


مملكة الفرس: (/١‏ ۲۸۶ - 
6 ( 
المنصورة: ۲/ £ 1° 6۹ 
منف: ۲۲۶/۱ 

(ن) 
نجد: ۱۹۱/۱ 


النجف : ۲/ 10 AVY‏ 
نیسابور : ۲ ۵۷۳ 


النيل : ۱ ۰ ۵ ۵ ۰۱« 
۵ ۷۲۱/۲ 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاکر 


(a) 
۲۹۱۶ ۰۱۹۹ ۰۱۸۵/۱ الهند:‎ 
(۳۵ ۱ ۱۳ ۱/۱۷۲ ۳ ۵ ۸ 
AIT ۵ "امم‎ (¥07٨ 
TV 4ن‎ “ATY "الى‎ ١ 


(و) 
وادي النيل : ۱ ۳ ۶ 
وادي طميلات : ۱ 0۰۳۶ 
وزارة الأوقاف المصریه : ۱/ 
۱۸۷ 
الولایات المتحدة ( الامريكية ): 
CAO EVA ۶۲ ۱‏ 
(ي) 
یشرب : ۰۲۲۷/۱ ۲۲۹ 


۰۳۸ ۰۲۸۰ ۰۱1۲/۱ : اليمن‎ 
ATI ۲ 


۸ - فهر س الكتب والدوريات 


۳( 
(تحاف فضلاء البشر فى القراءات 
الأربعة عشر: ۳۸۲/۱ 
الأجوبة الفاخرة لشهاب الدين 
القرافی : ۷۹۱/۲ 
الاحکام في أصول الاحکام: 
لابن حزم: ۸۳۸/۲ 
احکام القرآن: للجصاص : ۱/ 
۲ ۳۶۲ ۰1۳۳/۲ ۸۲۳ 
إحياء علوم الدین: ۰۲۳۱/۱ ۲/ 
100 
أخبار أصفهان: لأبي نعيم: /١‏ 
۳۳۵ 


اختصار علوم الحدیث: لابن 


کشیر: ۰۳۹۰/۱ ۰۷۹1/۲ 
۳ ۹۰۸ 

ارشاد الدارس : للنعيمى : /١‏ 
۱۸۸ ۱ 


إرشاد الساري: ۱۲۵/۱ 
ارشاد الفحول : ۳۲ ۷۰ 


اتات 'الاققياس: لا شتا 
الدين : ۲/ V€‏ 


أسامة بن منقذ: لمحمد أحمد 
حسين : 4۸/۱ E‏ 
أسباب النزول: للسيوطي: ۲/ 
۸:۸ 

الاستیعاب : لابخ غيل البر: ۱/ 
۲ ۸۲۱/۲ 

اسد الغابة: لابن الأثير: ۱/ 
۲ ۷۲۸/۲ 

الاسماء والصفات: للبيهقي : 
A4۹ /۲‏ 

الإصابة لإيراد ما استدركته عائشة 
على الصحابة : لا بن حجر. /١‏ 


۲۵۰ ۰۲۳۶ ۲۰۶ ۸ 
۰۹۰۵ ۰۸۰۵/۲ ۰۲۷۲ ۲ 
۹۲ 


الاعتبار : لا سامة بن منقذ: ۸/۱ 
۹ ۳۰۰ — ۳۰۳ ۳۰۲ 

اعتلال القلوب : للخرائطي : ۲/ 
۱۷ 1 
(سلسلة) أعلام الاسلام : للعقاد: ‏ 
۲۹۱/۱ 


۱۰۷۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


إعلام الموقعین : ۸۱۵/۲ 
الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل 
التواريخ : ١/١‏ 

۳۶۷ ۱۵۱/۲ الأغانى:‎ 
- ۲۸۸ YEE ۳ 
۸۶۷ ۲ 


۳۰ 


TI ( (۱ : الأم‎ 
۰۸۲۷ ۰۷۶۱ ITV ۷۲ 
"ىم‎ ۵ 4 


الإمام : ۱۷/۱ 
الإنجيل والصليب: للأب عبد 
الأحد داود: ۷۹۱/۲ 
الأنساس: للسمعانی : ۲/ ۵۷۳ 
الانسكلوبيديا بريتانيكا = دائرة 
المعارف البريطانية 
الإنصاف فيما بين العلماء من 
الاختلاف: للقرطبي: ۸۲۱/۲ 
الأوسط: ۲۱۰/۱ 

(ب) 
البحر المحیط: لابي حیان 
الأندلسى: ۲/۱٦۱ء»‏ ۳۸۳ 
ATV ۲ ۳ ۲‏ ( ۱۷۷۱ - 
AV .) ۲‏ 


البدائم: لأبي بكر الكاساني : 
۲۷۰/۱ 


بداية المجتهد: لابن رشد: ۲/ 
2۸1۹ 
البداية والنهایة: لابن كثير: ۱/ 
۰۷٩۹۷ ۰۷۹۲/۲ ۰۳۰۲۱ ۵‏ 
CALA ۲ ۹‏ 695 
بغية الوعاة: ۳۸۳/۱ 
بلوغ المرام : لابن حجر : ۶۰/۲ 
بهجه المحافل : لعماد الدین یحیی 
ابن أبى بكر العامريی: ۲۰۲/۱ 
(ت) 
التاریخ : لعمرو بن علي الفلاس : 
۱ ۳۱۱ 
تاریخ ادات العرب: لبر کلمان : 
۲ ۸۶ 
تاريخ ابن الاثیر : ۱۶۲/۱ 
10« ۵ را ATE‏ 
تاريخ أصفهان: ۲۳/۱ 
تاريخ ابن إياس: ۳۵۲/۱ 
تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي : 
ATI AT‘ ۸‏ 


۱-۰۷۱ 





تاريخ سبط ابن الجوزي: ۱/ 
۳۰۳ 


تاريخ الطبري: ۰۲4۱/۱ ۲4۳ 
د ۲۶۵ ۲۶۸ -۰۲۵۰ ۰۲۳۲۹ 
۹ ۸۸/۲ 


تاريخ ابن عساكر: 1۸۸/۱ 


۳۱ 

تاريخ القرآن: لنولدکه: ۱/ 
CTY ۶ ۰‏ 

التاريخ الكبير : للبخاري : /١‏ 
574 

التحقيق فى أحاديث الخلاف: 
١١5/١‏ 


تدريب الراوي شرح تقريب 
النواوي: ۰۹۰۳/۲ ٩۰۸‏ 

/١ تذکرة الحفاظ : للذهبى:‎ 
/۲ ۲ ۰۱۲۹ - ۷۹ 
- ۵۸۰ ( 0۵۷۳ ۵۵۹ ۸ 
ATE 2) ١ 


الترغیب والترهيب: 
۱ 410 


7 1 ۲ 


باشا: ۰۳۷۷/۱ ۵۳۸/۲ 


التطفیل : ۳۱۵/۱ 

التعریف والاعلام بما أبهم في 
القرآن من الاسماء والاعلام: 
للسهیلی : ۰۸۱۶/۲ ۸۱۲۰ 
تفسیر أبى السعود: ۱۱/۱ 
تفسير البغوي: ۰1۷۹/۲ ۸۱۱ 
تفسير الشوكاق: ۲۱۱/۰۲ 


تفسير الطبري : ١/١‏ 1۷€ 


255 TI ل٠١‎ ۰۵ 
COAV “امم‎ ۲ ۰ 
۰۱۷۲۳۲ ۰۷۲۲ CATV ۲ 
38 ATT AI الالال‎ 
AY 

تفسیر فخر الرازي: ۱ ۱۶۱ 
تفسیر القرطبی : ۸۱۰/۲ 


تفر اب كتين : ۱ ۲ ۰۳ 
040/۲« /االل VEE VIA‏ 


AEA ۰۸۱۲ ۸۱۳ ۸ 


الحسن الطبرسی : ۰1۳۸/۲ 1۲۳۹ 
تفسير المنار: ۷۸۱۵۱۱۸/۲ 


۱۰۷۲ 


جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاکر 





تفسیر النسفي : ۱۷۹/۲ 
التفسیرات الاحمدية في بیان 
الآيات الشرعية مع تعریفات 
المسائل الفقیهة: ۳۶۰/۱ 
التقریب: ۳۸۲/۱ 

تلبس انلس : ۲/ € A\‏ 
التلخيص الحبير في تخريج 
أحاديث شرح الرافعي الکبیر : 
لابن حجر: 2١56/١‏ ۰۱7۱۷ 
8 هوه 

تنبيه الطالب: ١88/١‏ 

تنبيه النبلاء من العلماء إلى قول 
حامد الفقي إن الملائكة غير 
عقلاء: ۳۹۰/۱ . 

التنقیح : ۱ 11۷ 


التهذيب: ۰۲۳۰/۱ ۰۲۷۲ ۲/ 
“الام VIA‏ حولم 


ال ینت : لأبي ملتصور 
الأزهري: ۵۰۳۷/۲ 


تهذیب الا سماء للنووي : ۳۰5۵/۱ 


تهذیب التهذیب: لابن حجر: 
ل 1 ۷( ۳۱ 


51١١ 
: تهذيب الكمال: للحافظ المزي‎ 
۸۵۵/۲ ۸۳ ۱ 
141/۲ : تيسير البيان: للموزعی‎ 
(ث)‎ 
ثمار المقاصد في ذکر المساجد:‎ 
۱۸۷/۱ لیوسف بن عبد الهادي:‎ 
۱۸۹ - 
5 
جامع البيان: لمعين الدين محمد‎ 
۳۲ : ابن عبد الرحمن الصفوي‎ 


A1 

۱/١ جامع الترمذي:‎ 
۰۲۳۳ ۰۲۰۰ ۰ ۸۵ 
۰۸۵۶ ۰71۷۵۹ ۰۵۷۵/۲ ۶ 
٩۱۱ ۷ 

الترمذدي 

الجامع الصغیر: ۸۱۱/۲ 
٩۱ ۶ ۳‏ 

الجامع الکبیر : للسيوطي: ۲/ 
كول 41۳ 


فهرس الكتب والدوريات 


۱۰۷۳ 





الجامع لاحکام القران: ۳۳۹/۱ 
الجامع لأخلاق الراوي واداب 


السامع : ۱ ۳۱۶ 

جماع العلم : ۱ ۱۲ 

الجمع بين الصحیحین: 

للحميدي : ۲/ 01 

الجمهرة: ۸۸۶/۲ 

الجواب الصحيح : لابن تيمية : 

۷4° /۲ 

الجوهر النقى : للتركماني : /١‏ 

۷ ۵۰۸۱/۲ ۱ 
ج 

حاشية زادة على البيضاوي: /١‏ 

۱۶۱ 

oV 


حاشية ابن عابدين على شرح 
المنار: ۷۶۱/۲ 


حسن المحاضرة : للسيوطي : /١‏ 
۳ 510 


حقائق التأويل: ۸۷۲/۲ 


حلية الأولياء: لأبى نعيم 
الأصفهانى: 2577/١‏ ۸۵۰/۲ 
حواشي فتح القدير: للسندي: 
9۵9/۲ 


حياة سيد العرب: للعامري : /١‏ 
°۲ 


حياة محمد: لمحمد حسين 


YVo cT" (TTA : هيكل‎ 
(خ)‎ 

خزانة الأدب: للبغدادي: /١‏ 

°۲ 


الخزانة الكبرى: ۱۶۱/۱ 
خطط الشام: لمحمد كرد علي : 
«1A^A/\‏ ۳0۲ 
العش : ١/مء”‏ 1° 
ابن خلکان: ۲/ ۰۸۶٩/۷۲۱۸‏ 
A0٠‏ 

۱ (د) 
دائرة المعارف الا سلامیة : ۸ 
VEN - ۷۳۹/۲ ۳‏ ۷۳ - 


۱۰۷ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





۰۷۵٩ ۰۷۰۷ ۷ ۷ 
۰۱۷۲ ۰۷/۷ «(¥10 ۲ 
VA ۵ ۲ ۹ 
۰۸۱۳ - AI I ۸۰۸ — ۲ 
۰۸۳۸ ۰۸۳۲ ۰۸۲۱ - ۷ 
۰۸۶٩ لاثم‎ cA - ۲ 
۰۸۲۲ ۰۸۵٩ - ۰ ۰ 
«AVF ATT «ATO? ۳ 
CAAT ۸۸۲ ۸۸ - كلام‎ 


(°° - AAA «AAI - 6 
۹۱۵ - ۳۵ ۸۸ ۳۲ 
- ٩۲۵ ATT ۰٩۲۱ - ۸ 
٩1۰ — ATE ۱ 

دائرة المعارف البريطانية: /١‏ 
۳۹۰ 

الدر المنثور: للسيوطي: ۱/ 
1°( ا اميت :كلس 
AEA 6 ۹‏ 


دراسات. عن مقذمة ابن خلدون : 
لأبي خلدون ساطع الحضري : 
"1/١‏ :”م 

درة البيان في أحكام القرآن: /١‏ 
۳۱ 


الدرر الکامنة: ۱۲۷/۱ - ۱۲۹ 
الدعوات: للترمذي: ۲/ لاه 
الدلائل: لابي نعیم : ۲۰۲/۱ 
دين الله في کتب آنبیائه : لمحمد 
توفیق صدقي : ۷۹۱/۲ 

دیوان أسامة بن منقذ : لاسامة بن 
منقذ: ۳۰۱/۱ 

دیوان آبي فراس الحمداني: 
تحقیق محمد سامی الدهان: 
۱ 0( 


ديل تاريخ دمسق : كر 


٣۰۳/۱ القلانسى:‎ 

(ر) 
الر د على محمد بن الحسن : 
للشافعی : ۱ ۳۱۲ 
الرد الوافی على تعلیقات حامد 
الفقّی : ۳۹۰/۱ 
الرسالة: للشافعی: ۰۱۵۷/۱ 
۲۱ ۵ ۵ ”أت 
1 اقا «AOT ATTY‏ 
۸ 41° 


الرسالة البيانية: ٩۷۹/۲‏ 





فهرس الکتب والدوریات ۱۰۷۵ 


۳۹ 


الروض الانف: للسهيلي: ۲/ 


۷۹۷۳ 


الروض الباسم في الذب عن سنه 
روضة العقلاء: ۸۱۲/۲ 


الرود صعين . ۳۰۰/۱ 


(ز) 
زاد المعاد: لانن القيم : /١‏ 
۳ ۹۳۷/۲ 
للسيوطي : ۲ ۵۰۷۳ 

(س) 


السمط الثمین : ۱۵۵/۱ 

سبل السلام: ۰۷۱۳/۲ ۷۶ 

سنن الترمذي = جامع الترمذي 
سنن الترمذي شرح أبي بكر بن 
العربي : ۱۹۹/۱ 


سنن الترمذي شرح ابن سید 
الناس: ۱۹۹/۱ 


١44/١ المباركفوري:‎ 

سنن ابن حبان: ۸۱۱/۲ 

سنن الدارقطنى : ۱/۱ / 
٩۱۱ ۲‏ | 1 
سنن الدارمي : ۱۱۲ 

سنن أبي داود: ۰۲۳۳/۱ ( ۲٣۹‏ 


۵۷۷/۲ ۰۲۹۶ ۰) ۲۷۰ - 


لن الكرى: لیهس ۸۲ 


"۳۹ ۷۳ ۰ 

شت ادن ماحه: ۰۲۳۶/۱ ۲/ 
41١١‏ 

سر الاي ۷۱/۲ 

سير أعلام النبلاء: ١45/١‏ - 
۰۷۸ عونل 107( TTY‏ 
السيرة الحلبية: ۸۰۱/۲ 

سير ۵ عمر سن الخطاب : للحافظ 
أبي الفرج بن الجوزي: ۲۱۲/۱ 
سيرة این هشام : ۱۳/۱ 
۰۷۹٩ ۰۱۷۹۷ ۷ ۰۹‏ 
AI cA‘ |‏ 


۱۰۷۹ 


جمهرة مقالات العلامة الشیخ أحمد محمد شاکر 





(ش) 
الشامل : لابن الصباغ: ۳۱۵/۱ 


شذرات الذهب: لابن العماد: 


/۲ ۰۳۵۲ ۰۱۲۹ - ۷ ۱ 
8060© 48 
۷ 


شرح الإلمام: لتقي الدين ابن 
دقيق العيد: ٥٥٦/۲‏ 


شرح تحفة الأحوذي: ٩۳۷/۲‏ 


شرح شمائل الترمذي : لمحمد 
e‏ ۲ 

شرح شواهد المغني: للسيوطي : 
۰۰۱ "۲۲ 


الحاجب : ۷۰۱۲ 
شرح عون المعبود: ۲۹۶/۱ 
شرح العيني : ۲/ ۷۲۷ 


شرح الفصیح: للمرزوقي: ۲/ 
o‏ 

شرح القاموس: للزبيدي: /١‏ 
TAY‏ 

1۷⁄۹ 

شرح المباركفوري: ۲۶/۱ 
شرح المشكاة: لابن حجر 
الهيثمى: ۶۳۲ 815 

شرح المواهب: للزرقاني: ۲ / 
١٠م‏ 

شرح نهج البلاغة: لابن أبي 
الحديد: ۲۲۲/۱ 


شرح النووي على مسلم: 


۱۱ 


الشرع واللغة : لأحمد شاکر : /١‏ 
۲۷۱ 

شروط الائمة أصحاب الکتب 
الستة: للحافظ آبي الفضل 
المقدسی : ۸۵۵/۲ 





۸5۵/۲ 

شعب الإيمان: للبيهقي: ۲/ 
۱۷ 

الشعر والشعراء: ۱۳/۳/۱ 
(۳۷۲ - ۳۷۳ ) 


الشفا: لابن سينا: ۲۲۹/۱ 
الشمائل: 1۷۹/۲ 
شمائل الترمذي : ۲۰۰/۱ 


٠‏ (ص) 
الصاحبي في فقه اللغة: ۲/ ۲ ۵ 


الصحاح : للجوهري : ۱/١‏ 
۳۷/۲ 0۲ 


م البخاری : ۱۳۰/۸ ۳ 


ATA — 3 ITT اال‎ 
وول‎ ۰۲ ۲ ١١ 
۰۳۱۲ ۳۰۸ ۰۲۸۷ ۸ 
۰1۲۰ ۰۵۲۱/۲ ۶ 0۵ 
كملل كلل‎ (CAV الاك‎ 
CAI ATT ۷ 

4١7” ۲۱ 


صحیح ابن حبان : ۷۳۲ ٩۳۷‏ 


۱۷ 


VY 


صحيح أبي عوانة: ۷۲۷/۲ 
صحيح مسلم : ۱/١‏ ۰.۱5 


۶ ۰۳۱۳ ۰866 ۰1۷۳ 
۶ ۵۲ ۰۱۷۹ ۰۷۲۰ 
VI!‏ اش ان شا 

٩ ۱۳ ۱ 


هيكل : ۹۳۹/۱ "الالال YVV‏ 
الصديقة بنت الصديق: ۳۵۳/۱ 
- ۳۵۵ ۳۹ ۳۸ 


صفة الصفوة: لابن الجوزی: 


۲۲/۱ 

الصنعانی : ۷۲۳/۲ 
(ض) 
(ط) 

الطبقات : للسبکی : ۵۰۵7/۲ 

طبقات الحفاظ : للذهبي: ۲/ 

۱:۹ 


۱۰۷۸ 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ آحمد محمد شاکر 





طبقات الحنابلة : لابن أبي يعلى : 
۳1۲/۱ 


طبقات القراء: لابن الجزري: 
۸۰۰/۲ 


الطبقات العبری: لابن سعد: 
۸/۱ دكن الاك 
۷ ۰۳۰۹ ۳۵۲ - ۰۳۵۸ ۲/ 
V4 VIA CVI ۳‏ 
على ATT ۱۱", ۵2 A0*‏ 


43 

عارضة الأحوذي : للقاضي أبي 
بكر بن العربي : /Y‏ ددم 
العبقريات: ۰۱۹1/۱ ۱۹۷ 
عبقرية الصديق: ۰۱۹۷/۱ ۱۹۸ 
العصا : لاسامة بن منقذ : ۱ ۳۰۷ 
عصر النبي - عليه السلام - وبيئته 
قبل البعثة: لمحمد عزة دروزة: 
۱ ۰۳۲۷ ۰۳۶۷ ۳۶۸ 
العقد الثمين: ۱۵۵/۱ 

العلل : لأبي حاتم : 0۸۳۲ 
العلل: لعمرو بن علي الفلاس : 


۳۹/۱ 


العلم الجديد: لفيكو: ۳۱۹/۱ 
علوم الحدیث : سن الصلاح : 
۱ 0/5 
العراقی : ٩۰۸/۲‏ 
عمدة التفسیر: لاحمد محمد 
شاکر: ۱۷۱/۱ 
عون المعبود: ۳۱۷۰/۸ 
عيون الأخبار: ۲۳۳/۱ 
1 
ر الا رات 
الأصفهانى: ۰۸۳۳/۲ ۸۳۶ 
(ف) 
للحاج عبد الرحمن بك باجه جي 
زاده : ۷۹۱۸۲ 


الفاروق عمر : ليل حسین 


YAY — ۲۹۰/۱ E 
CTV ۷ باتكك‎ ۸ 

۱( كاملا TAY‏ 
فتح الباري: ۰۱۵۳/۱ ۰۱۵۵ 
مكل ۰.۷ ۰۲۰۲۹ ۰۲۸۷ 





۰۵۸۱/۲ ۰۳۹۲۰ (foo ۷ 
«۰-۳-۲۵ ۲ ۷۹ 
AIT لقم‎ ATT ۰ 

41:٠١ ATA «(ATTY ۱۳ 


(0۹۹ 


فتح البيان في مصاق القران: ۱: 
(۲۱۱ - ۲۱۲ ) 


فتح العرب لمصر: تعریب فرید 


آبو حدید: ۷۸۰/۲ 

الفتح الکبیر : ۵۷۳/۲ 

الفتح المبین في طبقات 
الأصوليين: لعبد الله مصطفی 
المراغى: ۲۲٤١ 2777/١‏ 
الفتوی في الإسلام: ۵۵۷/۲ 
00۸ 

الفصل في الملل والأهواء 
والنحل : ۲/ ۷۹۰ 

النقل: ۳۱۶/۱ 

فقه القرآن والسنة القصاص: 
للشيخ محمود شلتوت: ۳۳۵/۱ 
فلسفة التاريخ في فرنسا وألمانيا : 
۳۱۸/۱ 


۱۰۷۹ 


الفهرست : لابن الندیم : ۸۵۰/۲ 
الفوائد المنتخبة الصحاح 
والغرائب: لابي القاسم 
المهروانی: ۳۱۳۸/۱ - ۳۱) 
فيض الخاطر : لأحمد آمین : ۱/ 
۳۳ 

(ق) 
القاموس المحيط: 
5١8 5١ ۷‏ 


۱۲١/۱ 


القراءات الشاذة: ١84/١‏ 
القراءة خلف الإمام : للبيهقي : 


A4۹ /۲ 

القسطلانى: ۱۶۱/۱ 

قصص الأنبياء: للشيخ عبد 
الوهاب النجار: «Vo۸/۲‏ 
۰ ۷۹۱۵ 


تصص القران: لمحمد أحمد 
جاد المولی بك: ۱۷۸/۱ 
قللائد الدرر في بيان أحكام 
الآيات بالأثر: ۳۶۱/۱ 
القول الفصل بين الذين يؤمنون 
بالغيب والذين لا يؤمنون: 


۱۰۸۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


الاسلام: ۲۷۵/۱ 

الملائكة واتصافهم بالعقل : ۱/ 
۳۹۰ 

القیاس : ۱۲۲/۱ 

(ك) 

الكامل: لابن الأثير: ۸۵۵/۲ 
کتاب سيبويه : ۱ 4۲ 
الكشاف: للرمخشري: /١‏ 
۲۱ ۲ ا 

کشف الخفاء: ۸۲۱۱/۲ 

کشف الظنون: ۸۵۵/۲ 
الکفایة: ۳۱۶/۱ 
كنز العمال: ۰۷۵۲/۲ ۷۲۳ 
(ل) 

لباب الآداب: لأحمد شاكر: 
۱ ۰۲۹۹ (۳۰۳ - ۳۰) 
لسان العرب: «TAT ۱٤1/١‏ 


۰۸۳۱ ۰۷۳۰ ۵۶۲ ۷۲ 


AAS ۷ «Ao! 


٩ ۶۰ 7 


«AAO 


لسان الميزان: ٩۳۸/۲‏ 

لمحة من سيرة الملك عبد العزيز : 

لمحيي الدين رضا: ۱۹۱/۱ 
(م) 

المبسوط : للسرخسي : ۸۲/۲ 

متن البخاري = صحیح البخاري 

مجمع الزوائد: للهيئمي: ۲/ 

41.6 AT 

المجموع : للنووي: ۰۷۳ ۸۱۰ 

المجموع الفقهي: للإمام زید: 

Aor ۲ 

المحکم : لابن سيدة: ۵۳۷/۲ 

۳۶۳ ۳٤/١ ای‎ 


۷ ۶۳ ۰۳۳۳/۲ ۵ 

مختصر تاريخ اين عشاكر ۰ ۱۲ 
ATI ۸‏ 

مدونة الامام مالك : 1۸۲/۱ 
مدونة جستنیان: ۶۸۲/۱ 
المذاهب الاسلامية في تفسير 


1۸۱1/1۱ : القرآن : لجولدتسيهر‎ 
CTY 255١٠ ۳ 


المرشد الوجيز: لأبي شامة: ۲/ 
ATA‏ 

مرقاة المفاتيح لمشكاة 
محمد الهروي القاری : ۲/ A4‏ 
وي الذهب - المسعودي 
المزهر : للسيوطى : 355١/١‏ 


oY ۲‏ 
محمد المروذي: ۳۱۲/۱ 
مسالك الأبصار: ۲۲۸/۱ 


۱۷/۳۲ مشستدرك الحاکم:‎ 
AO ACEI (۲ ۳ 


المسعودي: ۸۰۲/۲ 
ال = لعمرو بن علي 
الفلاس: ۳۱۱/۱ 


مسند الإمام أحمد: ۱۵۰/۱ 


YI ككل °<« ككل‎ 
۰۳۲۱ ۰۲۹۶ ۰۲۳۶ ۰ 
۰۵۸۲ ۰۵۷۲/۲ EVE ۶ 
¥74۹4 ۲ ۳ ۷ 
AAV ۳ 6 


٠١م١‎ 


٩۳ ۰۸ ۸‏ 
مسند البغوي : 0۸۰۲ 


انش تسه ۳۱۳/۱ 


مسند الطبرانی : ۲۳۰/۱ 


مشکاة المصابیح : للبغوي: ۲/ 
AY‏ 


مصارع العشاق: ١57/١‏ 
المصنف: ٩۱۱/۲‏ 

معالم السنن : للخطابي : 0/7 
معجم الادباء: ۳۸۳/۱ 

معجم البلدان: ۰۱۲/۱ ۳۱۲ 
المعرب : للجواليقي: ۰۲۱۳/۱ 


۸۸۳ ۷۲ 

معرفتنامه : ۷۹۲/۲ 

مغازي الواقدي: ۷۹۹/۲ 
المغنی : ۰1۳/۲ ۸۲۲ 
المفردات: للراغب الأصفهانی : 
۱۷/۲ ۹۷ 5١م‏ 

مفتاح السعادة: لطاشكپري زاده : 
Noo /Y‏ ۱ 


۱۰۸۹۲ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


مقدمة ابن خلدون: ۰۳۱۲/۱ 


۳1۸ 

مقدمة شرح الترمذي : E‏ 
شاكر: ۸۵۵/۲ 

المقنع : ۲/ 1€ 

المقنم في رسم المصاحف: /١‏ 
O0۸‏ 

مكايد الشیطان : لابن أبى الدنيا : 
۲ ۷۰۱۷ 


الملل والنحل : للشهرستاني : ۲/ 


۷۹۵ ۷۰۳ 
من لا یحضره الفقیه : لمحمد بن 
على بن بابویه القمی : 1۳۹/۲ 
منادمة الاطلال: لبدران: /١‏ 


۱۸۸ 

المنار: ۱۷۵/۱ 

مناقب الشافعى: 10۸/۱« 
2٠٠ ۲‏ 44 

المهذب: للذهبى : ۲/ 004۹« 
05 

المهذب: للشيرازي: 1۱۳۶/۲ 


الموطاً: ۰۳۱۲/۱ ۰۳۱۳ ۲/ 


“مه 
(ن) 
النجوم الزاهرة: لابن تغري 
بردي . Ao0 /Y‏ 
نحل عبر النحل: ۲۲٣/۱‏ - 


YTT T1I oYYA 


البخاري 

التشر: في القراءات العشر: لابن 
الجزري: ۰۸۲۵/۲ ۰۸۲۸ 
ATI Af‏ 


نصب الراية في تخریج أحاديث 
الهداية: للزيلعى: ١//ا5١2‏ ۲/ 
84ل امف ATTY AYY‏ 
النصرانية وآدابها: للأب لويس 
شیخو : ۲۷۷/۱ 

نظام الطلاق ف الإسلام : ۲/ 
۳ ۱۲۵ ۲۲ ۶۱" - 
TEA ۳‏ 


نغمة جدیدة من رئيس آنصار 
السنة المحمدية: ۱ ۳۹۰ 


الصفدي: ۸۵۰/۲ 
النهاية: لابن الأثير: ۰۵۳۷/۲ 
ATI ۲‏ 


۱۳۵2۵2۹۳1: نيل الأوطار:‎ 
۸۷۳-۷ VET Aol ۱ 


م5٠‎ 

(ه) 
هداية الحيارى: لابن القيم : ۲/ 
)۷٩۹۱ - ۷۹۰(‏ 

(ی) 


الياسق: لجنكيز خان: ۰۵۹۵/۲ 
0245 


5م١٠‏ ۱ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


١ج(‏ 
جريدة الأساس: 58٠١/١‏ 
جريدة الأهرام: ٤۲۹/۱‏ 

جريدة البلاغ : ۸1/۱ 
جريدة ثمرات الفنون: ”508/7 

جريدة الشورى: ۳۲۹/۱ 

جريدة طرابلس: 1۵۷/۲ 


حريلة الفتح : ۷/۱ EFT‏ 
۰:۳۹ 


جريدة المصري: ۰1۰۱/۲ 1۱۶ 

جريدة نيويورك تيمس : 1۷۲/۱ 

جريدة الوفد المصري: ١40/١‏ 
(ص) 


صحصمه الفکاهه : ۸ 
ETT EFI CEA‏ 
صحفه کل شىء : ۸ 


۳۹ ۳ ۲ ۵ 


1۳۲ ۰۲۸/۱ : صحيفة الهلال‎ 
CEY ۰۳۹ EFT ۳6 - 
5 


مجلة الآداب: 1۲۶/۲ 

مجلة أخبار اليوم : 2044/9 
حكن TY‏ 

مجلة الرسالة: ۱ 5و2 
1۳1/۲ 

ا الل ۱۵ 18۲ 
مجلة العروة الوثقى : 107/۲« 
11۰ 


مجلة الکتات: ۰۲۲۲/۱ ۲۷۳ 
۲ ۰۳۷۰ ۳۷۳ 


مجلة المقتطف: 2۳۰/۱ 
۳ ۰۲۷۷ ۲۵5۲/۲ 

35١4 ۱ : مجلة المنار‎ 
TTT «104/۲ “EAA 1۱۱ 


مجلة المنار والأزهر: ۲ 1۶ 


مجلة الهدي النبوي: ۰۱۹۵/۱ 
۸ ۰۳۹۱ ۰۳۹۶ ۰۳۹۹ 
۰۵۲٩۹ EAA ۶۵۷ ۲‏ ۲/ 
۸ ۵۵۲ ۰۵۷۵ 1۸۲ ۷۰۰ 


فهرس موضوعات الجزء الثاني 


فهرس موضوعات الجزء الثاني 
مسائل علمية 


فوائد شتی لي ی 


> العمل بالحدیث الصحیح 09 5 ی 


- الفقه في الدین والاجتهاد موم وه 
- السوال عما لم يقع TT‏ 


- معنى حديث: (إن الله خلق آدم على صورته) ی 


۱۰۸۹ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


oV 


الجعاظرة الجواظون O‏ 
- ذکر الرجُر عن العلم بأمر الدنيا مع الانهماك فيها والجهل 
بأمر الا خرة ومجانبة آسبابها ۳[ 
القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء ب 
- (بات ما جاء في ترك الوضوء من القبلة) EEE‏ 
ولاية المرأة القضاء ACROSS‏ 
ولاية المرأة القضاء - مَرَّةَ أخرى 00000 شغ15251 


- (هل تقوم في مصر حكومة دينية ؟) 


(وهل الحكومة القائمة تطبق المبادئ الشرعية؟) 55 
> (حقوق المرأة أمام القضاء) Cas‏ ا e‏ نع نی 


- في تعليم النساء وصلاتهن في المساجد 5255 
نظام الطلاق في الإسلام (۱) y‏ 0 
نظام الطلاق في لاسلام )۲( ا ل 
نظام الطلاق في الإسلام [بقية المقال المنشور في العدد السابق] . 


تراجم وأعلام 


أستاذنا الإمام حجة الإسلام السيد محمد رشيد رضا م 


محمد شاكر 


نابغة الشباب الأستاذ رياض محمود مفتاح a‏ 


بمناسبة الإشراف على مجلة (الهدي النبوي) 
لا علاج لأدواء المسلمين إلا أن يكونوا مسلمين 
في الإسراء و المعراج 


۱۸۷ 


آهم تعقبات الشیخ أحمد محمد شاکر على دائرة المعارف 


المادة: 
المادة : 
المادة : 
المادة : 
المادة: إ 
المادة : 
المادة : 
المادة: 
المادة : | 
المادة : 
المادة : | 


أسامة بن زید بن حارثة 


ه © 5 © ه86 © 8ه ه »ع ه. »© © © © 5 ©ه ه ه6 ه© #©». © © © © © »© © © © #© هش ه ه 6 6 ١ه‏ 6 ه 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


أمة O‏ ۱/۵ 
أمة ب ل O‏ 
أم الولد 0 
أمى ا و ا ال ۱۳۱۲ 
إنجيل 0 
أنس بن مالك ل ل ۲۳۱۲ 
الأنصار ل 
أهل البيت 000 
أهل الحديث ا 
أهل الحق ا ۳9 
أهل الصفة ااا 
بحيرا oa‏ ا 
براق ا O‏ 
برزخ اا 
: برصيصا اجا وحوح لبه هر O‏ وس NIT‏ 
تک یل مت یی ا 8 
۳۹ ا ل ل ارم 
0 ۳۳ 


فهر س موضوعات الجزء الثاني 


المادة: البغوى O E‏ 
المادة: بثر معونة 16 وا جح و جه ولي د دكب جاو ل TE EOE‏ 


المادة : البیهقی os‏ و ی و 
المادة: تأبع eens‏ تور را 


المادة: تأويل ل م انر رک( 
المادة: التجارة فاه هه او هه انا هنن نو 
المادة : الترمذي ل 


المادة : تسنيم O‏ 101111111 
المادة: التشريق ني ع طب ا ور لاه OSSD‏ 
المادة: التقلىد 521711111111100 


المادة: التقية ا N‏ ا 
المادة: التلبية a E aE‏ 
المادة: تميم الداري . ESEREN‏ 
المادة: الجاهلية O‏ 
المادة: جبريل ا( 
المادة: الجمرة ا ا لس هر 
المادة: الجمعة EET‏ 9[ 


المادة: الجن ا ا ا 
المادة: الجنة ل ل 


١١8 


AEYT CAY 


NE os 
NEN ass 
NEN eens 


NOE as 


c<AoY‏ ”60م 


ANO ...... 


م ۸۱۵۵ 


AOV 75 
۸۲۱۳ — ۸ 


ATÎ ۵ 06 


AAT miosis 


۱۰۹۰ جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 
المادة: الجهاد O E O‏ ااا ۱ 
المادة: جهنم ا ةلبه املا ا و مو ا NAT‏ 
المادة: الحديسة AINE AE SESS‏ 
المادة: الحديث ا ا الا 
المادة: الحسن بن على 1 1 اا ۱9 
المادة: الحسن بن على بن أبي طالب O 0000 0 0 ay‏ 
المادة: الحسين بن على E SENDE‏ 
المادة: حفصه ۳ ۱۳۲۰ 
المادة: حمزة بن عبد المطلب ۱ ۳ ۱۱۳۲ 
الاو ا Em ATE aera‏ 
المادة: الخطة E AT IOS IRE‏ 
المادة: الزهري ل ٩‏ 
المادة: تعليق نح قط وب اطي ITE CRSA EN‏ 
المادة: سروال EVA ATE SOE SRS‏ 
المادة: السعي EF MiN‏ 
الفهارس 
١‏ - فهرس الایات القرانية 011 ا ۱۱ 
؟ - فهرس الأحاديث ا ۱۱ 


فهر س موضوعات الحزء الثاني 





- ثانيًا : الأحاديث غير القولية 


- ثالثا: الأحاديث القدسية .. 
۳ - فهرس الاثار و ا و و ا ا ا ا ا وه 
٤‏ 7" فهرس القوافي وا و مق ةيه 
۵ - فهرس الاعلام ها و و و وف 





فهرس موضوعات الحزء الأول (1) 
فهرس موضوعات الحزء الأول 
ترجمة الشيخ 

الإهداء ا ا O‏ و ا و 1 
طلائع الجمهرة E eR O‏ 
العلامة آحمد محمد شاکر: حیاته الشخصية ومسیرته ا .۰ ٩‏ 
المبحث الأول: اسمه ونسبه وولادته وأسرته نا 
- إلماعة عجلی عن أسرة أحمد شاكر 00000 
المبحث الثاني : حياته ورحلاته وصلاته E a‏ 
#۶ رحلاته ا ا EE‏ 
۴+ صلاته و صدافانه : ا ل ل ل ۱۱۰۰ 
مصطفی صادق الرافعی O‏ 2 

- محمد خميس هيبة ET SEVENTEEN‏ 
۴ الد کور رك مبارك E EDA E‏ 
اد ای ی والشیخ محمد محيي الدين عبد الحمید ۳۳ 
۵- لویس یکین 0000000( 
1- السید محمد السنوسي الأنصاري ۱ 


(ب) جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





۷ - الشيخ محمد نصيف وج عن لدو ا وا ب E SNE‏ 
۸- الشيخ محمد حامد الفقي TU SOs‏ 
4- عبد العزيز الميمني ا اا ا 0 12007 
۰- عبد الوهاب عزام Eo‏ ا اسم ال وار TN‏ 
١‏ - عبد السلام هارون ل ا ا PN SE‏ 
۲ - السید آحمد صقر ۲ 
۳- الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي 0 00 ید ۱۳۱۳ 
6 - الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي E‏ 
6 - أبو السمح o‏ 0 
5- أحمد أفندي محمد عبد اللطيف م E Ss‏ 
۷- أحمد علي الطاهر ااا 
۸- أحمد أمين ا ل ۳۱۲ 
048- وزان السابق ل 1 
۰- عبد الله المراغي ۸ N‏ 
-7١‏ الشیخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي هو E‏ 
۲ الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة ا ا 


۳- أبو محمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي E a‏ 


فهرس موضوعات الجزء الأول (ج) 





۶ ۲ محب الدین الخطيب و ل ان سم کر‎ -"4 ٠ 
۳ ۱ ۵ عبد الرحمن الکواکبی ا ی‎ -06 
O محمد أحمد الغمراوی‎ -7 
CE الاك مکی :انیم رفا‎ 
E ع محمد عبد الله دراد و برد یو مه بمب‎ ۸ 
2121 المبحث الثالث : شیوخه وأساتيذه سا ری‎ 
CO الشیخ عبد السلام الفقي ا‎ -١ 
O es ؟- الشيخ محمود أبو دقيقة‎ 
CU الشيخ محمد شاكر الو سا لله نو وم ا و‎ -۲ 
Casella الشيخ محمد مصطفى المراغي‎ -٤ 
CE الشیخ إبراهيم الجيالي ی یب‎ - ۵ 
N الشیخ عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي یو‎ -1 
000 العلامة عبد الله بن إدريس السنوسي‎ - ۷ 
الشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي ا‎ -۸ 
۳ الشیخ آحمد بن الشمس الشنقيطي ا‎ -4 
۱ العلامة طاهر الجزائری‎ -۰ 


E SI الشيخ جمال الدين القاسمى‎ -١ 


جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 


۲- أبو الوفاء بن أحمد بن شرقاوي 


۳ الشيخ محمد رسد رضا e n‏ 


4 - الشيخ بسيوني بن بسيوني بن حسن عسل اه اه د ده 
10 - الشيخ عبد الوهاب النجار SEES‏ کج 
5- الأستاذ علي الجارم 0 
۷- الشیخ عبد الحی الكتاني ی 


۸ - الدکتور منصور فهمی TEE‏ یه و ار 


بت 


عصدنه 
المیحث الخامس : آثاره العلمية یه 


كاب اناد الشيخ في الحدیث وعلومه 


ا : ما يتعلق بالفقه وأصوله NOES‏ ا 
رایعا : ما يتعلق بالعقيدة ا ع اا 


خامسّا : ما یتعلق بالاأدب واللغة ... 





فهرس موضوعات الجزء الأول 





ينا دا ما يتعلق بالسير والتراجم a‏ 
سابعًا : ما يتعلق بالأنساب 01000 


امنا : ما يتعلق بالردود العلميّة والمقالات الصحفية .... ۱۱۸ 


المقالات 


تحقيق التراث 


النسخة اليونينية من صحیح البخاري ۳۳ 
- التقي اليونيني الكبير وأولاده E‏ 
- الحافظ شرف الدين اليونيني a‏ 
ا ا 25000 
yT OE RE‏ 50-08 


مقدمة الرسالة للإمام الشافعى e‏ 


التحقیق الجوزي وق أدبو و ورا او ا 


(و) جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن تأليف جولد تسيهر . 


ثمار المقاصد في ذكر المساجد ليوسف بن عبد الهادي . 


لمحة من سيرة الملك عبد العزيز للسيد محيي الدين رضا 


نقل الكتب والمقا لات 


أي نعم : في التأني السلامة ا 
كلمة ا ل لي ا 0 
الانتقاد على المنار وتفسيره aT‏ 
ديوان أبي فراس الحمداني 1313700 
الفتح المبين في طبقات الأصوليين .................. 


فهرس موضوعات الجزء الأول (ز) 





مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد TA e‏ 
الفاروق عمر للدكتور محمد حسين هيكل E e )١(‏ 
الفاروق عمر للدكتور محمد حسين هيكل (۲) ا ۲۷۰ 
أسامة بن منقذ ۲۳۹ 
الخطيب البغدادی للاستاذ یوسف العش ی و )هه شزو نو EN‏ 


دراسات عن مقدمة ابن خلدون لابي خلدون ساطع الحضري .۰ ۳۱۲ 


عصر النبي عليه السلام وبیئته قبل البعثة و ۲۲۵ 
فقه القرآن والسنة : القصاص للشیخ محمود شلتوت ۳۱ 
باب المراسلة والمناظرة (استدراك على مقال) مم و ۲۵۰ 
تحقیق سن عَائْسَة ب اس اب مم و ا ی یی EOE‏ 
صَدَى النقد : تعقیب على نقد ودرس للمنقود قبل الناقد ۳۷۰ 
تصحیح القاموس ۲ VV‏ 
ابن محيصن DONA‏ ال و EAT‏ 
بين الشيخ أحمد شاكر وحامد الفقى 
بینی وبين الشيخ حامد الفقى SESSA Sa‏ لتاقت TAV,‏ 


حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقى 
رئيس جماعة أنصار السنة ورئيس تحرير مجلة (الهدي النبوي) ۳۹۳ 


(ح) جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 





© ¢ 


eRe e a e e ee ee ورصي عنه یک‎ 

اقب اقا ۱۳| 

بيني وبين أ خي الشيخ اا شاكر ل 
الدفاع عن الحق 

كلمة الحق ل ل ا 


صحف الهلال والدّعَاية ضد الإسلام )١(‏ .. 
صحف الهلال والدّعَاية ضد الاسلام (۲) .. 


صحف الهلال والذّعَاية ضد الإسلام (۳) .. 


عرد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ae‏ 
الایمان قَيْدُ الْمَنْك ۳ 
على الطريقة الأمريكية O‏ 

3 خمارة حقيقية ا ا سل ل ا 


ابرا إلى الله من سوء الظن بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 


فهرس موضوعات الجزء الأول (ط) 





خطاب مفتوح إلى شيخ الازهر و ل ل ۱ 
خواطر: 

A ا‎ a في التعليم‎ -١ 

1- في المحاضرة الحمقاء ا اق لو اس و ا COR‏ 

۳- فى الأعراض ا ا ۱ 

5- فورض التبا تب RS‏ وااو مل و OT‏ 

4- هل في شعائر الإسلام وثنية؟ عبن دو وه COT‏ 

1- بحث في تاريخ السيد البدوي 00 00000 

۷- مقاطعة الملحدين مانتو ماع و فالا واوا ا CO‏ 

۸- الكشف الطبي على راغبي الزواج م CI.‏ 

O, inal RS أين المجددون‎ 

1- تعليم الدين في المدارس ET alas‏ 

O scl الجامعة المصرية‎ -۰ 

جرأة عجيبة على تکذیب القرآن موی وم ویو AV‏ 

ST Sa ENSLAVE فهرس الموضوعات‎
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "كتب وتحقيقات الشيخ أحمد محمد شاكر"

See other formats
